九江新民歌概述及傳承研究

何小杰

九江新民歌是指新中國建立后江西贛北九江地區(qū)人民在中國共產黨領導下，在社會主義建設中傳唱的具有濃厚地域特色的歌曲。這些歌曲在新的歷史階段里，傳播了新的文化與知識，表述了勞動人民的心聲，交流了人民的思想感情，是社會主義核心價值觀和倫理道德教育的內化工具和方式。

中國民間音樂發(fā)展已有七千余年歷史，江西更是一個民間音樂的寶地。江西是革命老根據(jù)地，革命歌曲和山歌在第一次、第二次國內革命戰(zhàn)爭時期就廣為流唱，發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用。解放以后，在黨的領導和重視下，又賦予了民歌新的生命。贛北地區(qū)的民歌在一批批優(yōu)秀的文藝工作者和地方優(yōu)秀的民歌傳承人的創(chuàng)新中，在新長征中迎春怒放，盡吐芬芳。

一、九江新民歌概述

（一）九江新民歌的內涵及形成因素

紅色文化是中國共產黨在長期革命、建設和改革開放的過程中形成的優(yōu)秀的物質文化和精神文化的綜合。紅色文化是中國優(yōu)秀文化的組成部分。而新民歌則是紅色文化的一個有效載體和表現(xiàn)形式。九江新民歌是在新中國成立后，中國共產黨領導下，贛北九江地區(qū)人民在勞動生產、生活娛樂中傳唱，用以促進社會主義事業(yè)建設，表達對黨的領導的愛戴、對黨的政策的感恩和宣傳社會主義核心價值觀的具有濃厚地方藝術和文化特點的歌曲。新民歌在贛北地區(qū)得以產生和發(fā)展的重要因素包括紅色革命和紅色文化對贛北人民的熏陶，以及贛北地區(qū)深厚的文化歷史積累和豐富音樂土壤。

首先，九江是革命老區(qū)，按照1986年的區(qū)劃，全市233個鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有208個是革命老區(qū)。八一南昌起義的策源地在九江。建國后，黨中央在廬山召開三次會議。九八抗洪精神也是在九江誕生。中國共產黨將馬克思主義文化同該區(qū)域的本土文化相結合，形成了紅色文化。紅色文化深深影響了當?shù)厝嗣竦某砷L。革命先進文化又影響和激勵著人民群眾積極發(fā)展生產和經(jīng)濟建設。

其次，九江文化歷史悠久。九江開發(fā)歷史較早，夏、商時期，九江屬荊、揚二州之域，春秋時九江屬吳之東境，楚之西境，因而有“吳頭楚尾”之稱。著名廬山坐落于此，九江在歷史上享有名望，其中出現(xiàn)不少歷史文人，如陶淵明，其中廬山在中國文化上享有很高聲譽，歷代文人墨客都曾在廬山留有佳句，如蘇軾的‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’，及李白的望廬山瀑布等。九江是文學家陶淵明、黃庭堅、白鷺洲書院創(chuàng)始人江萬里以及建筑家雷發(fā)達的故鄉(xiāng)。近代化運動中，九江涌現(xiàn)了維新志士陳寶箴及其子陳三立、孫陳衡恪、陳寅恪。武寧人李烈鈞湖口起兵，反對帝制維護共和，是辛亥革命的元老。

另外，江南山清水秀，民歌也優(yōu)美動人。民歌是勞動人民的心聲，貫穿了他們的生活?！叭粘礁璁敳栾垼钩礁璁敱桓C”。歌有白天晚上唱的，有的在田間山頭唱的。歌的形式也多種多樣，各縣有各縣的特點，如民間小調，修水有全豐花燈調、三都道情、寧州小曲等。歌詞的內容更是無所不包：歷史地理、民風、民俗、生產生活……有哭喪、哭嫁時唱的，有教你怎樣為人處世的，從孔圣人唱到岳父，從播谷插秧到收獲，應有盡有，而且成套成組。①可見當?shù)孛窀铻楫數(shù)厝嗣裣猜剺烦＿@也為新民歌提供了產生和成長的肥沃土壤。

