論中國文化精神對大學(xué)生思想政治教育的意義

李尚陽

（四川警察學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 瀘州 646000）

“中國文化精神”實(shí)際上就是中華民族的“文化基因”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魂，具有強(qiáng)大的文化生命力。[1]中國文化精神能夠指導(dǎo)大學(xué)生如何正確明辨是非，看待成敗得失，促其成長，指導(dǎo)大學(xué)生形成自己正確的人生觀和價值觀。在新的歷史條件下，只有將中國文化精神融入大學(xué)生思想政治教育中，才能發(fā)揮其引領(lǐng)作用。中國文化精神中的“天人合一”“崇德尚仁”“自強(qiáng)不息”等核心理念能夠引導(dǎo)大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，奉獻(xiàn)祖國，服務(wù)人民。

一、崇德尚仁

“仁”既是指人們內(nèi)在的心理意識，又是指人所行為的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范。[2]“仁”以愛人為基本規(guī)定，“樊遲問仁，子曰愛人”（《論語·顏淵》）?！俺扇省笔侨松非蟮淖罡邇r值。主張“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）。后孟子作了發(fā)揮。明言：“仁者愛人。”又把仁與義相統(tǒng)一，“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》）。主張“居仁由義”“不偏愛人”，并提出“仁”是“仁心”，即“不忍人之心”，是人人所“固有”的天賦德性。

“崇德尚仁”是中國文化精神的核心理念，是中國文化幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國古代教學(xué)科目分類不少，早在先秦時期就包括禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，但這種純知識或技藝的教學(xué)并非中國古代教育的終極目的，它通過對受教育者全方位的教育，意在培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌粩嘟咏踔吝_(dá)到“圣人”“君子”等理想品格之人。[3]這種教育理念在中國整個古代社會一直流傳下來沒有中斷，可見中國文化精神對道德的崇尚與對個人德行修養(yǎng)的重視。

同時我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)一方面加強(qiáng)了人們的權(quán)利觀念和平等意識，提升了人們的競爭觀念和自主意識；另一方面，也導(dǎo)致了僅以金錢多寡作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的拜金主義不良社會風(fēng)氣，引發(fā)了極端的個人主義和物質(zhì)享樂主義。加之在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與信息爆炸的全球化時代，多元文化之間的相互交流亦趨頻繁，在各式各樣的價值觀的影響下，大學(xué)生不免會受到某些不良價值觀潛移默化的影響。正是由于上述種種原因，造成了大學(xué)生人生觀與價值取向的盲目與混亂。因此，將中國文化精神中“崇德尚仁”的理念不斷融入思想政治教育，不僅有助于中國文化自身的發(fā)展，也有助于改變我國當(dāng)前思想政治教育過分偏重理論灌輸?shù)慕逃问?，有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

高校思想政治教育的目的就是培養(yǎng)具有思想道德素質(zhì)和人文文化素養(yǎng)的綜合性人才。我國高校的思想政治教育，往往過分偏重對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識的教育，而忽視了其思想道德的培育。而中國古代的教育理念，則常以道德教化為中心，并逐漸內(nèi)化于心、外化于行，最終達(dá)到知行合一?？鬃铀枷氲牡赖掠^主要體現(xiàn)在仁、義、禮，孔子把“仁”作為人之為人的最高道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。孟子則把道德范疇擴(kuò)展為四種，即仁、義、禮、智，并指出在仁、義、禮、智這四者之中，仁、義最為重要。因?yàn)槿?、義的基礎(chǔ)是孝、悌。重視孝道是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于今天的大學(xué)生思想政治教育而言，提倡孝道確實(shí)是做人的一個基本道德準(zhǔn)則。

注重自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)崇高的道德，是中國文化精神的題中應(yīng)有之義，也是當(dāng)前我國高校大學(xué)生思想政治教育的重要目標(biāo)之一。因此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)自覺接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德教育，“崇德尚仁”，提高思想道德修養(yǎng)。中華民族歷經(jīng)磨難走到今天，離不開千千萬萬中華兒女良好的道德素質(zhì)和崇高的人格素養(yǎng)。因此，大力提倡中國文化精神的“崇德尚仁”對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提升其思想道德水平和人文文化素養(yǎng)，有利于大學(xué)生的全面發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步。中國文化精神中的“崇德尚仁”理念，要求大學(xué)生從我做起，追求高尚的人格，將自律與自我修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合。所謂正人正己，只有從自身出發(fā)，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，才能在各種利欲誘惑面前堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守初心使命。

