湖南江華瑤族《盤王大歌》文化價(jià)值與傳承研究

謝丹 李蕊 賈敏 蔡毅 王銘敏

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610042）

一、《盤王大歌》介紹及文化內(nèi)涵

這是一部集合了瑤族民間詩歌的總集，流傳在我國南嶺山脈的江華一代，早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)開始了創(chuàng)作，有了雛形是在魏晉南北朝時(shí)期，在唐宋時(shí)代得到了發(fā)展，而真正成熟則是明代末期?！侗P王大歌》的敘述內(nèi)容也是瑤族文化在不同層面的表述，在每年的瑤族傳統(tǒng)活動(dòng)“盤王節(jié)”中由指定的道師來歌唱。全詩約有八千行，詩歌內(nèi)容在大部分的歷史進(jìn)程中都是靠口口相傳的形式得以保存的，因此版本較多，流傳最廣的有十八段、二十四段、三十六段等。但是不管版本如何變換，其所宣傳和頌揚(yáng)的文化主題、思想都是一致的，都是對(duì)瑤族文化內(nèi)涵的詮釋。

（一）洪水神話與伏羲兄妹

在《盤王大歌》的開篇中就講述了洪水泛濫后伏羲兄妹再次創(chuàng)造人類的故事。洪水是原始社會(huì)中人們最為懼怕的自然災(zāi)害之一，它所具有的毀滅力量促使當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不足的人們因此展開了各種聯(lián)想。洪水將人類毀滅，也因此人類有了再次創(chuàng)造生命的契機(jī)，伏羲兄妹在瑤族的洪水神話中承擔(dān)了再塑生命的責(zé)任，在其他的民族地區(qū)中也有類似伏羲兄妹這樣的洪水過后再創(chuàng)生命的神話傳說，如云南彝族的阿卜篤慕兄妹。放眼世界范圍也都存在著洪水的毀滅與再生神話，如諾亞方舟、努哈、《吠陀》神話等。可見洪水神話中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是整個(gè)人類在生命本源問題探索的共性文化?！侗P王大歌》里面的洪水預(yù)示著生命的創(chuàng)造，這也就將水賦予了女性的特征。“水”在瑤族文化里不僅具有靈性還帶有神秘色彩，“符水”具有驅(qū)邪避禍、呵護(hù)生命的功能。伏羲兄妹是《盤王大歌》里面的英雄人物，是他們在洪水過后創(chuàng)造了生命，他們與盤古、盤瓠一樣被稱為瑤族的始祖，在瑤族文化里具有很高的地位。洪水與伏羲兄妹共生，這也可以看作是瑤族文化的發(fā)端。

（二）盤瓠傳說與婚姻傳統(tǒng)

在眾多的歷史文獻(xiàn)中關(guān)于瑤族始祖的記載都與神犬盤瓠聯(lián)系在了一起。“盤瓠”的具體形象學(xué)術(shù)界歷來爭論不休，但是在《盤王大歌》中有一個(gè)故事主題被反復(fù)提及，即盤瓠與漢高王的三公主聯(lián)姻生下了十二個(gè)兄妹，這十二個(gè)兄妹后又自相結(jié)合為六對(duì)夫婦的故事。在《搜神記》的記載中盤瓠是由高辛氏的老婦人因患耳疾而挑出頂蟲，頂蟲后來化為犬，這就是盤瓠，因此盤瓠亦是高辛氏之子，三公主首先是盤瓠的妹妹，后又嫁給了他?？梢姮幾宓幕橐鲂问讲扇〉氖亲鍍?nèi)婚。洪水神話里伏羲兄妹成婚也可以證明這樣的婚姻觀。直至上世紀(jì)八九十年代表兄妹結(jié)婚在瑤族內(nèi)部還非常盛行。究其原因主要是瑤族因長期遷徙，居無定所，要想在蟲獸多而人類少的自然環(huán)境及各個(gè)時(shí)代統(tǒng)治者剿殺壓迫的社會(huì)環(huán)境中生存，只能是族內(nèi)通婚，這樣既保證了民族的生存也確保了血統(tǒng)的純正，無論多么惡劣的環(huán)境也能始終保持著民族凝聚力，使得這個(gè)古老的民族發(fā)展至今仍然生生不息。

