美育與藝術(shù)教育在新時代下的目標旨趣

□奚 協(xié) 南京藝術(shù)學院

美育，是審美教育的簡稱，也稱“美感教育”。自王國維、蔡元培倡導美育至今，已近百年。自20 世紀70 年代開始，美育被列入國家的教育方針以來，黨和國家始終關注美育的問題。2015 年，國務院辦公廳發(fā)布了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》。2017 年，習近平總書記在黨的十九大報告中,提到“美”這個字共20 處：“美好生活”(9 處)、“美麗中國”（3 處）、“家庭美德”（1 處）、“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”（1處）、“還自然以寧靜、和諧、美麗”（1 處）、“德智體美全面發(fā)展”（1 處）、“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”（2 處）、“共創(chuàng)中華民族偉大復興的美好未來”（1 處）、“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”（1 處）。這是史無前例地把“美”提升到社會生活的方方面面，要求人民高度重視對“美”的關注。2018 年，習近平總書記在給中央美術(shù)學院8 位老教授的回信中，對學校美育又作出重要指示。2019 年，習近平總書記在全國教育大會上，又強調(diào)要全面加強和改進學校美育。

一、為什么要加強美育

德國著名詩人、劇作家、美學家席勒，最早明確地提出“審美教育”這一新概念，并且第一次比較系統(tǒng)地建立了審美教育理論。正如席勒《審美教育書簡》一書譯者在“譯后記”中所指出的，席勒身處18 世紀啟蒙主義運動末期的德國社會，“敏銳地感覺到封建主義和資本主義給人帶來了片面發(fā)展的‘異化’和‘片段化’。他力圖改變這種人類的不幸處境，但是又因為受當時德國社會條件和個人思想與階級地位的限制，不能同意法國大革命的暴力方式，所以，他在前輩啟蒙思想家盧梭、萊辛、康德等人的啟發(fā)下，經(jīng)過自己的冥思苦想，尋找到一條新的改良社會的途徑：通過審美教育使人克服近代資本主義文明帶來的‘異化’和‘片段化’，以恢復‘人性的完整’，從自然的人經(jīng)過審美的人而成為自由的人”。[1]概括地說，席勒的目的就是通過審美教育培養(yǎng)完美的人性，使人得到健全的發(fā)展。他的這一思想雖然在當時無法實現(xiàn)，但對當前的審美教育具有重要的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)在黨和國家特別強調(diào)美育，正是從時代發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要著眼的。雖然美育早就被列入黨和國家的教育方針，但至今仍是整個教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)。而在社會現(xiàn)實生活中，國家在飛躍發(fā)展的同時，因“美”的缺失而產(chǎn)生了種種社會問題，如城市建設千篇一律，各類建筑只是追求造型怪異，不講功能，缺乏美感，沿街店面門頭整齊劃一，色調(diào)和字體單一，毫無特色，品位不高；旅游行業(yè)中大多數(shù)導游的講解內(nèi)容是逸聞趣事或野史，缺乏文化品位。隨著大眾文化的崛起，傳統(tǒng)的審美文化變成了娛樂文化，淺薄的調(diào)侃代替了幽默，通俗變成了粗俗、低俗甚至惡俗。當前，人們的精神生活與不斷提高的物質(zhì)生活相比，存在明顯的落差，人們的精神生活比較貧乏，審美水平不高，這與正在富起來、強起來的泱泱中華很不相稱。為了提高廣大人民特別是社會主義一代新人的包括審美素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)，學校應加強審美教育，尤其是在國際間國力競爭日趨激烈的當下，而國力競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。教育部部長陳寶生在2019 年4 月的全國美育工作會議上，強調(diào)“深刻認識學校美育的戰(zhàn)略地位”，正是從這個意義上講的。

二、美育與藝術(shù)教育的旨趣

2015 年，國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，對學校美育工作做了具體的部署，明確指出“學校美育課程建設要以藝術(shù)課程為主體，各學科相互滲透、融合”，明確了學校實施美育的重點是藝術(shù)課程。所謂“各學科相互滲透、融合”，不僅是指藝術(shù)各門類，如音樂、舞蹈、美術(shù)、設計、戲劇、影視等學科相互滲透、融合，還包括學校其他課程的相互滲透、融合。大力倡導美育的先賢蔡元培先生，在1922 年發(fā)表的《美育實施的方法》一文中就指出：“美育的范圍，并不限于這幾個科目，凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的?！盵2]學校美育課程以藝術(shù)為主體，但需要正確理解美育與藝術(shù)課程的關系。