二、天人合一

“天人合一”的理念，是中國哲學(xué)的核心命題之一。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人們要想達(dá)到“天人合一”的人生境界，需要經(jīng)過不斷的心性修養(yǎng)與道德實(shí)踐，且意志堅(jiān)定、持之以恒，才有可能實(shí)現(xiàn)。儒家哲學(xué)思想指出，世間萬事萬物都是有感情的，因?yàn)橛懈星樗韵嗷ブg能夠達(dá)成心靈上的溝通，有了心靈上的溝通則可以達(dá)到和諧共生的理想狀態(tài)。道家哲學(xué)思想中也有“天人合一”的理念，而它更多的是代表一種人生所追求的精神境界。只是對道家而言，這種精神境界常常表現(xiàn)為一種人與萬物相互觀照的藝術(shù)境界。[4]

中國文化精神中的“天人合一”理念包含人與自然、人與社會、人與自我本性等和諧統(tǒng)一的多重意蘊(yùn)。[5]這其中又以人與社會的和諧對大學(xué)生思想政治教育有著更加突出的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于人與社會的和諧方面，儒家思想在這方面表現(xiàn)得尤為積極。人與社會的和諧是一種自我管理行為，但是如果僅憑自我管理而無外在的制度規(guī)范，難以確保所有人都能夠自覺端正自身行為。因此，“天人合一”的“天”是有一定內(nèi)涵的，是指制度管理的必然性和強(qiáng)制性，“人”就是自我管理的可能性。雖然道德的教化有利于“人和”，但不同人的道德水平畢竟有別。因此基本的社會道德規(guī)范，是每一個社會用來指引和約束公民行為的必要條件。

中國文化精神中“天人合一”的理念，對構(gòu)建人際交往中的和諧思想極具借鑒意義。隨著社會的進(jìn)步，“天人合一”的思想對建立良好校園人際關(guān)系意義重大，然而一些大學(xué)生反而對如何與他人交往產(chǎn)生了認(rèn)識偏差，帶來身心上的困擾。主要表現(xiàn)在：第一，交往過程中過分追求理想化人際關(guān)系，只能接受對方的優(yōu)點(diǎn)，不能包容對方的缺點(diǎn)；第二，常以自己的主觀意識為中心，以自己的主觀標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)硬要求他人，一旦發(fā)現(xiàn)不合自己的意愿則出現(xiàn)失望心理，甚至斷絕來往；第三，師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、室友關(guān)系淡漠，缺乏同情心，攀比心、妒忌心嚴(yán)重，使得大學(xué)生人際交往關(guān)系緊張。社會的發(fā)展離不開人，因此處理好社會交往關(guān)系，加強(qiáng)社交能力運(yùn)用就顯得十分必要。良好的人際關(guān)系能夠使大學(xué)生更好地認(rèn)清別人，認(rèn)識自我，通過與他人交往，不斷提升自我，塑造理想的人格。高校在對大學(xué)生進(jìn)行人際交往培養(yǎng)時，要善于思考和運(yùn)用中國文化精神中“天人合一”理念，做到人與社會的真正和諧。

古人十分注重與他人交往的方式和方法，孔子的“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的重要原則。“君子和而不同，小人同而不和”是指要與他人保持良好的關(guān)系，但要講究原則，不能隨波逐流?！肚f子·庚桑楚》認(rèn)為“不能容人者，無親；無親者，盡人”；《三國志·蜀書·秦宓傳》提到要“記人之善，忘人之過”，與人交往時還應(yīng)懂得感恩，要知恩圖報(bào)，這是維系和發(fā)展人際關(guān)系的基本要素。大學(xué)生要借鑒古人交往的態(tài)度和方法，加強(qiáng)人際關(guān)系的培養(yǎng)，待人應(yīng)有真誠心、寬廣的胸懷及友善的態(tài)度。對大學(xué)生進(jìn)行人際交往培養(yǎng)時，中國文化精神中“天人合一”的理念有利于大學(xué)生良好人際關(guān)系的形成，營造團(tuán)結(jié)友愛的校園氛圍，培養(yǎng)其健康的人格，使他們在今后的生活、學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮所長，從而實(shí)現(xiàn)個人成長與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