（二）九江新民歌的體裁種類

民歌有號子、山歌和小調等體裁。九江新民歌主要是由山歌和小調等改編而成。

1、由山歌改編而成的

武寧民歌《我們的山歌牛毛多》以及以此為原型孵化的《黨的恩情唱不完》是由武寧山歌《打鼓歌》改編而成。前者被編選為大中小學以及幼兒園民歌教材中，已經(jīng)成為群眾百唱不厭的中國民歌。紅極一時的瑞昌牛歌《大橋姑娘的嫁妝》以瑞昌碼頭牧童放牛時唱的《猜字數(shù)》牛歌編曲的對唱民歌走進人民大會堂，得到大家的熱情稱贊。九江山歌《新打腳車四步頭》由廬山腳下城門一帶傳唱的《隔山丟》改編，連續(xù)三年入選上海、淮陽、貴州非物質文化遺產展演。瑞昌民歌《笑在臉上喜在心》根據(jù)流行在瑞昌山區(qū)一帶的山歌《五更鼓》記譜整理，重新填配新詞，成為一首受到廣泛喜愛的新民歌。

2、由小調改編而成的

如彭澤民歌《我來唱支歌》根據(jù)彭澤黃花鄉(xiāng)“賣雜貨”小調改編?！都t花滿山開》是江西群眾喜歡的一支新民歌，作者將贛南民歌的《上山調》和贛北民歌的《賣花調》巧妙的糅合在一起，加以擴充、延伸、加花、潤腔，使整個曲調聲情并茂，讓人喜聞樂唱。湖口民歌《有句話兒我一想到》根據(jù)小調“梔子花”填詞而成?！陡璩娚健吩从谛≌{“賣油郎”，填新詞后，曲調也做了些改動，為聽眾樂聞?！断悴璜I給劉主席》源自都昌采茶調《雙望郎》，經(jīng)過改編來表達對劉少奇同志的紀念，以及表達茶鄉(xiāng)人民幸福生活的心情。由《長工調》改編的吳城民歌《來了救星共產黨》，表達了人民在共產黨領導下走上奔富路，農民翻身志氣豪的歡樂心情。

（三）九江新民歌的音樂特征

九江地區(qū)東與鄱陽縣和安徽省東至縣毗鄰，西與湖南省平江縣和湖北省崇陽縣、通城縣、通山縣、陽新縣等四縣搭界，東西跨度大，人民的生活、勞動習慣有所不同，方言體系差別較大。九江民歌從分布情況看，可分為兩個色彩區(qū)。一是武寧、修水和瑞昌以及九江柴桑區(qū)西北部等地，受湖北湖南影響，以瑞昌采茶戲和武寧采茶戲為主，音調特點高亢奔放，舒展抒情。二是都昌、湖口、彭澤等地，受安徽影響，與贛劇青陽腔，星子彈腔戲、南昌采茶戲有聯(lián)系，音調特色行腔鏘鏘有力，委婉動聽。九江民歌有高調和平調兩種，高調民歌嗓音高亢，高音用假嗓來唱，遼闊奔放。平調民歌音調較平，音域不寬，多以級進。從旋律來看，有謠唱和垛唱兩種。前者旋律華彩，起伏較大，拖腔較多，長于抒情，后者起伏較小，與語言結合較緊，似唱似說，長于敘事，連續(xù)夾用四字句垛句，使曲調異常熱烈而風趣。

九江縣的“三聲腔”民歌，當?shù)匕傩战兴案羯絹G”又叫“隔山拖”。三聲腔即只有三個音的民歌，即125，老百姓隨時隨地開口就能唱，但它運腔特別，五句頭山歌，每句唱詞最后都有拖腔，風趣的上下滑音，別致的滾動顫音，加之在唱詞的每一句之間幾乎都有“來、呀、歐、咦”之類的襯字，更渲染了鄉(xiāng)土氣息和田園色彩。②

瑞昌牛歌曲調特點由3561四聲組成，其中以356三個骨干音構成角調式，更具有贛北瑞昌民歌調式的特點。《大橋姑娘的嫁妝》曲調一開始以自由節(jié)奏“哎喲呵呵，哎喲呵呵”展開的高亢舒展的山歌，把你帶入到美麗的山鄉(xiāng)，隨后以優(yōu)美明快的旋律、緊湊的節(jié)奏，似說似唱一氣呵成，最后終止在散板的角音上。整個曲調有起有伏，有松有緊，聽后給人以輕松活潑的快感。

