明清鎖具的功能美學(xué)研究

摘要：文章從明清時(shí)期鎖具的實(shí)用功能、審美功能、文化功能與象征功能的發(fā)展變化等方面對(duì)繼承和創(chuàng)新古鎖的功能價(jià)值進(jìn)行解讀，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)器物的美學(xué)設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：功能美學(xué);文化價(jià)值;古鎖文化;明清鎖具

中圖分類號(hào)：K875 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-0-03

0 引言

中國(guó)古代鎖具是一種傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)，這種造物設(shè)計(jì)在史前便已出現(xiàn)，對(duì)其實(shí)用功能與審美功能進(jìn)行挖掘，能夠使人在思想精神方面獲得審美享受與心理愉悅。發(fā)展至明清時(shí)期，鎖具的功能特點(diǎn)也逐漸多樣，不再僅限于最初的防盜功能，還延伸出了更豐富的審美與文化內(nèi)涵。為使其在不同場(chǎng)景下、在使用過(guò)程中滿足人的生理或心理需求，鎖具有了更多符合人特性的功能，即“以物適人”，這能使人與物體和諧共生，由此產(chǎn)生精神的舒適愉悅感。這種愉悅性是造物設(shè)計(jì)滿足人們的功利需求后，引起的審美精神層面的愉悅。

對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，尋常生活中的一器一物，不只是用來(lái)滿足生活所需的，也被用來(lái)寄托一切生活良愿。鎖具的造物形制與當(dāng)時(shí)社會(huì)整體的審美意識(shí)、觀念都有密切關(guān)聯(lián)，這種審美特征應(yīng)當(dāng)被放置在當(dāng)時(shí)的文化與歷史背景下去觀察。文章從明清鎖具的造型與時(shí)代背景切入，詮釋古鎖的功能之美，解讀繼承創(chuàng)新古鎖的功能價(jià)值。

1 百姓生活——守護(hù)家門(mén)的實(shí)用功能

1.1 實(shí)功實(shí)用的日常需求

辭源曰：“鎖，古謂之鍵，今謂之鎖?！辨i指要用鑰匙開(kāi)啟的封緘器。古鎖早在仰韶文化時(shí)期便存在了;在商周時(shí)期，古人用青銅鎖，但其并非普通居民都能使用的;直至漢代，鐵鎖開(kāi)始在民間普及，鎖具的防盜功能才真正開(kāi)始發(fā)揮作用。殷商時(shí)期，青銅鍛造技術(shù)開(kāi)始發(fā)展，故產(chǎn)生了青銅鎖，但青銅常被用于制作禮器、兵器與祭品。到了秦朝，鎖的工藝、種類、外形等方面都有了非常大的提升。簧片鎖是利用三片銅片的彈力開(kāi)啟和封閉的鎖，簧片鎖的出現(xiàn)標(biāo)志著鎖的防盜功能真正形成。古代工匠為了保證私人財(cái)產(chǎn)的安全，會(huì)根據(jù)不同需求增加簧片的數(shù)量，一般為3～10片，片數(shù)越多其結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，防盜效果也越好。人類從史前時(shí)期就懂得用動(dòng)物皮毛保暖，用植物樹(shù)葉遮體，用磨石打獵，用瓦器盛水，可見(jiàn)實(shí)用功能體現(xiàn)著傳統(tǒng)器物最重要和最根本的價(jià)值，所以傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)——鎖，首先被用于防盜。

1.2 技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展

明清時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)商品化的發(fā)展，“棄本爭(zhēng)毫末利”成了社會(huì)風(fēng)尚，農(nóng)業(yè)的商品化也為手工業(yè)發(fā)展提供了原料。人們除了從事農(nóng)業(yè)，有了更多選擇，資本主義開(kāi)始萌芽。手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展促使勞動(dòng)分工現(xiàn)象出現(xiàn)，讓當(dāng)時(shí)的人們擺脫了傳統(tǒng)的男耕女織模式的束縛。礦業(yè)是與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)聯(lián)系最緊密的一個(gè)行業(yè)，農(nóng)業(yè)需要鐵器農(nóng)具，手工業(yè)也需要礦業(yè)發(fā)展買(mǎi)賣(mài)，鎖具的生產(chǎn)與手工業(yè)的快速發(fā)展密不可分。明清時(shí)期，勞動(dòng)力成為商品，民族資本主義出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，官營(yíng)手工業(yè)體系繁雜龐大且效率低下，漸漸被私營(yíng)手工業(yè)取代，民間鐵業(yè)恢復(fù)發(fā)展。至此，官營(yíng)鐵業(yè)衰敗、民營(yíng)鐵業(yè)興盛逐漸成為定局，鎖具行業(yè)在民間也逐步發(fā)展壯大。

