川劇《掛印知縣》的歷史傳承和創(chuàng)新

馬其林

（四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 611130）

川劇是流行于川渝云貴漢族地區(qū)，以車燈戲?yàn)榛A(chǔ)，融合昆腔、高腔、胡琴、燈戲、彈戲等五種聲腔，結(jié)合地方語言形成的一種具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和濃郁四川特色的古老地方劇種?！稈煊≈h》（以下簡稱《掛印》）是四川巴中市紀(jì)委、市委宣傳部和巴中市恩陽區(qū)紀(jì)委、文廣新局會同川內(nèi)知名藝術(shù)家共同創(chuàng)作的一出川劇精品。該劇取材于當(dāng)?shù)貧v史，結(jié)合當(dāng)代依法治國和以德治世的要求，緊扣廉政反腐的時代風(fēng)潮，講述了巴中民間“掛印知縣”“喻青天”喻秉淵以德守廉、以德勸廉的故事。全劇通過序幕、農(nóng)事、議禮、守節(jié)、勸廉、同樂及尾聲6 幕場景，以喻秉淵、郭秀云等人與雷夢初、藍(lán)師爺?shù)热酥g激烈的戲劇矛盾沖突，運(yùn)用川劇特有的審美觀念和舞臺程式敘事，同時借鑒西方美學(xué)原則和其他藝術(shù)品類的表現(xiàn)手法，最終烘托出“一人廉，其身獨(dú)善；一家廉，代代相傳；一鄉(xiāng)廉，民風(fēng)肇端；一國廉，盛世福延綿”的大格局?？梢哉f，該劇以一種藝術(shù)作品的虛擬性存在，輻射到了觀眾的生活中，觸及到了中國當(dāng)代社會，凸顯出一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。

一、傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，高擎反腐倡廉大旗

反腐倡廉歷來是一個國家一個民族共同關(guān)注的母題，也是一個最難于解決的難題。在兩千多年的封建制度中，腐敗是伴隨其共生的一大痼疾，利用職權(quán)貪污腐敗，濫用公共權(quán)力，歷代屢見不鮮。因此歷代統(tǒng)治者殫精竭慮、絞盡腦汁，想方設(shè)法反腐倡廉：他們制定反貪法律，早在夏代就有了《禹刑》，反腐懲貪是其重要內(nèi)容，其后各朝各代的成文法均有突出的反貪條款；他們設(shè)立監(jiān)察機(jī)構(gòu)，早在商周時期就有“太史”，兼具帝王“耳目”作用，具有監(jiān)察百官的功能，之后的御史、刺史、肅政臺、御史臺、督察院等等，機(jī)構(gòu)越來越完善，負(fù)責(zé)監(jiān)察巡視大臣、官吏；他們嚴(yán)厲懲戒貪官污吏，大貪官被處死之后有的被梟首示眾，有的被曝尸荒野，有的被剝皮實(shí)草，以達(dá)到警示、震懾、以儆效尤的目的；他們還注重全社會的道德教化，“芝蘭生于深林，不以先人而不芳；君子修道立德，不為困而改節(jié)”（孔子）、“欲雖不可取，求可節(jié)也?！保ā盾髯印罚ⅰ罢谌ニ?，私不去則公道亡”（[晉]傅玄）如此種種格言熟語在歷史典籍中數(shù)不勝數(shù)。我們民族的古圣先賢特別相信“道德”的力量，運(yùn)用儒家思想，以“修身齊家治國平天下”為標(biāo)準(zhǔn)，要求所有社會精英以此自律，以民心向背為依托，推送出“杜詩”、“魏征”、“包青天”、“海瑞”、“狄公”等正能量滿滿的諸多榜樣，引領(lǐng)整個社會的廉政風(fēng)氣。川劇《掛印知縣》塑造的喻秉淵正是這樣一個理想的形象。他的身上匯集著中國傳統(tǒng)道德中最精華的東西：安貧樂道、為民請命、重德守廉、興學(xué)勸農(nóng)、德潤桑梓等等?？梢哉f，這樣一個人在以“物質(zhì)”、“欲望”為標(biāo)簽和關(guān)鍵詞的當(dāng)下，是極為稀缺的。