武寧打鼓歌中常用到的音程以級進為主，二度、三度、四度在某些片斷中，頻繁出現(xiàn)，領唱與和唱之間還形成了八度的跨越。在旋律進行中曲與詞的比例基本上是一音對一字，非常符合山里人直率、豪爽的性格特點，而旋律的奔放粗獷風格與武寧多山的地理環(huán)境更有著密不可分的關系。③《我們的山歌牛毛多》從音樂角度來講，是一首由五個樂句構成和加垛合尾式的武寧山歌。歌詞是“五句半”，最后半句“歌太多”具有點題的性質。生動形象的歌詞，明快活躍的節(jié)奏，與語言密切結合帶朗誦性的旋律，形象的表現(xiàn)了勞動人民的聰明才智與熱情開朗，幽默風趣的性格。歌曲首尾出現(xiàn)的兩次大跳：23和15，這種依據(jù)地方特點而賦予的語氣上的夸張，如異峰突起、自豪而幽默的神態(tài)躍然而出。

九江地區(qū)的民歌還有茶歌、漁歌、道情、民間小調、勞動號子，它們各有特點，色彩紛呈，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

（四）九江新民歌的題材內容和歷史背景

經(jīng)過了一系列艱苦卓絕的斗爭，中國共產黨率領人民推翻了三座大山。面對千瘡百孔百廢俱興的新中國，黨和人民掀起了勞動高潮，通過奮斗，徹底改變了落后的面貌。在建國后的十多年期間和改革開發(fā)后的一段時間內，九江當代民歌在促進勞動生產和傳播紅色文化方面發(fā)揮了重要的作用。

建國后至社會主義十年建設前期。建國后，在完成三大基本改造，中國開始了社會主義建設。特別是基本改造期間，中國完成了許多艱巨的任務。這個期間九江民歌絕大多數(shù)以農村農業(yè)農民作為主題。

在一九五八年的江西省農村歌舞調演會上，一聲“哎喲呵呵……”的高亢山歌震動了省會南昌，這就是《大橋姑娘喜事多》曲目。其中《抬起棉花當嫁妝》“豐收年頭喜事多，雙喜臨門笑呵呵，大橋棉花似銀海，單身漢子討老婆，日子越過越快活”“今年糧棉堆滿倉，紅梅姐姐做新娘，抬起棉花當嫁妝……幸福生活全靠黨，俺把山歌當喜酒，碗碗甜來口口香，敬請鄉(xiāng)親們盡情嘗啊。”其中的“哎喲呵呵”與贛南興國山歌的“哎呦勒”交相輝映成為贛北山歌的標志。一九六三年江西省首屆音樂周上的《采茶曲》用“千里春風萬里花，滿山茶樹吐新芽，親手繡得綠茵毯，采茶姑娘來采茶，處處茶林朵朵花。姑娘采茶真快樂，唱一聲山歌摘一籮，南山摘了千百擔，又到北山采萬籮，采得茶多歌有多”表達采茶姑娘當家做主后的歡暢心情。

《修水老表愛唱歌》“修水佬俵愛唱歌，句句出自心里窩，聲聲歌唱家鄉(xiāng)好，山清水秀魚米鄉(xiāng)，日子越好歌越多?！毙匏窀琛抖似鸾永@大地》“競賽紅旗飄飄迎風揚，抗旱車水上山崗，天不下雨人下月，層層梯田水汪汪?！贝龠M農業(yè)生產，表達戰(zhàn)勝自然災害的雄心壯志?！陡铦M鄱湖綠滿川》“山外青山樓外樓，農民插田入云頭。紅旗招展藍天笑，天地掌握在我手。四月湖畔光閃閃，湖畔青秧鋪滿田。今年要比去年好，歌滿波湖綠滿川?！?/p>

用山歌宣傳社會主義核心價值觀，《我家姑娘頂呱呱》倡導熱愛勞動和聽黨號召“我家姑娘頂呱呱，粗壯的手兒短短的發(fā)，勤勞儉樸好思想，人人見了人人夸，…會養(yǎng)蠶來會摘茶，燒茶做飯是行家，…勤儉節(jié)約會持家，豐收日子不呀不鋪張，有錢儲蓄不鋪張……”《俺隊三個大腳板》“俺隊有三個大腳板，走起路來叮叮當，說干活就上前，說插秧就下田，說開會來個就發(fā)言，同上同下個有板眼，三人長的一個一個一個心眼。大腳板遇事都愛管，一天到晚不得閑?？瓷趽炫＜S接醫(yī)生照病人哪家做床新棉被哪家媳婦難分娩，都要來找俺的大腳板。二腳板城里剛下來，一到隊里當保管，又會寫又會算有計劃不嫌煩，一點一滴不丟散，人人稱她鐵門檻，今年預分收成增加了三成三。三腳板瑣碎事管不慣，一天到晚抓生產，脾氣躁力氣蠻說話好像滾雞蛋，生產能頂個男子漢，功夫不完不吃飯，累的丈夫叫腰酸……”