在此基礎(chǔ)上，鎖具逐漸出現(xiàn)第二層功能，適應(yīng)人的需求是其進(jìn)一步發(fā)展的主要目的。明清時(shí)期，技術(shù)與生產(chǎn)力繁榮發(fā)展，鎖具也需要不斷適應(yīng)百姓需求，如木鎖，其在歷史的發(fā)展中，由于易受潮受損且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，慢慢被鐵質(zhì)鎖具取代;簧片鎖也因?yàn)槟茌p易被當(dāng)時(shí)的萬(wàn)能鑰匙打開(kāi)而逐漸被取代，萬(wàn)能鑰匙是一種可以伸縮變形的器具，不論大小粗細(xì)的鎖具都能打開(kāi)。明清時(shí)期，防盜功能更好的文字密碼鎖出現(xiàn)，這種鎖只有將對(duì)應(yīng)的字排列在一起后才能打開(kāi)，排列的轉(zhuǎn)環(huán)越多就越難打開(kāi)。

隨著技術(shù)和個(gè)人需求的發(fā)展，鎖具不斷更新?lián)Q代，但其實(shí)用功能始終未被淘汰。只有實(shí)用功能逐漸向?qū)徝拦δ苎由?，才能彰顯出器物的功能美，器物的審美是建立在實(shí)用性上的審美，也可以說(shuō)審美性附著于實(shí)用性之上。

2 文人逸客——把玩欣賞的審美功能

2.1 文人閑雅之風(fēng)盛行

中國(guó)文人一直有種把玩心態(tài)，因而中國(guó)的玩器文化十分發(fā)達(dá)。文人常借助園林的“壺中天地”陶冶性情，到明清時(shí)代，“玩器”變得尤為興盛^[1]。在新舊更替的時(shí)代背景下，明清文人與此前歷代文人有所不同。隨著功名失意或權(quán)力更替，文人士大夫逐漸轉(zhuǎn)向自己的精神世界，超越了宋朝“存天理，滅人欲”的觀念，轉(zhuǎn)而關(guān)注生活意趣與器物創(chuàng)新，他們將注意力放至?xí)?huà)、器物、風(fēng)景園林上，從自然景色中汲取藝術(shù)靈感，將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。在這樣的大環(huán)境下，寄情于物成為一股風(fēng)潮。

文人是當(dāng)時(shí)社會(huì)中很有創(chuàng)造力與鑒賞力的一群人，他們對(duì)仕途無(wú)意后，選擇隱于眾，賦閑隱居的生活能讓他們追逐閑雅的生活，游山玩水、閑置園林、傾心古玩。文人閑雅的風(fēng)氣在造物上也有所體現(xiàn)，除了對(duì)古玩和藝術(shù)品的鑒賞把玩之外，也有涉及日常生活的方面，各種生活器具隨處可見(jiàn)，在閑暇時(shí)文人們能夠隨時(shí)隨地欣賞。

2.2 文人審美世俗化

鎖具是中國(guó)民間最常見(jiàn)的器物，其形制與圖案源于古人的日常生活與民間風(fēng)俗，在匠人的精雕細(xì)琢下呈現(xiàn)出非同尋常的美。器物文化發(fā)展至明清時(shí)期漸成氣候，器物賞玩之風(fēng)極為興盛，這得益于文人階級(jí)的重視。明清時(shí)代，文人雅士重視個(gè)體的審美價(jià)值，把玩器具代表追求這種閑情雅致生活的實(shí)踐。

清代實(shí)學(xué)的興起以經(jīng)世致用為宗旨，打破了傳統(tǒng)理學(xué)觀念，注重個(gè)人情感欲望的表達(dá)，在理欲關(guān)系中指出人有欲望是正當(dāng)且合理的，反對(duì)禁欲主義，這些入世思想是對(duì)人個(gè)性的解放，崇尚真實(shí)自我，也逐步走向世俗生活。明清時(shí)期，人們開(kāi)始追求世俗欲望的滿足，思想也從之前的教條和思想專制中解放出來(lái)，更加重視個(gè)體的感受與人的精神，人的思想道德與精神世界被抽象成審美意識(shí)，表現(xiàn)在物質(zhì)世界以及生活中的器物上。