（一）個人修養(yǎng)上，堅持人正心清，不忘初心

喻秉淵出生巴中市恩陽區(qū)興隆場玉皇村，從小飽讀詩書，清同治年間出任云南署沾益知州，后綬保山知縣。喻秉淵一身正氣，扶危濟(jì)困、樂善好施、高風(fēng)亮節(jié)，為官清正、兩袖清風(fēng)、重德守廉。劇中喻秉淵一家三月不知肉味，他仍然堅決拒絕雷夢初的賄賂，勸誡家人甘貧守廉，正是一個德高風(fēng)正、不忘初心的“君子形象”，閃耀著廉潔自律的光輝。而這種理想主義的道德精神正是當(dāng)下眾多國人缺乏的風(fēng)骨之一。觀眾在欣賞的過程中，應(yīng)該都有拷問自身，是否真能做到如劇中人一樣身正、自律？

（二）為官之道上，感民之恩，為民勤政

自古以來，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德標(biāo)榜的是“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，體現(xiàn)的是

“民為邦本”的思想。但是現(xiàn)實(shí)中多的是為權(quán)為錢為欲為己的官員，如大老虎、小蒼蠅之流?！稈煊≈h》以三個人物刻畫出三種為官之道，一是喻秉淵為民的為官之道，喻秉淵任云南保山知縣期間，懷著一顆感恩之心，擦民情、體民苦，愛民如子，謀民生、解民憂，深受百姓愛戴，名聲響徹鄉(xiāng)里，甚至上達(dá)天聽，受到大清皇帝御賜金匾“問心堂”褒獎。后因妻弟受賄，罪己主動掛印辭官，回歸故里后仍然不忘初心，勸誡處于矛盾狀態(tài)中的巴中縣令雷夢初廉潔奉公，為民勤政。二是雷夢初為己的為官之道。雷夢初自身不是一個極度貪腐的官員，他曾經(jīng)也是一個有經(jīng)國濟(jì)世之志的讀書人，然命蹇事乖，外放巴州郁郁不得志，在任上毫不作為，放任屬下胡作非為，后經(jīng)喻秉淵勸誡之后有所悔悟，但為官只為自己的官聲和政績。三是藍(lán)師爺為權(quán)為錢為欲的為官之道。藍(lán)師爺欺上瞞下，為了一己之私，收賄受賄，心狠手辣，魚肉百姓。編劇正是通過《掛印》向觀眾展示了這三種為官之道，以人性中向真、向善、向美之心，教化國人做出自己心中的選擇。

習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅強(qiáng)基石”。《掛印知縣》正是高高擎舉起這個大旗，從優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)中汲取能量，刻畫出這樣一個廉潔自律、充滿正氣、渾身散發(fā)著道德力量的人物形象，不但不覺落后，不顯陳規(guī)，對于當(dāng)代廉政新文化、中華民族新的道德觀的鑄造反而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、緊扣時代脈搏，力求在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新

《掛印》是一出歷史題材的川劇，不論是它的表現(xiàn)形式（古老劇種，面臨后繼乏人的尷尬局面），還是反映的內(nèi)容（清官戲，多不勝數(shù)），都缺乏吸引力。但是藝術(shù)家們響應(yīng)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的時代號召，在內(nèi)容和形式上大膽借鑒和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出了一出別樣的川劇版清官戲。

（一）敘事切入角度新穎

眾多的清官戲，甚至當(dāng)下拍攝的很多影視劇，均是表現(xiàn)其在任上如何清廉，政績?nèi)绾伪氡怀?。《掛印》一反這種慣常的體現(xiàn)手法，并沒有表現(xiàn)喻秉淵在云南保山如何如何，發(fā)現(xiàn)妻弟受賄以后如何如何高風(fēng)亮節(jié)、罪己辭官這些典型細(xì)節(jié)，反而是另辟蹊徑，著重擷取了其掛印回鄉(xiāng)后的興學(xué)、勸廉、守節(jié)拒賄等幾件平凡小事來表現(xiàn)反腐倡廉的大主題，告誡觀眾不但要做到在職在崗廉潔奉公，離崗離職也要權(quán)退身隱；不但為官的要廉潔奉公，普通百姓也要廉潔自律，將心清氣廉進(jìn)行到底！只有這樣才能達(dá)成“一鄉(xiāng)廉，民風(fēng)肇端；一國廉，盛世福延綿”！可以說，這是小處著眼，大處落筆，具有極強(qiáng)的藝術(shù)張力和表現(xiàn)力。

（二）人物塑造的“去符號化”