用山歌來歌唱黨的政策給農村帶來幸福快樂。《黨的恩親唱不完》武寧打鼓歌用“我來唱支山歌羅，窮山變成了金銀窩羅，我走東嶺，北嶺，上嶺，下嶺，東南西北嶺上過羅，望見前面、后面、左面、右面、上面、下面，前后左右都是好莊稼呃，今年又是豐收年，樂開花。我們山歌牛毛多羅，山里人人愛唱歌羅，唱了一首、十首、百首、千首、萬首、首首歌唱黨的領導好羅，又唱山里、山外、村村、寨寨、家家、戶戶鄉(xiāng)親日子越過越快樂呃，黨的恩情唱不完呃，歌太多?！蔽鋵幋蚬母琛敦S收山歌隨口來》“到山把山歌唱起來，唱起山歌干勁大，捋起胛骨干起來…山山嶺嶺聽安排，前山種上油茶樹，開出梯田一排排，要把山河巧安排?！薄睹飨o我們帶來好時光》“清早放牛到山坡，歡歡喜喜唱山歌，讀書放牛兩不誤，勤工儉學好處多。打鑼要打蘇州鑼，唱歌要唱新山歌，生產突破老習慣，革新技術好耕作。高垅唱歌低垅聽，豐收山慶震山河，勞動干勁比天高，夜里插秧日栽禾。歌兒唱得喜洋洋，人人歌唱共產黨，我們感謝毛主席，給我們帶來好時光。”歌唱共產黨，歌唱好領袖?！稘O歌》“朝霞落水千帆飛，月照蘆花船來歸。歸來喜問魚多少？堆滿湖灘不見泥，堆滿湖灘不見泥?！?/p>

用山歌來歌唱新社會的自由愛情婚姻以及家庭生活的?！陡缑孟鄲垡粭l心》“面面銅鑼一個音，朵朵鮮花一色新，句句山歌一個調，根根毛竹一樣青，哥妹相愛一條心。蜜蜂愛春一片情，楊柳愛春一片蔭，千愛萬愛比不過，我愛情姐一片心，心心相印恩情深?！薄痘啬锛摇贰罢鲁醵啬锛?，孩子的爸，笑哈哈，這頭挑娃娃，那頭挑糍粑，一路走來一路哇，共產黨，好主張，領導我們，脫貧致富奔小康?，F(xiàn)在生活大變樣，豐衣足食不愁它，不警覺，到了你娘家，你看爹，一手拿著煙，一手叉著腰，瞇起眼笑胡子翹，快活的不得了。俺個娘，對外甥，叫了一聲心肝兒命兒，外甥嚇一跳，鉗鉗耳朵摸摸頭，心肝命肝崽來了，婭有錢，賞你過年，還有瓜子、花生、芝麻、米花糖，給你嘗，叫一聲佬呀，打幾個蛋，殺二只雞，煮三碗湯，還站這里相，我家弟弟前頭慫，后頭扯，問聲姐姐有得什么吃，佬兒快去叫姐夫，桶里還有紅糖做的糍粑。”

用山歌來表達人民對共產黨的干部的感激和贊揚。《今日農民獎縣長》講述縣長駐鄉(xiāng)扶貧故事“縣長今年駐我鄉(xiāng)，治窮致富熱心腸，夜里上門講養(yǎng)蠶，日里下地教栽桑，操心費血連心肝，連心肝，收得個蠶繭千萬筐?！薄斗钕悴琛贰邦^戴花，腳踏花，手捧銀杯，手捧銀杯奉香茶奉香茶。一杯茶，一片心，香茶獻給，香茶獻給探寶人探寶人。千年盼，萬年盼，盼來英雄，盼來英雄開寶山開寶山。寶山笑，香茶香，茶山人民，茶山人民幸福長?！?/p>

改革開發(fā)后。山歌多用來抒發(fā)對責任承包政策的肯定和贊揚。在歌詞內容上更加具有人文色彩，強調比興手法。另外，由于人民生活水平的提高，社會主義提倡的愛情婚姻自由在山歌中出現(xiàn)頻率提高，說明人民在物質文化基礎上越來越需要精神文化的滿足。在大力發(fā)展旅游業(yè)的過程中，九江民歌發(fā)揮了重要的作用。