于文人雅士們而言，器物不僅具有最基礎(chǔ)的實(shí)用價(jià)值，而且具有可愉悅身心的審美價(jià)值。其既是明清文人退隱避世的精神寄托，又有利于其抒發(fā)審美情懷。在器物發(fā)展過(guò)程中，文人參與到器物文化中來(lái)，在一定程度上改變了器物的性質(zhì)，使器物在審美文化方向具有了別具一格的品質(zhì)。

2.3 鎖具成為審美新載體

鎖具具備陶冶情操的審美功能，甚至有調(diào)節(jié)自身心理或生理的作用。把玩鎖具，文人能獲得美感體驗(yàn)，所以古鎖成為審美的新載體。以文字組合鎖為例，文人可以通過(guò)把玩這種鎖具展現(xiàn)個(gè)人的愛(ài)好興趣，所以其常將把玩鎖具視為一種獨(dú)特的生活方式。制作文字鎖的過(guò)程也可看作審美理想的展示。賞玩器物是文人文化的內(nèi)容之一，也是體現(xiàn)逸致生活的方式之一，通過(guò)把玩鎖具或其他器物，展現(xiàn)文人獨(dú)特的審美生活。

至明代中后期，賞玩文化逐漸向世俗化發(fā)展，器物上甚至是小小的鎖具上常常出現(xiàn)許多用于祈福的紋樣，或是期盼長(zhǎng)壽的圖案。這也是文人審美世俗化的一種表現(xiàn)，其在趣味上不再追求淡雅含蓄，帶有民間生活的煙火氣與市井生活的美感。

3 平民百姓——寄情于物的文化功能

3.1 追求吉祥思想文化

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想一直存在對(duì)祥瑞觀念的追求，這種吉祥文化作為一種精神信仰建立在人的依賴性心理中?！肚f子·人間世》說(shuō)：“虛室生白，吉祥止止。”這是“吉”與“祥”最早組合在一起使用^[2]。祈福長(zhǎng)壽吉祥的觀念凝聚著中國(guó)古人的情感思想、審美情懷等，也承載著中國(guó)古人對(duì)幸福美好的追求，其思想以獨(dú)特的表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)造物結(jié)合，將造物的形制裝飾與吉祥寓意融為一體。“以象寓意，以意構(gòu)象”便是人們寄情于物的表現(xiàn)形式，如為不同器物賦予不同的意蘊(yùn)，寫(xiě)實(shí)的花鳥(niǎo)山水、人物動(dòng)物造型，寫(xiě)意的裝飾紋樣、吉祥圖案，吉祥的數(shù)字或文字在器物上都十分常見(jiàn)。在人們的精神審美方面，上至帝王將相下至平民百姓，每個(gè)人都期盼吉祥，吉祥觀念成為民眾生活中不可或缺的部分。

3.2 宗教信仰影響

明清時(shí)期，道教、佛教和儒教都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，其宗教觀念持續(xù)滲入民間，以世俗化的方式與民間傳統(tǒng)信仰融合，會(huì)對(duì)平民的思想和文化生活產(chǎn)生很大的影響。道教的樸拙美學(xué)觀是從道的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的真實(shí)自然，反對(duì)矯飾虛偽，這種對(duì)“癡”“癖”都予以肯定、贊美的看法實(shí)際上是道教樸拙美學(xué)觀對(duì)個(gè)人的自我意識(shí)、生命意識(shí)、個(gè)人意識(shí)、生命自由發(fā)展意識(shí)的認(rèn)同，其與明清時(shí)期物質(zhì)文化相碰撞，擦出發(fā)揚(yáng)個(gè)性、肯定人性的思想火花^[3]。隨著資本主義的萌芽、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民文化的崛起，宗教已經(jīng)被附上了世俗色彩，傳統(tǒng)教條規(guī)則被打破，與人們的日常生活更加貼近，其主要表現(xiàn)為更加親民、拜教儀式更加簡(jiǎn)單、拜教供奉更加功利。

不同階級(jí)和不同職業(yè)的人都有自身的美好愿望，整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)與宗教信仰相互交融，商人敬財(cái)神，求子供送子娘娘，求雨拜龍王，文人拜文昌星。人們的希冀也反映在生活中的各種器物上，鎖具的造型特征和宗教影響息息相關(guān)，渴望財(cái)富的便制造持家管鎖，渴望美好婚姻便制造雙喜鎖、鴛鴦鎖和同心鎖等，防病避災(zāi)和長(zhǎng)命百歲的長(zhǎng)命鎖也深受老百姓喜愛(ài)。

