淺談中國(guó)傳統(tǒng)旗袍的發(fā)展與演變

魏麗麗

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100070）

從商代冠服制度建立至周代后期冠服制度被納入了“禮治”范疇，服飾已成為國(guó)家政治文化生活的重要組成部分，其發(fā)展變化始終與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相伴生，如活化石一樣反映著社會(huì)發(fā)展中不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和民俗變遷。自20 世紀(jì)初中華民國(guó)成立到1949 年新中國(guó)成立，幾十年的時(shí)間里，旗袍經(jīng)歷了由誕生，繁榮、式微到衰落的發(fā)展過(guò)程。

一、“旗袍”名字的由來(lái)

“旗袍”何以被稱(chēng)之為“旗袍”，《辭?！酚嘘P(guān)旗袍的注解中提及到旗袍與清朝滿(mǎn)族婦女所特有的一種袍服相仿，坊間則認(rèn)為這類(lèi)制式的衣服是因其“仿旗人之袍”而得名為“旗袍”；張寶權(quán)曾有文章記載：“長(zhǎng)袍本來(lái)是滿(mǎn)足女子的土著服裝，為了紀(jì)念八旗兵，才稱(chēng)作‘旗袍’”①；《百年時(shí)尚：香港長(zhǎng)衫故事》一書(shū)中也曾提及到“旗袍”這種叫法是40 年代以后在裁縫的口中流傳開(kāi)來(lái)。歸根結(jié)底，“旗袍”一名從清末至民國(guó)期間應(yīng)是民間約定俗成的一種叫法。

二、傳統(tǒng)旗袍誕生的背景

傳統(tǒng)旗袍的誕生，向來(lái)與中國(guó)哲學(xué)有著緊密聯(lián)系。20 世紀(jì)初，時(shí)值中華民國(guó)新成立之際，西方的哲學(xué)思想開(kāi)始在中國(guó)萌芽，其世界觀與方法論為中國(guó)人提供了一種新的思維方法，同時(shí)也改變了國(guó)人的審美意識(shí)及審美理想，從而影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)潮流，這其中就包括服裝的變化，傳統(tǒng)旗袍正是在中西思想的碰撞中誕生。拋開(kāi)其作為服裝的基本功用外，傳統(tǒng)旗袍更應(yīng)該稱(chēng)得上是中國(guó)服飾瑰寶中的藝術(shù)品，是中華民國(guó)建立初期女性要求獨(dú)立的思想情感的具體化、客觀化的產(chǎn)物；是她們向封建社會(huì)思想提出抗議，尋求思想解放及平等權(quán)利的外在表達(dá)形式；是她們審美情趣和創(chuàng)造能量向外延伸的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)旗袍的內(nèi)在精神與外在形式的完美結(jié)合也恰恰契合了哲學(xué)中“形而上的觀念”變化與“實(shí)體”相互依存的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)一直貫穿于旗袍的整個(gè)發(fā)展演變過(guò)程中。

三、傳統(tǒng)旗袍的演變

（一）傳統(tǒng)旗袍的誕生（1920S）

女子學(xué)堂興起，催生服制改革，倒大袖旗袍登上歷史舞臺(tái)

晚清最后十年的變革對(duì)服裝的影響甚大，由于女子學(xué)堂的興起，女學(xué)生成為社會(huì)和男權(quán)注視的焦點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh*論女學(xué)》中曾提到：“天下積弱之本，則比自婦人不學(xué)始?！薄笆枪逝畬W(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英、法、德、日本是也?！雹谥链?，女學(xué)生由思想解放進(jìn)而要求服裝的改革，其校服制式等問(wèn)題也逐漸浮出水面，甚至一度成為國(guó)策之大計(jì)一也③。加之民國(guó)建立初期，新思想在中國(guó)大陸迅速蔓延，由于西方文化與思想的大量涌入，思想先進(jìn)的年輕人積極學(xué)習(xí)西方，這為當(dāng)時(shí)女性尋求思想解放和平等權(quán)利提供了巨大推動(dòng)力。在這一社會(huì)背景下，民國(guó)初期的女子蓄意仿效男子穿長(zhǎng)袍以顯示自己與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)步性與文明性。