在改革開放初期，民歌表達了對撥亂反正政策的支持，抒發(fā)了對老一輩領導人的懷念之情。《香茶獻給劉主席》“頭戴花，腳踏花，手捧銀杯，手捧銀杯奉香茶奉香茶。山泉甜，香茶香，香茶獻給，香茶獻給劉主席劉主席。劉主席，好領袖，江西人民，江西人民想念你，想念你?！薄斗排Ｍ薷璩芸偫怼贰拔謇戏迳巷w彩霞，周總理視察來我家，喝過五里清泉水，飲過廬山云霧茶，哎！抱著我牛娃同照相，叫我努力學文化，要為家鄉(xiāng)放好牛，永遠要聽黨的話，永遠要聽黨的話。五老峰下是我家，山山水水美如畫，電站水庫蕩漁歌，滿地糧棉滿山茶，哎！總理夸我家鄉(xiāng)美，他把溫暖送萬家。盼望總理再重來，他把溫暖送萬家，他把溫暖送萬家。人大會堂放光華，鄧大姐接見我桂花，見她就象見總理，又和牛娃把話拉，哎！緊緊握住我的手，牛娃心里樂開花，歸來山花沿路笑，村里老少把牛娃夸，村里老少把牛娃夸。”

歌唱黨的新政策的?！缎υ谀樕舷苍谛摹贰吧缴綆X嶺傳歌聲，今年又是好收成，都是黨的政策好，風調雨順人攢勁，笑在臉上就喜在心。村村寨寨飛歌聲，家家戶戶糧滿囤，幸福全靠黨中央，日子越過越愛人，唱不盡俺的愛黨心?！薄渡嚼锢斜沓赂琛贰柏S收的果實結滿坡，綠水青山唱歡歌，看到美景喉嚨癢，叫我羅個不唱歌，叫我羅個不唱歌。山間造起大銀河，河水嘩嘩滾下坡，坡上修起水電站，滿天星星山間落，滿天星星山間落。山里飛出豐收歌，荒丘變成金銀窩，五業(yè)興隆六畜旺。鄉(xiāng)親們過得好生活，鄉(xiāng)親們過得好生活。感謝偉大的共產黨，我天天高興把歌唱，把歌唱?！薄冻鹕礁钁c豐收》“到山來，到山把山鼓敲起來，敲山鼓，迎太陽，敲出大山情和愛。到山來，山山嶺嶺放光彩，金銀山，花果山，豐收喜訊傳天外。到山來，到山把山歌唱出來，唱起山歌慶豐收?！薄豆伯a黨來了幸福多》“清早放牛到山坡，歡歡喜喜唱山歌，感謝恩人共產黨，共產黨來了幸福多羅！”《農忙時節(jié)》“…震山鼓兒好氣派，四方的客人應聲來。責任田里雙搶忙，互相幫工巧安排…插田的客人排成排，排成排插起來，青山綠水任剪裁，笑聲落進秧田里，鼓兒一敲情誼來…”《唱起山歌好快樂》“唱起打鼓歌，人們笑呵呵，歌唱家鄉(xiāng)美，豐收歌連歌，幸福歌兒唱不完，唱起山歌好快樂?！?/p>