三、自強(qiáng)不息

“自強(qiáng)不息”指一種自主自立、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神。[6]語出《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！北憩F(xiàn)在“進(jìn)德”上，要不斷地提升自己的道德境界，完善自己的人格；在“修業(yè)”上，就應(yīng)不畏艱險(xiǎn)，“有為于天下”，取得事業(yè)上的成功?！吨芤住氛J(rèn)為，君子自強(qiáng)不息，要與時俱進(jìn)，順應(yīng)變化的潮流，《周易·乾卦》說：“終日乾乾，與時偕行”。這里包含有變革、“日新”之義?！白詮?qiáng)不息”，要在“自強(qiáng)”，而要自強(qiáng)，就要有“鍥而不舍”的堅(jiān)毅品格，要有“克己”“自勝”的精神，就要有不達(dá)目的誓不罷休的精神。

中國文化精神中的“自強(qiáng)不息”，在儒家追求人生理想的過程中得以充分地展現(xiàn)?？鬃优c孟子的許多言論均把挫折憂患視為磨練意志、實(shí)現(xiàn)理想的必要條件。中國文化精神中的“自強(qiáng)不息”的理念，鑄就了中國人百折不撓的民族品性。大學(xué)生思想政治教育者要積極營造弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”精神的良好校園氛圍，教導(dǎo)學(xué)生正視挫折，依靠自身的積極進(jìn)取，不斷奮進(jìn)追逐夢想，遇事勝不驕，敗不餒，不斷完善、超越自我，做人生的強(qiáng)者?！白詮?qiáng)不息”的文化精神，不僅是一種道德境界，更是一種信仰和追求。追求信仰，人才能不畏眼前的困苦挫折而奮發(fā)向上，才能無私奉獻(xiàn)而毫無怨言。幾千年來中華民族雖屢經(jīng)劫難，然而因有這個“自強(qiáng)不息”的民族魂長久的撐持，我們這個民族才能克服無數(shù)艱難，在中國大地上奮發(fā)圖強(qiáng)，自立于世界民族之林。

培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”精神，正是和諧地公平地競爭、在和諧中求發(fā)展的必要條件。人要立足社會，總得向前發(fā)展，讓今天的自己相較于昨天而言總有些許的進(jìn)步。而要發(fā)展，首先要完善自己，否則無以自立。完善自己有多種途徑，通過欺壓掠奪的方式而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，是建立在別人不幸之上的“強(qiáng)”，社會上這種恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象越多，人民就愈發(fā)產(chǎn)生不滿情緒。相反，“自強(qiáng)不息”精神所強(qiáng)調(diào)的是“自強(qiáng)”，是通過自身的堅(jiān)強(qiáng)意志和不懈努力而發(fā)起來的“強(qiáng)”，只有這種將側(cè)重點(diǎn)放在與自己過去相比較的“強(qiáng)”，才更有利于和諧發(fā)展。對大學(xué)生思想政治教育工作者而言，將這種文化精神付諸教育實(shí)踐，使大學(xué)生都具有“自強(qiáng)不息”的精神，才更利于自身發(fā)展，也更利于社會和諧。

高校思想政治教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生的成長和發(fā)展，幫助大學(xué)生解決諸多人生課題。[7]中國文化精神中“自強(qiáng)不息”的理念也有利于培養(yǎng)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識和社會責(zé)任感。社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個人是社會的重要組成部分。大學(xué)生作為一個思想活躍、好奇心強(qiáng)的知識群體，其學(xué)識修養(yǎng)是一個社會進(jìn)步程度的風(fēng)向標(biāo)，所以大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備古今知識分子充滿家國情懷的社會責(zé)任感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在古今中外文明史上有著濃墨重彩的一筆，正是因?yàn)樵谥袊幕瘛白詮?qiáng)不息”理念的持續(xù)激勵下，不斷涌現(xiàn)出感人肺腑的勇?lián)鐣?zé)任的偉大英雄事跡。因此，中國文化精神中“自強(qiáng)不息”的理念，對增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感有著重要作用。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育塑造了偉大的精神理念，中國文化精神所弘揚(yáng)的“崇德尚仁”“天人合一”“自強(qiáng)不息”理念，對于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格、提升道德修養(yǎng)水平有著強(qiáng)大的感召力量。這些精神是當(dāng)代大學(xué)生超越自我、成就夢想必不可少的精神，也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的精神。