旗袍最初的制式是舍裙取袍，下擺很寬，與男子的長(zhǎng)袍無(wú)異。蕭繼宗在其《新生活運(yùn)動(dòng)史料》中也提及到旗袍最初的式樣：“民國(guó)十五六年間，時(shí)當(dāng)國(guó)民革命軍北伐前夕，婦女著袍之風(fēng)漸盛，然款式多保守，腰身蓋取寬松，袖長(zhǎng)及腕，身長(zhǎng)在足踝以上。因其近似男裝，當(dāng)時(shí)只有時(shí)髦的婦女勇于嘗試。”④碧遙在其發(fā)表于《上海婦女》刊物上的《短旗袍》一文中曾有這樣的描述：“長(zhǎng)裙拖地，緊衣束胸，頗有‘紅裙金蓮’的遺孽之感。五四以來(lái)蓬勃的婦運(yùn)，遂使她們革掉了‘裙、裳’的命。那時(shí)旗袍不長(zhǎng)不短，在膝蓋與腳跟的中央，下擺很寬，和男子的長(zhǎng)衫無(wú)多分別?！边@一清教徒⑤式風(fēng)格的旗袍終因女性愛(ài)美的需求，在男子長(zhǎng)衫的基礎(chǔ)上改良加寬了下擺和袖口，自成喇叭形，后被冠以倒大袖的美稱(chēng)，盛極一時(shí)，這便是旗袍的雛形——倒大袖旗袍。

卞向陽(yáng)在其《論旗袍的流行起源》一書(shū)中對(duì)旗袍的早期式樣有了更具體的總結(jié)：“所謂‘旗袍’，指衣裳連屬的一件制服裝（One-Piece Dress），同時(shí)，它必須全部具有或部分突出以下典型外觀表征：右衽大襟的開(kāi)襟或半開(kāi)襟形式，立領(lǐng)盤(pán)紐、擺側(cè)開(kāi)衩的細(xì)節(jié)布置，單片衣料、衣身連袖的平面裁剪等。盡管有觀點(diǎn)認(rèn)為旗袍包含清代旗裝的袍和民國(guó)女性的袍，但是通常意義上的旗袍，一般是指20 世紀(jì)民國(guó)以后的一種女裝式樣?！?/p>

（二）傳統(tǒng)旗袍的繁榮期（1930S-1940S）

旗袍的興盛與文學(xué)家、藝術(shù)家、名媛的緊密聯(lián)系

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，旗袍都予人以男性化的感覺(jué)，坊間也有稱(chēng)為長(zhǎng)衫或簡(jiǎn)稱(chēng)為袍的。廣州《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1926 年刊載抱璞氏《長(zhǎng)衫女》中提及到：“乃近一二年，穿長(zhǎng)衫（旗袍）之女界逐漸增多，遞至今日在廣州市通衢大道之中，其穿長(zhǎng)衫之女界，觸目皆是，長(zhǎng)衫女人大有與長(zhǎng)衫佬抗衡之勢(shì)?！雹奕缜镨@種巾幗女子。但是出于男女有別的傳統(tǒng)觀念，旗袍終歸要走向女性化，隨著西方剪裁技術(shù)的引進(jìn)，以及交通工具的改變與發(fā)展，從前效仿旗人婦女：“既大且寬，足以御寒也便于上馬馳縱”的旗袍，變得“極長(zhǎng)且窄，衩子極低，僅足夠表現(xiàn)窈窕婀娜，閑雅斯文，……”這一時(shí)期的旗袍搭配Art Deco風(fēng)格的配飾成為當(dāng)時(shí)最“時(shí)髦”的穿戴，一時(shí)間風(fēng)靡于文化界，影視界，為眾多文化名流與影星名伶所推崇。其中，最負(fù)盛名的便是1927 年由唐瑛與陸小曼等人在上海合資創(chuàng)辦的云裳時(shí)裝公司，也是中國(guó)服裝史上首家完全以創(chuàng)制女式時(shí)裝為主的時(shí)裝公司，首席設(shè)計(jì)師江小鶼是當(dāng)時(shí)著名的雕塑家，其股東不乏當(dāng)時(shí)的文化名流：大詩(shī)人徐志摩、宋春舫、張禹九、張景秋、周瘦鵑、錢(qián)須彌、嚴(yán)獨(dú)鶴、陳小蝶、蔣保厘、鄭耀南、張珍侯諸君子。⑦該公司憑借獨(dú)特的企業(yè)文化、時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念、卓越的廣告營(yíng)銷(xiāo),使其很快得以在當(dāng)時(shí)的上海傳播開(kāi)來(lái)。鴛鴦蝴蝶派大家周瘦鵑曾在其文章《云裳衣裳記》中對(duì)云裳公司的經(jīng)營(yíng)盛況不吝贊美道：“名媛如譚雅聲夫人、，張星海夫人、陳善浩夫人、丁慕琴夫人，明星如殷明珠女士等，皆已選樣定制，他日衣成，吾人可于珈館歌場(chǎng)間，在在見(jiàn)云裳新裝矣?！痹粕压居膳d起到衰落，雖然如曇花一現(xiàn)，但其對(duì)服裝的較高的審美訴求以及對(duì)旗袍社會(huì)影響力的促進(jìn)，卻開(kāi)民國(guó)專(zhuān)業(yè)女子時(shí)裝公司之先河,成為近代上海最著名的時(shí)裝品牌,在推動(dòng)旗袍的傳播上起到了重要的作用。