（一）美育與藝術(shù)教育的關系

從教育目標來講，美育的主要目的是提高學生的審美能力，培養(yǎng)學生健康向上的審美趣味，陶冶學生的情操，提升其精神境界。藝術(shù)教育通過對藝術(shù)作品的欣賞，提高學生審美能力，使學生養(yǎng)成健康向上的審美趣味，是實施美育最重要的抓手。同時通過藝術(shù)實踐，學生能掌握一定的藝術(shù)技能，并能用這些技能表達自己的思想感情或傳遞信息，從而提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)造力和豐富的想象力。藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)造，2006 年在葡萄牙里斯本召開的世界藝術(shù)教育大會的主題就是“構(gòu)建21 世紀的創(chuàng)造力”。

美育與藝術(shù)教育好像兩個相交的圓圈，在教育目標上固然有互相重疊的地方，但兩者不完全相同?，F(xiàn)在有些地方舉辦一個學校美術(shù)作品展覽，僅僅是展覽一些學生的美術(shù)作品，并沒有展示出在學校美術(shù)課程中貫徹美育的教學方法，就打起了“新美育”的旗號。這是把美育與藝術(shù)教育簡單地等同起來，是不利于學校美育的深入發(fā)展的。

（二）美與藝術(shù)的關系

從藝術(shù)發(fā)展的歷史來講，在20 世紀以前，雖然世界各國不同歷史時期對美的理解和追求不盡相同，但是，美始終是藝術(shù)追求的核心價值。西方人把精致的藝術(shù)稱為“fine art”，我們把它翻譯成“美術(shù)”。在藝術(shù)理論上，我們一般把藝術(shù)理解為人類審美把握世界的一種方式。正因如此，藝術(shù)成為進行美育最重要的途徑。然而，自20 世紀西方現(xiàn)代主義產(chǎn)生以后，美不再是藝術(shù)追求的核心價值，開始走向純粹的自我表現(xiàn)。例如，從超現(xiàn)實主義美術(shù)的代表人物達利的作品中，我們已經(jīng)感受不到它所表現(xiàn)的美，因為他根本不把美當回事。當然，他在藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索上自有歷史價值。20 世紀下半葉的后現(xiàn)代主義藝術(shù)則變本加厲，他們反對甚至否定傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，認為否定就是創(chuàng)造，一些前衛(wèi)藝術(shù)家把不合理當成創(chuàng)造，片面追求標新立異。就連講究功能的建筑也不例外，一些前衛(wèi)的建筑師也故意建造一種奇形怪狀的建筑，如西方解構(gòu)主義建筑的代表人物弗蘭克·蓋里為西班牙畢爾巴鄂設計的古根漢姆美術(shù)館。

值得注意的是，在這種紛繁復雜的現(xiàn)代藝術(shù)世界中，只有包括建筑在內(nèi)的現(xiàn)代設計藝術(shù)還沒有完全拋棄對美的追求。這是因為設計藝術(shù)屬于實用藝術(shù)的范疇，它的基本特征是實用與審美相結(jié)合。尤其是在當今國際商業(yè)競爭十分激烈的時代，人們在市場上選擇物質(zhì)產(chǎn)品，美觀與否仍然是重要的選項。所以，美成為一種看不見的競爭力。德國學者格爾諾特·伯梅提出“審美經(jīng)濟”這一概念，正是敏銳地觀察到了這一點。而設計藝術(shù)與人們的日常生活息息相關，是最貼近人的現(xiàn)實生活的藝術(shù)。設計藝術(shù)呈現(xiàn)的美，是人們在日常生活中就可以通過視覺和觸覺直接感受到的。久而久之，人們可以潛移默化地受到美的熏陶，不斷提高審美能力。這應當說是進行美育最方便、最有效的途徑和方法。我國學校美育之所以在教育中始終是一個薄弱的環(huán)節(jié)，除認識上的原因外，很重要的一點是往往局限于對純藝術(shù)的教育，對于與學生日常生活密切相關的設計藝術(shù)，如建筑設計、產(chǎn)品設計、景觀及室內(nèi)設計等現(xiàn)代設計藝術(shù)沒有予以足夠的重視。因此，筆者認為，作為學校美育主體課程的藝術(shù)課程，應更多地關注與學生日常生活密切相關的現(xiàn)代設計藝術(shù)，著力培養(yǎng)他們對建筑造型及其室內(nèi)外環(huán)境設計、日常生活用品設計等方面的審美能力，進而提升學生的審美素養(yǎng)。