描寫新時代婚姻愛情自由的歌曲。《新打腳車四部頭》“新打腳車步步高，朗是龍骨姐是枹。公龍?zhí)自谀庚堥?，母龍抱住公龍腰。叫聲哥哥水來了。新打腳車四步頭，架在情姐屋山頭。日里車斷長江水，夜車黃河水倒流。情姐夸我好身手?！薄冻妹米优浒⒏纭贰按虬宴牭逗酶詈?，打只山歌好上坡，砍柴阿哥這山唱，采茶妹子那山和，句句甜在妹心窩。會織綾羅梭連梭，會唱山歌歌連歌，唱得茶花并蒂開，唱得蝴蝶花上落，唱得妹子配阿哥?！薄陡缑孟鄲墼谔一ㄏ贰案缭谏狡略蕴覙?，妹到溪邊來洗衣，一首山歌把情引，兩人相愛在桃花溪，一首山歌把情引，兩人相愛在桃花溪?！薄杜吻楦琛贰伴T前桃花開了又開，為何不見花春來。那年見面后，久久記心懷，到底愛不愛，捎個信兒來，要是真心愛，不要再遲挨，小妹燈下穿針線，悄悄為情哥做雙鞋……”《媽媽今年五十八》“媽媽今年五呀五十八，五十八，老梅逢春開呀開新花，今日早起忙梳妝，換了一身新呀新棉褂，白發(fā)染黑發(fā)，搽粉又戴花…盼著村頭響喇叭，老來趕上好時候，媽媽今日要出嫁?！薄陡缭诤又屑苤衽拧贰案缭诤又旭{竹排，妹在河邊洗菜苔，哥拿竹篙打河水，河邊浪花朵朵開，浪花打濕妹妹的鞋，哎呀，哥哥你是為何來？不要問哥為何來，妹妹心里也明白，一根長篙斗風浪，頂風冒雨送良材，手舞足蹈起浪花，啊浪花是哥的情和愛。哥哥對我情似海，一把菜苔甩上排，菜苔有蕊菜花香，千里隨哥送良材，哥哥今日駕排去，啊，妹等哥哥早回來，妹等哥哥早回來?！?/p>

描述祖國美麗風光和抒發(fā)無比喜悅心情的歌曲。《我們的山歌牛毛多》“我們的山歌牛毛多，黃牛身上摸一摸，嚇走一個、兩個、三個、四個、五個、六個、七個、八個、九個、十個老歌手，填滿十個、九個、八個、七個、六個、五個、四個、三個、兩個、一個山窩窩，再也不敢來對歌?！薄锻┳娱_花朵對朵》“…一拖拖，二拖拖，桐子開花朵對朵，要我對歌就對歌。唱歌要唱新山歌，歌聲出自心窩窩。唱得高粱紅似火，唱得山山嶺嶺棉花似銀河…我唱得四化花開紅似火，新人新事多又多，一日千里改山河…”吹起銀簫引出鳳“萬道彩霞落高峰，牧童放牛在山中，遙看贛北風光好，吹起銀簫引出鳳”《歌唱石鐘山》“姐妹手拉手，輕輕放歌喉，唱一唱石鐘山，就連鄱湖口，山也青水也秀，四季好玩游…夏游石鐘山，涼爽好氣候，樹打傘亭遮蔭，江風拂綠柳，登磯頭觀石岸，浪泊石鐘悠。秋游石鐘山，江天一覽收，望長江，看鄱湖，水分兩色流，廬山峰帆桅影，棉花白三洲。冬游石鐘山，梅花掛枝頭，懷蘇亭，大殿堂，碑文古跡流，蘇軾文郭老詩，情濃意更稠……”

二、九江新民歌傳承現(xiàn)狀

（一）音樂采集整理和文藝表演

1979年江西省文聯(lián)和文化局在九江地區(qū)召開全省民間音樂采集工作座談會，明確了各地區(qū)民間音樂收集整理發(fā)揚發(fā)展的具體要求。九江地區(qū)在省文化局的領導下，對各縣工作提出了四點指導，其中提高民歌的認識是重中之重。有些人認為民歌都是談情說愛的東西。有些人認為民歌是“四舊”。針對這種情況，中國音協(xié)出臺了民間歌曲計劃和民間歌曲遺產保護規(guī)劃，反復宣傳了收集民歌的意義和目的。這樣解放了民間歌手的思想，澄清了一些誤解，使采集工作得到順利開展。在具體采集過程中，重點在縣一級，落實到社隊。廣大的農村新老歌手，蘊藏著民歌的寶藏，是采集的主要對象。一邊跋山涉水深入到歌手家里采錄，一邊又要把歌手請上來演唱。通過錄播編，不斷收集。同時，民歌采集工作還廣泛組織和調動音樂工作者和音樂愛好者力量。民歌的礦藏在山鄉(xiāng)，要進行采錄，各縣文化館、劇團的音樂工作者，中小學音樂教師，以及音樂愛好者是不可忽視的主要力量。廣泛發(fā)動社會力量，必須調動人民群眾的積極性。運用各種時機機會，組織民歌歌唱隊，逢會大唱民歌大造輿論，受到群眾的熱烈歡迎。把整理的山歌民歌通過廣播電臺向鄉(xiāng)村播放?！笆瓴宦劽窀杪暎ú婚_來鳥不鳴，今日歌手得解放，唱得百花喜迎春?！比鸩枋种於饦s1980年選進中南海向中央領導匯報演唱江西民歌。近年來九江民歌手在各省原生態(tài)山歌節(jié)中展演九江民歌，唱腔獨特，地方色彩濃厚，受到廣泛熱情稱贊。2011年國慶期間，在上海參加第五屆中國非物質文化遺產展示周活動，九江山歌唱響了大上海；2012年2月，在河南參加了由文化部非遺司與河南省文化廳主辦的“中原古韻”全國非遺展示開幕式演出，九江山歌響徹在中原大地；2014.年7月，九江山歌參加由文化部支持貴州省人民政府主辦的“爽爽貴陽.2014原生態(tài)音樂之夏”在貴陽大劇院演出三天；原九江縣人民政府還與九江學院藝術學院簽訂了合作共研合同，共謀研究傳承發(fā)展大計。