與民國(guó)初期女子效仿男子穿長(zhǎng)衫以凸顯個(gè)性獨(dú)立不同，20 世紀(jì)30-40年代的旗袍，由于社會(huì)名流與文化名人的介入，在面料和裝飾的選擇上都提高了層次。旗袍長(zhǎng)度和開(kāi)衩的變化也是幾經(jīng)磨礪。樣式上不乏長(zhǎng)旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。這一時(shí)期的旗袍配色高雅，剪裁方式上摒除對(duì)西化的模仿，也擺脫了對(duì)旗人婦女的模仿，由革命回歸古典，“成為時(shí)人呼吁的‘祺袍’或‘中華袍’。”⑧

相較于20 年代的寬身旗袍，30-40 年代的旗袍已經(jīng)更加合身，更為凸顯女性線條，與當(dāng)時(shí)的女性形成一種近乎合二為一的狀態(tài)，所以就不難理解，為何旗袍在當(dāng)時(shí)會(huì)備受青睞了。

1942 年《國(guó)民服制條例》出臺(tái)，規(guī)定“女子常服與禮服都仿如旗袍的改裝。”⑨這一條例的頒發(fā)使得旗袍的形制與社會(huì)地位得以最終確立，這時(shí)距離民國(guó)結(jié)束只有幾年時(shí)間。雖然民國(guó)在近代史上只存在了短短幾十年，但其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想意識(shí)形態(tài)卻為旗袍在當(dāng)時(shí)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（三）傳統(tǒng)旗袍的衰落期（1950S-1960S）

時(shí)局動(dòng)蕩，大陸旗袍的式微與港工旗袍的繁榮

大陸旗袍發(fā)展到20 世紀(jì)50 年代，受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，政府要求服裝要體現(xiàn)社會(huì)主義欣欣向榮的新面貌，于是，號(hào)召“人人穿花衣裳”。這時(shí)出現(xiàn)的旗袍比以往增添了健康自然的氣質(zhì)。不妖、不媚、不纖巧、不病態(tài)，符合當(dāng)時(shí)“美觀大方”的標(biāo)準(zhǔn)，而且更為實(shí)用。綾羅綢緞，花邊褶皺退出歷史舞臺(tái)。

與大陸不同，香港在20 世紀(jì)50-60 年代迎來(lái)了旗袍的繁榮期。這是由于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂的影響，很多手藝好有能力的裁縫都追隨主顧（過(guò)去大戶(hù)人家都有自己的專(zhuān)屬裁縫）南遷到香港，而香港當(dāng)時(shí)已經(jīng)淪為英國(guó)的殖民地，思想與經(jīng)濟(jì)均受到西方統(tǒng)治者影響，加之當(dāng)時(shí)的西方女性群體流行子彈bra，且更注重曲線的凹凸美感。同時(shí)也受西方短裙的影響，旗袍有了更大的改變，旗袍衣長(zhǎng)縮短，袖口相應(yīng)縮小，袍身緊窄，領(lǐng)子加高，開(kāi)始選用暗扣和拉鏈，使穿著方法更簡(jiǎn)潔方便，即便是保留衣長(zhǎng)的旗袍，兩邊開(kāi)口也不斷升高，裙擺收窄，強(qiáng)調(diào)纖腰⑩。這一時(shí)期的旗袍多少失去了些民國(guó)傳統(tǒng)旗袍“含蓄美”的韻味，在當(dāng)時(shí)的香港十分盛行，被稱(chēng)為港工旗袍。

（四）傳統(tǒng)旗袍的尷尬期（1966 年至1976 年）

文革十年，傳統(tǒng)旗袍遭遇毀滅性打擊

文革期間，從1966 年至1976 年是傳統(tǒng)文化的浩劫，也是旗袍的災(zāi)難。旗袍在文革期間被當(dāng)成“四舊”?“封、資、修”的象征進(jìn)行批斗備受冷落，對(duì)于旗袍的研究在學(xué)術(shù)界也成了禁區(qū)，旗袍文化在這一時(shí)期出現(xiàn)斷檔，一直到了改革開(kāi)放后對(duì)旗袍的研究才在大陸學(xué)術(shù)界逐漸恢復(fù)起來(lái)。