（三）渡海神話與瑤族族群內(nèi)的向心力

族群是一個(gè)有著共同歷史記憶的共同體，他們超越地理位置及國家的限制，認(rèn)同同一種文化。渡海神話中所塑造的英雄——盤瓠，他擁有無邊的法力，拯救了所有瑤族同胞。渡海成功后，瑤族對(duì)其內(nèi)部的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、婚姻居住形式、倫理道德規(guī)范、價(jià)值觀系統(tǒng)等方面都重新做了約定，這種約定一方面能夠使瑤族人民快速適應(yīng)新的生存環(huán)境，另一方面也增強(qiáng)了民族自身的認(rèn)同感，有利于強(qiáng)化民族凝聚力與向心力。帶領(lǐng)瑤族人民戰(zhàn)勝磨難從而使整個(gè)民族得以延續(xù)發(fā)展的盤瓠，成為大家崇拜的人。自此盤瓠始祖成為瑤族文化系統(tǒng)中根深蒂固的存在，渡海神話成為瑤族族群的一個(gè)象征符號(hào)，是全族人幾經(jīng)磨難最終不論是肉體還是心靈都得到了洗禮和重塑的關(guān)鍵，它使瑤族整個(gè)民族自幼稚走向成熟。對(duì)于每一個(gè)瑤族人而言，省界、國界都不再存在，將他們凝聚在一起的是共同的對(duì)先祖的記憶，是一股強(qiáng)大的民族向心力。直到今天，歷年的農(nóng)歷十月十六日對(duì)于世界各地的瑤族人民來說都是一個(gè)盛大的節(jié)日——盤王節(jié)，完整的《盤王大歌》、盤王長鼓舞及祭祀活動(dòng)都在這里得以展現(xiàn)。

二、《盤王大歌》的文化價(jià)值

《盤王大歌》是瑤族民族文化的集中代表，具有很高的文化價(jià)值。其文化價(jià)值是多方面的，接下來我們對(duì)各個(gè)方面的文化價(jià)值作簡要的分析研究。

（一）厚重的歷史文化價(jià)值

被瑤族人民奉為始祖的“盤王”，與漢族文獻(xiàn)中所記載的盤瓠是同一個(gè)形象，在遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟高辛氏中其圖騰即為龍犬，而盤瓠就是犬，從這里我們可以看到我國各民族之間在發(fā)展形成中的淵源。瑤族在漫長的封建歷史長河中，被迫遷徙占據(jù)了很大一部分內(nèi)容，也因此《盤王大歌》得以吸收到不同地區(qū)、不同民族的文化內(nèi)容，使其變得越來越豐富。像我們耳熟能詳?shù)摹杜碜娓琛贰读荷讲贰妒绺毁F》等經(jīng)過民間藝人的巧妙加工，與瑤族自身的傳統(tǒng)相融合，形成具有龐雜內(nèi)容和巨大篇幅的組歌，這些歌曲反映了瑤族民族內(nèi)部各地的民俗風(fēng)情，使這一部史詩更貼近普通人的生活。

唐朝時(shí)期的著名詩人劉禹錫在《蠻子歌舞》中描繪了當(dāng)時(shí)湘、澧瑤人舉行祭盤王活動(dòng)的場景：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏、掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤瓠?！彼未摹疤が帯薄ⅰ皹繁P王”專指瑤族人祭祀盤王的活動(dòng)，沈遼在《踏盤曲》里記述道：“湘江東西踏盤去，青煙白雪將軍樹。社中飲食不要錢，樂神打起長鼓舞?！逼渲小疤けP”就是民俗活動(dòng)，其吹笙擊鼓樂盤王的情景與現(xiàn)今的長鼓祭盤王基本相同。從這里我們可以看出《盤王大歌》在唐宋時(shí)期已經(jīng)成形。

《盤王大歌》中所唱的內(nèi)容都是通過祖先的口耳相傳而來，包含了眾多的神話傳說及生活習(xí)俗，其主體是瑤族文化自原始社會(huì)起的發(fā)展歷程，也從側(cè)面向我們展示了人類與自然界抗?fàn)?、民族文化等?nèi)容，具有十分重要的歷史價(jià)值，是我們研究瑤族文化的基石。