（二）新編新唱

我國擁有七千年的音樂文化，藝術珍品多如夏夜繁星，歷歲月的大浪淘沙，代代相傳而又相變的民歌經(jīng)久繁衍不衰。靜止的理解“繼承傳統(tǒng)”，不能在“發(fā)展中繼承”和在“繼承中發(fā)展”，不敢出新，自然限制了前進的步伐。九江縣文化館整理改編新民歌，將《采蓮曲》發(fā)展為三拍子，用西洋樂器手風琴伴奏《廬山云霧茶歌》，用復調處理《妹唱山歌隔山丟》，用和聲增加《今日農家樂呵呵》的濃度，使得古樸的民歌翻然出新聲。④九江專區(qū)的《長工歌》原來的內容是是長工與地主對唱，一方面訴說了長工生活的艱苦，一方面又勾畫了地主的陰險狡猾面貌。這次演出的節(jié)目，是經(jīng)過改編的，他們把民歌改成長工在解放前后的不同生活的對比，一悲一喜，保存了原曲的生動性，又使思想傾向更加鮮明，刻意也更加深了。他們是如何加工的呢？他們沒有加用和聲、復調，也沒有運用西洋歌曲的曲調發(fā)展手法，他們用的是民間歌曲常見的單段分節(jié)反復，改變演唱處理的辦法…第二段，曲調骨架不變動，但速度明顯加快了，強音突出了，音調唱得干脆、有力。第一段的訴苦、哀怨的口氣一轉而為昂揚、自豪的口氣…這樣的改變，既體現(xiàn)了新內容，又保存了民歌的特色。⑤民歌填詞是為現(xiàn)實服務的一個有效手段。新民歌歌詞不僅表達了革命故鄉(xiāng)人民對黨和黨的領袖的熱愛，也反映了人民意氣風發(fā)、斗志昂揚，蒸蒸日上，一片繁榮的景象。創(chuàng)造發(fā)展社會主義新民歌，使音樂藝術進一步沿著民族化、群眾化方向邁進，更好的服務社會主義建設。

（三）申請非遺

近年來，九江市非遺保護工作秉承“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的理念，積極進取，主動作為，扎實穩(wěn)妥推進非遺普查、建庫、申報、傳承、保護、宣傳等工作，各項非遺事業(yè)獲得了長足進展。2011年5月23日，九江山歌經(jīng)國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產。國家制定了一系列保護非物質文化遺產的目標、方針和工作原則，原九江縣人民政府抓住機遇，乘此東風，下大力氣，奮力搶救和保護，組織了大批人員對“三聲腔”山歌進行搜集、記錄、分類和編目等方式，建立完整的檔案，同時采取錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對“三聲腔”山歌進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，并對調查資料及相關事物作妥善的保存。還收集、整理《九江縣民歌集》260余首，其中“三聲腔”山歌100余首。對有影響的代表性傳承人進行重要保護。同時，加強對傳承人（繼承人）的培養(yǎng)，并注重在青少年中形成傳習自覺，組織中青年山歌傳承骨干到山歌流傳的重點區(qū)域傳播演唱技能。

三、九江新民歌創(chuàng)新傳承建議

雖然九江新民歌得到國家的保護和開發(fā)，獲得非遺模式的傳承，但是目前并沒有得到廣泛的應用和學習，尚未達到其他國家非物質文化遺產的發(fā)展程度。只有新民歌在新階段活起來，被群眾傳唱和創(chuàng)新，并且獲得市場經(jīng)濟和群眾需求的雙重刺激，新民歌才能得到長足的發(fā)展和廣泛的利用。