（五）傳統(tǒng)旗袍的回歸

此旗袍非彼旗袍（1980S-至今）

自20 世紀(jì)80 年代至今，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，新時(shí)代女性對(duì)理想形象的要求也在不斷改變，同時(shí)因傳統(tǒng)文化重新被重視，作為最能襯托中國(guó)女性身材和氣質(zhì)的旗袍，再次被視為中華民族的象征之一，不但領(lǐng)導(dǎo)人夫人、女性外交官員在外事活動(dòng)中身穿帶有旗袍元素的裙裝，在中國(guó)舉辦的歷次大型國(guó)際會(huì)議和體育盛會(huì)禮儀小姐的服飾也多選擇旗袍式樣的禮服。1984 年，國(guó)務(wù)院正式將旗袍確定為女性外交人員禮服。然而，在時(shí)尚大潮中重新回歸歷史舞臺(tái)的此旗袍卻已非彼旗袍矣，中國(guó)傳統(tǒng)旗袍（1920 年-1950年間制作的旗袍）之所以能彰顯東方女性的古典美，除卻其在民國(guó)期間所表現(xiàn)出的民族性與個(gè)性。外，另一原因是其在剪裁上與現(xiàn)代改良旗袍或旗袍裙裝存在著巨大的差異。1950 年以前中國(guó)的工業(yè)發(fā)展并不發(fā)達(dá)，旗袍的制作均為手作，剪裁方法上保留了過(guò)去一片式平面剪裁的工藝，尤其是旗袍制作中需要?dú)w拔燙工藝，以及省褶的配合才能實(shí)現(xiàn)旗袍的立體效果，過(guò)去的老師傅致心一處做事，對(duì)旗袍的制作每一分每一寸都拿捏得當(dāng)，細(xì)致處都透著“講究”——老人過(guò)壽要用壽字扣，姑娘出嫁要用囍字扣，年輕的姑娘要用蘭花扣……，而這其中的功夫都在師傅的經(jīng)驗(yàn)里；另外，平面式剪裁的另一特點(diǎn)是保留了衣服的寬松度，方便女性日常運(yùn)動(dòng)與工作。

現(xiàn)代改良后的旗袍多采用西方立體剪裁，成衣經(jīng)流水線制作縮短了旗袍的制作時(shí)間，減少了人工成本，但相較于民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)旗袍卻少了許多的柔美氣，匠氣過(guò)于濃厚，高開(kāi)的側(cè)衩也讓著衣女子多了幾分風(fēng)塵氣，這與我國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)于女性?xún)?nèi)斂含蓄美的審美要求相去甚遠(yuǎn)。面對(duì)現(xiàn)在的“新中式”之風(fēng)，旗袍如何在改良與傳統(tǒng)的過(guò)渡轉(zhuǎn)換中做到不失其韻味和神采，做到不流俗、不匠氣，如何在發(fā)展中捕捉民國(guó)時(shí)期服飾的韻味，如何能更好地表達(dá)現(xiàn)代東方女性的含蓄氣質(zhì)，這——的確是值得我們深思的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垖殭?quán)《中國(guó)女子服飾的演變》，1943 年《新東方雜志》5 月號(hào)

②周松芳《民國(guó)衣裳》，輯一——制度趕不上時(shí)尚的趟，“民國(guó)已建，服飾未定“

③《大公報(bào)》1906 年劉仲元著《中國(guó)女學(xué)生服制議》：“夫國(guó)家之強(qiáng)，必以興女學(xué)為要，而女學(xué)之盛，則以改服制為嚆矢，若然則女學(xué)生服制之議，固今日謀國(guó)者之主要問(wèn)題也。”

④周松芳《民國(guó)衣裳》，輯一——制度趕不上時(shí)尚的趟，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)旗袍“

⑤《辭典修訂版》清教徒：英國(guó)新教徒的一派。十六世紀(jì)后半，因反對(duì)英國(guó)國(guó)教而起，主張澈底改革。被禁后，轉(zhuǎn)往荷蘭、美洲，并協(xié)助美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)成功。比喻生活儉樸嚴(yán)肅的人。

⑥周松芳《民國(guó)衣裳》，輯一——制度趕不上時(shí)尚的趟，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)旗袍“

⑦周瘦鵑《云想衣裳記》，1927 年8 月10 日刊于《申報(bào)》

⑧《袍而不旗》，1926 年2 月27 日刊于上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》

⑨《國(guó)民政府公報(bào)》1942 年第387 期

⑩《深圳特區(qū)報(bào)》2016年05月15日，第A03版“走進(jìn)文博會(huì)*面面觀”——《香港展區(qū)：“香港旗袍”的傳奇故事》，記者：劉莎莎

?1966 年6 月1 日，人民日?qǐng)?bào)社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，提出“破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的口號(hào)。