（二）豐富的文學(xué)賞析價(jià)值

《盤王大歌》的歌曲形式很多，其中以古詩體為主，也有散文詩體、自由詩體以及曲牌體。其歌詞長短不同，長的可長兩百多行，短的僅有幾行。這些歌根據(jù)內(nèi)容與祭祀活動(dòng)需要分成兩類，一類為程式性章節(jié)，這些需要按照固定的“跳盤王”程序順次歌唱，開頭和結(jié)尾分別有《起聲唱》和《歸去歌》，這與漢民族大型的祭祀活動(dòng)歌曲演唱程序大體相同；另一類則是選擇性章節(jié)，通常比較靈活，由活動(dòng)時(shí)長決定。全本演唱完畢大約需要七天的時(shí)間。

歌曲語言與其他各族的民歌相同，自然純樸、朗朗上口。整部《盤王大歌》涉及到的內(nèi)容也十分廣泛，既有自然界與人類社會(huì)的形成與發(fā)展，也有先祖?zhèn)儎?chuàng)業(yè)的艱難辛苦；它贊美了伏羲、劉王、盤王、魯班、劉三等等為人民造福的英雄人物，也抨擊了魚肉百姓、壓迫人民的統(tǒng)治者與奸詐狡猾的富紳；以自然的筆觸描繪了瑤族人民追求自由生活與純真愛情，諷刺了好逸惡勞不肯腳踏實(shí)地勞動(dòng)的人們。而曲詞中對(duì)比興手法的運(yùn)用對(duì)瑤族民間歌謠的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的意義，很多創(chuàng)作型的瑤族歌手其歌曲的創(chuàng)作形式都借鑒了《盤王大歌》。

（三）為科技史提供參考

瑤族在歷來漢族封建王朝統(tǒng)治者眼中都被視為“蠻夷”，本著“非我族類，其心必異”的觀念而實(shí)行打壓與清剿政策，瑤族也因此不得不過著遷徙的農(nóng)耕生活，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，瑤族祖先選擇的居住地一般也都是比較偏遠(yuǎn)的山地，所以發(fā)展比較慢。即便如此勤勞智慧的瑤族人民也在對(duì)各種自然現(xiàn)象的長期觀察中總結(jié)出了科學(xué)合理的結(jié)論。

如關(guān)于盤王節(jié)的具體由來，在民間有著各種流傳。江華縣高山瑤族聚集區(qū)人們普遍認(rèn)同的傳說是來自南京會(huì)稽的盤護(hù)因渡海打敗與評(píng)王平分天下的高王而得以與三公主成婚，在會(huì)稽山被封為盤王，盤王與三公主育有十二個(gè)孩子。盤王在打獵中被羚羊觸下懸崖，后來兒女們追捕到羚羊，將其剝皮，掏空梓樹制成長鼓形狀，將兩端蒙上羊皮，擊鼓起舞，銘記父仇。后來擊長鼓，起舞唱歌，成為紀(jì)念盤王始祖的普遍形式。還有一個(gè)傳說說的是瑤家十二兄妹逃避戰(zhàn)禍在海上遇到風(fēng)浪，向盤王祈求護(hù)佑，并許愿：若此次平安則以后年年歲歲祭祀。祈愿后很快就風(fēng)平浪靜了，自此“還盤王愿”就成為了瑤族人民代代相傳的習(xí)俗。這些內(nèi)容都為科技史的研究提供了重要的參考資料。

（四）獨(dú)具特色的藝術(shù)價(jià)值

《盤王大歌》凝結(jié)的是歷代瑤族人民的智慧，將舞蹈與音樂巧妙地融合在了一起。語言富有張力，具有民族特色，內(nèi)容與生活息息相關(guān)，很容易讓人們產(chǎn)生共情；人物形象塑造上則采用浪漫主義手法，讓人聽后難忘；歌唱時(shí)男女對(duì)唱，運(yùn)用民族唱腔，聽來情節(jié)跌宕，情感充沛。

《盤王大歌》的腔調(diào)多種多樣，幾乎囊括了瑤族民歌的所有腔調(diào)，如以高亢明亮著稱的“長短仙牌”、不需要押韻可根據(jù)意思一口氣唱完的“疊歌”等等。無論是歌曲曲調(diào)還是具體演唱，都不是單一固定的形式，七支曲牌可清唱、可伴奏、可以誦為主、亦可唱誦兼具，可謂靈活自由，具有極強(qiáng)的感染力和吸引力。