3.3 滿足古人情感寄托

對(duì)于明清時(shí)期的人而言，鎖具已經(jīng)不單是生活器具，更是美好愿景的寄托載體，如長(zhǎng)命鎖，其材質(zhì)大多為金、銀、玉石，造型多呈如意狀，鎖體刻有“長(zhǎng)命百歲”“平安吉祥”等字，并配以蓮花、金魚(yú)、鳥(niǎo)類等圖案，掛于初生嬰兒脖頸處，意在驅(qū)邪消災(zāi)、鎖住平安。古人常將對(duì)孩童的祝愿刻在鎖具上，體現(xiàn)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的祝福。匠人會(huì)將鎖制成一對(duì)，并配上一把鑰匙，表達(dá)對(duì)戀人的祝福，象征愛(ài)情的堅(jiān)貞。人類的本性便是追求美好幸福，憧憬美好未來(lái)，所以生活中的器物，如鎖具，成了古人寄托情感的載體。

4 宮廷皇室——等級(jí)森嚴(yán)的象征功能

4.1 明清皇室等級(jí)森嚴(yán)

明清時(shí)期，鎖具在宮廷生活中無(wú)處不在，不論是皇帝寢殿的大門(mén)，還是內(nèi)部的書(shū)柜、立柜，皇后寢宮的妝奩、首飾盒等，都配有鎖具?；实圩栽傉纨?zhí)熳樱郧宄瘯r(shí)龍的造型在皇宮內(nèi)處處可見(jiàn)，大到宮廷建筑，小到箱盒的鎖具上都有龍的身影。在明清時(shí)代，皇權(quán)至高無(wú)上，皇帝們采取了極為專制的文化政策，而造物活動(dòng)作為物質(zhì)文化也對(duì)器物有所控制。鎖具的材質(zhì)工藝能充分體現(xiàn)皇帝對(duì)造物設(shè)計(jì)的控制。明清皇家古鎖造型雖然大同小異，但在鑰匙孔處卻體現(xiàn)了平民百姓與皇室帝王之間的等級(jí)差異。

4.2 造型樣式被賦予象征意義

鑰匙孔的形狀五花八門(mén)，有“一”“上”“古”

“工”“吉”“尚”“喜”等字形，平民百姓只能用“一”字形孔的鎖具，士大夫可用“士”字形孔的鎖具，而達(dá)官顯貴則又有不同，這些不同造型的鑰匙孔反映了明清時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度。鎖具上的裝飾圖案也因使用者社會(huì)群體的不同而有相應(yīng)的規(guī)定，如只有統(tǒng)治階級(jí)才可以使用龍和鳳這類圖案，平民百姓只能使用常見(jiàn)的蟲(chóng)、鳥(niǎo)、花、魚(yú)等圖案^[4]。宮廷中出現(xiàn)的鎖具，不僅具有實(shí)用與審美的雙重功能，更具有相當(dāng)高的文化附屬價(jià)值與一定的象征意義。

5 結(jié)語(yǔ)

鎖具對(duì)于古人而言，是其美好愿望的載體，承載著人們對(duì)美好生活的深切渴望。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，環(huán)境、技術(shù)等各方面的影響，以及中華傳統(tǒng)民俗文化的不斷浸潤(rùn)，使明清鎖有了深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。任何一把鎖具，無(wú)論是造型還是紋樣，都具有豐富的意義，其不僅具備實(shí)用功能，還精致巧妙，因此成為士大夫的把玩器具。小小的鎖具兼具實(shí)用性與審美性，并在時(shí)代發(fā)展中出現(xiàn)文化功能與象征功能。借助不同造型和紋樣，鎖具能充分展現(xiàn)出時(shí)代美與古典精神的文化美。

鎖具的發(fā)展史既是我國(guó)社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，又是一部工藝技術(shù)和藝術(shù)審美的演變發(fā)展史。要深入挖掘古鎖，尤其是明清時(shí)期鎖具的功能美學(xué)價(jià)值，以探索歷史背景下我國(guó)社會(huì)生活與民族文化的發(fā)展變遷，進(jìn)而為當(dāng)下的設(shè)計(jì)提供滋養(yǎng)元素，增強(qiáng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而進(jìn)一步創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為世界展示多元發(fā)展的中華文化。

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作者簡(jiǎn)介：黨欣（1997—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)與信息設(shè)計(jì)。