（一）讓新民歌真正活起來

讓新民歌活起來首先需要新民歌生存的土壤。九江山歌的社會功能主要在農村發(fā)揮作用。目前農村的社會結構發(fā)生了變化。青壯年離開了農村，進入了城市，成了農民工。山歌的愛情交往功能逐漸退化。老年人和留守兒童成了農村的主要群體。老年人是九江山歌的主要傳唱群體。少年兒童群體應該得到社會和政府的重視。知識傳承啟蒙教育功能需要充分挖掘。九江山歌的社會功能主要是農忙時節(jié)發(fā)揮作用。目前農村的收入構成也發(fā)生了重要變化。農村正在開展土地流轉工作，大片山區(qū)丘陵土地改變了過去種植模式。機耕取代了手挖牛耕。激勵勞動的功能也逐漸退化。政府應該鼓勵并且引導人民群眾發(fā)揮山歌在傳統(tǒng)節(jié)日和紅白喜事中的功能，強化山歌在現(xiàn)代佳節(jié)中活躍氣氛促進交往的功能，引導建立社會主義簡樸辦事新風尚。另外，讓民歌活起來還需要調動社會力量積極性，讓更多的人喜歡新民歌，更多的人傳唱新民歌，發(fā)揮新民歌在農村振興中的積極作用。通過民眾喜聞樂見的民歌形式，宣傳黨的政策精神，傳播社會主義核心價值觀，讓黨的政策深入人心。再次，新民歌在新的歷史階段需要賦予新的表達形式和內容。九江山歌傳播形式期待創(chuàng)新。第一山歌要寫進小學生地方教材中去，為地方特色文化激發(fā)生機。小學生在地方民歌傳唱中，可以學習文化知識，也可以產生對價值的認同，不斷使個體社會化。第二，要采用當今受眾廣泛的新媒介。手機智能化、農村信息普及和時間碎片化的利用使得短視頻成為最受歡迎的新媒介。要充分利用好這個媒介在山歌展示傳播中的作用功能。⑥

（二）讓新民歌火起來。讓新民歌借助群眾需求的拉動和市場經(jīng)濟的刺激。隨著社會主義建設的深入發(fā)展，人民日益增長的社會主義文化需求也逐漸向又紅又專發(fā)展。打造以新民歌為IP的文創(chuàng)產業(yè)，深入挖掘農村的紅色、綠色和古色文化歷史資料和人文景觀，打造農村有特點有特色的紅色教育基地，將九八抗洪精神和紅色井岡山精神滲透在教育培訓當中來，將社會公民的游學和青少年的研學總結起來，讓市場經(jīng)濟體現(xiàn)出整合優(yōu)勢資源的效能來。這種舉措也是促進文化自信的觀念進一步深化。人民群眾在展演具有獨特地方特色的綠色、紅色和古色文化，進一步促進了本地旅游業(yè)的發(fā)展。新民歌價值無疑是最有說服力。農村的振興需要借助農村的文創(chuàng)產業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)。農村的綠色、紅色和古色文化具有隱藏性、分散性和寬泛性等特點，難于打造精品，需要文創(chuàng)專業(yè)人士打造。將農村的紅色、綠色和古色捆綁起來，本身就是振興江西旅游、提升農村區(qū)域旅游價值的創(chuàng)意舉措。如何在農村振興過程中，讓農村脫貧百姓不返貧，需要發(fā)揮才智才能解決。而農村旅游業(yè)的發(fā)展也是解決這個難題的最佳方案。九八抗洪精神的搖籃和新民歌旺盛生長的土壤將是九江地區(qū)文創(chuàng)的IP，九江地區(qū)人人能唱新民歌，人人能講紅色故事，讓更多的人受到紅色文化的熏陶?！?/p>

注 釋：

① 王文婷.風情馥郁的贛北民歌[N].江西文化報,1990-12-30.

② 徐嘉琪.讓九江民歌為旅游宣傳服務[N].九江日報長江周刊,2010-5-14.

③ 尹勛鋒.音樂地理學視域下的武寧打鼓歌[J].江西社會科學,2011,(03).

④ 肖鑒錚.本是古樸魂，翻然出新聲[J].江西音訊,1984,(12).

⑤ 江明惇.學習心得點滴[J].江西音樂周會刊,1963,(06).

⑥ 何小杰.九江山歌的社會功能及社會化創(chuàng)新研究[J].文化創(chuàng)新比較研究,2021,(02).