三、《盤王大歌》的傳承

根據(jù)上面的記述，我們能夠清楚地看到《盤王大歌》所具有的民族文化價(jià)值及重要意義，歷史上的《盤王大歌》主要是口耳相傳的形式，具體體現(xiàn)在“還盤王愿”的活動(dòng)之中。舉行“還盤王愿”時(shí)會(huì)有師公來主持整個(gè)活動(dòng)，他以歌唱的形式將整個(gè)瑤族的創(chuàng)建、歷史上的幾次重大遷徙、族內(nèi)的當(dāng)前生活狀況以及同其他民族的交往敘述出來，一方面向始祖盤王表達(dá)了敬畏和祈愿，另一方面也促進(jìn)族內(nèi)年輕一代更系統(tǒng)的了解本民族的文化歷史沿襲?！皫煿边@一身份的傳承分為拜師學(xué)藝和家族承襲兩種途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的祭祀儀式不再受到大范圍的重視，民間大師公自上世紀(jì)七十年代后漸次息影，祭祀活動(dòng)也不再如期舉行，到今天有能力主持盤王祭祀儀式的大師公屈指可數(shù)，《盤王大歌》歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展首次面臨斷代的局面。

學(xué)術(shù)界自上世紀(jì)八十年代初即有學(xué)者對(duì)瑤族文化中的《盤王大歌》產(chǎn)生了興趣，并先后出版了《談盤王歌的產(chǎn)生、形成和發(fā)展》、《從盤抓神話看苗瑤舍三族的淵源關(guān)系》等，正是在這些文化工作的基礎(chǔ)之上才有了2014年《盤王大歌》入選第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)果。自此對(duì)《盤王大歌》的傳承實(shí)踐活動(dòng)更多了，其中最具代表性的是以趙庚妹為代表的傳承人搜集整理的嘉慶時(shí)期的《盤王大歌》最為系統(tǒng)翔實(shí)。

雖然《盤王大歌》的傳承在學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了顯著的成果，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，其傳承方面仍有很多亟待解決的問題：隨著普通話的推廣，瑤族中的很多語音已經(jīng)與漢語語音融合，瑤音缺少再生能力，那些古老傳統(tǒng)的發(fā)音又無法用文字記錄下來，為其傳承帶來了很大的阻力；傳承人斷代是《盤王大歌》傳承的第二大問題，受到過去打擊“封建迷信”活動(dòng)的影響，很多民間大師公不再主持祭祀活動(dòng)，更沒有收取門徒，很多年輕人對(duì)這一行業(yè)知之甚少；立體活態(tài)傳承斷代，當(dāng)代的很多所謂傳承實(shí)踐活動(dòng)流于形式，更多的是滿足人們對(duì)新奇事物的獵奇心理，而缺少文學(xué)、音樂及舞蹈特征。

面對(duì)《盤王大歌》傳承的重重危機(jī)，我們要理性的去面對(duì)，首先要正確認(rèn)識(shí)《盤王大歌》的文化含義，它在過去瑤族社會(huì)中主要用于祭祀儀式，帶有濃厚的色彩?！侗P王大歌》誕生于生產(chǎn)力比較低下的社會(huì)時(shí)期，是民族遷徙過程中為了確保民族凝聚力的重要手段。而隨著生產(chǎn)力水平的提高，瑤族人民所生活的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境都與以往不同，人們的思維模式也發(fā)生了改變，這都是歷史發(fā)展的必然。今天我們重視作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《盤王大歌》，但也應(yīng)該看到它的內(nèi)容與演唱方式已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不符，已經(jīng)很少有人能夠真正地理解其真正的內(nèi)涵了，如果想要《盤王大歌》在當(dāng)代社會(huì)得到更好的傳承，勢必要融入時(shí)下流行的因素，將傳統(tǒng)的模式與宗教色彩適時(shí)淡化。

當(dāng)前對(duì)于《盤王大歌》的“活態(tài)傳承”正朝著積極的方向發(fā)展，如湖南江華地區(qū)對(duì)《盤王大歌》的系統(tǒng)搜集和整理一直在持續(xù)；為重要的傳承人建立數(shù)據(jù)庫，錄音錄像；開展專題研究活動(dòng)，出版相關(guān)書籍；創(chuàng)辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)《盤王大歌》傳承人等等。