中國幾千年的專制等級制，導(dǎo)致各種腐敗滋生，可以說一部中國官吏史，就是一部中國官吏腐敗史。風(fēng)清氣正的廉明時代在古代中國極少，這就導(dǎo)致了百姓對清官的極度渴望；加之統(tǒng)治者在道德上的教化，以及自古以來的“善惡史觀”的影響，使得出現(xiàn)在藝術(shù)作品中的清官人物符號化、臉譜化特征明顯，好人就是一臉正氣如岳飛如包公，好到完美，壞人就是滿臉奸詐如趙高秦檜，壞到徹底，正所謂“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑行，蓋亦寓褒貶于其間耳”。而戲劇作品因其表現(xiàn)程式和特征所限，從元曲直至京劇深受其影響，在清官戲方面更是如此?！稈煊　分械闹饕? 個人物，除了爛透了的“藍(lán)師爺”仍然是一個臉譜化的人物外，其他人物都被編劇做了“去符號化”的處理，抹去了人物頭頂上的光環(huán)，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中特有的活生生的人物風(fēng)貌。喻秉淵主動辭官回鄉(xiāng)，以一個平民的身份興學(xué)、親民、守節(jié)，廉潔自律，完全顛覆人們“不在其位不謀其政”的意識和傳統(tǒng)清官印象；雷夢初雖然小有貪跡，但與大奸大惡之人不同，有向善的需求，其人性比之喻秉淵還更為復(fù)雜，更為可信；郭秀云、喻陽等人雖然支持喻秉淵堅守節(jié)操，廉潔自律，但是面對拮據(jù)貧困的生活也是心有怨言和不甘。這樣的人物才是有血有肉的人物，才是活生生的有人氣接地氣的人物，才符合人的自然本性，才是真實(shí)的，可信的。也只有這樣的人物形象，才能打動觀眾，才能讓劇中人物強(qiáng)烈的道德感召力輻射到觀眾中去，觀眾才能真正貼合人物，將這種道德精神內(nèi)化自身，并實(shí)踐到生活中去。只有如此，類同川劇這樣的瀕臨失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式才可能傳承下去。

（三）藝術(shù)表現(xiàn)手段的創(chuàng)新

川劇是一種古老的劇種，雖然被業(yè)界冠以“蜀戲冠天下”的名號，但是其緩慢的敘事節(jié)奏，刺耳的鑼鼓嗩吶，韻律感較弱的唱腔，無一不在排斥著當(dāng)代年輕人。而川劇《掛印》一反敝帚自珍的守舊作風(fēng)，在川劇如何適應(yīng)當(dāng)代社會，與時代風(fēng)潮、現(xiàn)代文明相契合這方面做出了成功的、可貴的嘗試和革新。

《掛印》借鑒影視作品的表現(xiàn)手法，把東方戲劇寫意的審美原則與西方寫實(shí)的戲劇手法結(jié)合起來，用閃回、倒敘等藝術(shù)手段進(jìn)行時空轉(zhuǎn)換和情景再現(xiàn)，盡可能地延展戲劇舞臺時空，豐富其戲劇表現(xiàn)力。如“勸廉”場景，就是大膽利用電影“蒙太奇”手法，再現(xiàn)喻秉淵在云南任上發(fā)現(xiàn)妻弟受賄時的場景，然后再閃回雷夢初花廳?？梢哉f，這種時空轉(zhuǎn)換具象化了劇中人物內(nèi)心情緒的前后變化，有了這種變化，雷夢初唱出“想當(dāng)年我也曾氣沖霄漢，懷理想算得上昂昂兒男。我也曾唾棄昏暗，我也曾追慕先賢。我也曾誓言錚錚，我也曾糞土金錢。到今天管轄一方七品縣，卻怎么意氣消磨，隨波逐瀾。他兩袖清風(fēng)，我奢靡安然；他節(jié)操自守，我放任無邊。涇渭分明比比看，枉我寒窗讀圣賢！”才是可信的，全劇至此也才完成了“勸廉”情節(jié)，達(dá)到高潮。

以歌舞演故事，是戲曲最主要的特征，川劇《掛印》在傳承傳統(tǒng)的川劇程式之外，借鑒音樂劇、話劇、民歌、燈戲、昆曲和地方民族舞蹈“竹梆舞”等等，在川劇音舞程式上兼收并蓄，努力融會貫通打造新川劇。如“農(nóng)事”、“同樂”、“收尾”等場景的音舞，使得全劇呈現(xiàn)出一種既有巴山、云南獨(dú)有的絢麗民族風(fēng)情，又類似于百老匯歌舞劇的明快節(jié)奏和氣場，充滿著一種悲中有喜，喜中見悲，機(jī)智、詼諧的舞臺效果，舞臺呈現(xiàn)極好，給觀眾很好的視覺體驗(yàn)，不啻一場視覺盛宴。