三、美育對社會而言是一種剛需

1922 年，蔡元培在《美育實施的方法》一文中明確指出，美育的實施包括家庭教育、學校教育和社會教育三個方面，并作了具體的說明。他強調(diào)“我們要做徹底的教育，就要著眼最早的一步”。他說的“最早的一步”，是指包括立足優(yōu)生學角度的胎教在內(nèi)的家庭教育。對此，他作了詳細的闡述。他說：“公立胎教院是給孕婦住的，要設在風景佳勝的地方，不為都市中混沌的空氣、紛擾的習慣所沾染。建筑的形式要勻稱，要玲瓏……四面都是庭園，有廣場，可以散步，可以做輕便的運動，可以賞月觀星。園中雜薊花木，使四時均有雅麗之花葉，可以悅目……室內(nèi)糊壁的紙，鋪地的氈，都要選擇恬靜的顏色、疏秀的花紋。應用與陳列的器具，要輕便雅致，不取笨重或過于瑣巧的。一室中要自成系統(tǒng)，不可混亂。陳列雕刻圖畫，都取優(yōu)美一派，應有健全體格的裸體像與裸體畫……過度刺激的色彩，也要避去。備閱覽的文字，要樂觀、和平，凡是描寫社會黑暗方面，個人神經(jīng)異常的，要避去。每日可有音樂，選取的標準，與圖畫一樣，刺激太甚的，卑靡的，都不取?？傊屧袐D完全在平安活潑的空氣里面，沒有不好的影響傳到胎兒，這是胎兒的美育?！辈淘嘞壬鷮μ好烙艿蕉氈氯胛⒌脑O想，至今讀來都令人感動，體現(xiàn)了他作為教育家的仁愛之心和作為美學家深厚的審美修養(yǎng)，實在令人敬佩。當時的社會條件很難達到上述要求。而今天的社會條件完全有可能達到他的設想要求。但是，我們的一些與兒童早期教育有關的社會機構(gòu)、房地產(chǎn)開發(fā)商，以及從事室內(nèi)外裝飾的設計師，有多少人關注到了蔡元培先生的這些主張！想來實在令人汗顏。

談到學校美育，前面已經(jīng)談到蔡元培先生特別強調(diào)凡是學校的課程都與美育有關。因為原話太長，這里不再引用。培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的美育，并不是培養(yǎng)孩子模仿能力的教育，審美教育也不能沿用應試的方式。同樣，高校藝術(shù)教育的核心和靈魂應是審美教育，其目的是培養(yǎng)掌握美的規(guī)律的優(yōu)秀人才。藝術(shù)教育的價值意義可以從生產(chǎn)勞動、社會和諧及生態(tài)文明建設三個方面來認識。大學公共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教育的耦合必須以審美教育為旨歸，進行課程結(jié)構(gòu)重組和教學流程再造，以優(yōu)秀師資隊伍打造為核心保障，把握各學科專業(yè)的美育因子，加強藝術(shù)專業(yè)與科技及其他人文課程的融通互動，把藝術(shù)實踐放在藝術(shù)教育的突出位置加以強化。

談到社會美育，蔡元培先生從“專設的機關”和“地方美化”兩個方面展開。前者包括美術(shù)館、劇院、影院、戲院、古物學陳列所、人類學博物館、博物學陳列所與植物園；后者包括道路、建筑、公園、名勝的布置及古跡的保存等。他對每項都從美育的角度進行了說明。反思當今社會大小城市的雕塑點綴于街頭巷尾越來越多，但由于賦予了商業(yè)氣息，真正貼近市民精神生活、被大眾理解的屈指可數(shù)；即使現(xiàn)在越來越多的大眾踏出國門參觀各種博物館、藝術(shù)館等，但走馬觀花的打卡式參觀不計其數(shù)。由此可見，社會美育的剛需性亟待改觀。

結(jié) 語

蔡元培先生認為美育實施要從家庭教育、學校教育和社會教育三個方面著手，說明美育的實施是一項系統(tǒng)工程，要使全社會都能養(yǎng)成以審美態(tài)度去看待一切客觀事物，養(yǎng)成愛美的習慣并具有一定的審美能力。學校美育固然十分重要，家庭和社會的美育也不能忽視，否則學校美育的成果也難以得到鞏固和提升。所以，在重點抓好學校美育的同時，全社會都要重視美育，營造一種談美、愛美的社會氛圍，讓每位公民都擁有敏銳的眼睛和美好的心靈，擁有完善的性格和高尚的精神，擁有情趣的人生和健全的人格。到那時，我們的城市是美的，鄉(xiāng)村也是美的，追求美將成為一種社會風尚、一種品位。