民間歌曲在民族聲樂中的傳承與創(chuàng)新
——以《拔根蘆柴花》《咕嚕山歌》為例

謝文娟/方瀟梅

幅員遼闊的中國有著豐富的文化資源，56 個民族文化、地域、生活習慣的差異，使得我國民歌呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風格。民間歌曲歷史悠久、特色鮮明、歌詞通俗、曲調(diào)優(yōu)美，在人民大眾的生活中占據(jù)著重要的地位，是中華民族文化寶庫的一顆璀璨的明珠。民族民間歌曲是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，受地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、歷史變遷、生產(chǎn)勞動、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風俗習慣及民族語言的不同，各地的民間音樂都具有鮮明的地域性特點，其風格、題材、曲調(diào)、演唱等方面都呈現(xiàn)出鮮明的多樣性。

一、傳承

（一）民間歌曲的創(chuàng)作背景

民間歌曲《拔根蘆柴花》出自江蘇揚州，這是當?shù)貏趧尤嗣駷榫徑馄?，提高生產(chǎn)效率，在水田中勞作時即興編唱的“秧歌號子”。秧田歌流傳于江淮一帶，在地貌上介于黃河長江之間，受到南北方文化的影響，其音樂風格既有北方民歌的豪爽、奔放，又有南方民歌的委婉、細膩。通行的方言是“江淮方言”也稱“下江官話”，它既不同于北方話，也不同于“吳語”，曲調(diào)剛?cè)岵⑦M，既是一首暢快激昂的勞動歌曲，又兼具溫柔婉約的抒情山歌特色，被大眾廣泛傳唱。50 年代初由錢靜人作詞，費克改編曲調(diào)，使音樂產(chǎn)生了復(fù)沓纏綿的新意。

貴州民歌《咕嚕山歌》是由貴州平塘縣民間山歌《久不唱歌忘記歌》改編而成，是貴州黔南地區(qū)布依族代表性歌曲之一，屬于布依族山歌中的“小歌”。其結(jié)構(gòu)短小精煉，常見的格式以四句為一段或一首，歌詞較押韻，旋律婉轉(zhuǎn)動聽，朗朗上口，曲調(diào)多以小調(diào)為主，圍繞著一個音樂主題，不斷變化歌詞進行反復(fù)地演唱。該歌曲節(jié)奏輕快活潑，歌詞中帶有大量的方言襯詞，詼諧有趣，具有濃厚的地域特色和民族風情?！豆緡Ｉ礁琛分v述了布依人民的生活，明快激昂的山歌中，布依人民的勤勞和智慧在閃閃發(fā)光。

（二）音樂風格

《拔根蘆柴花》以大三度音程開頭，奠定了明朗活潑的基調(diào)，這一動機貫穿全曲并不斷反復(fù)，讓人印象深刻。從歌詞上看可分為三段，而每段只有第一句是“實詞”其后便是固定襯詞“拔根蘆柴花”和以虛代實的“清香玫瑰玉蘭花兒開”，用“蘆柴花”借花起興，以花為歌唱媒介，借歌自娛。為體現(xiàn)地域風格和特點，其中運用了大量的襯詞，如“叫呀我這么里呀來”。

和其它旋律舒緩的布依“小歌”不同，《咕嚕山歌》沒有山歌歌頭作鋪墊，曲調(diào)開門見山，主要音型為十六分音符，四句為一個樂段，圍繞著同一個音樂主題不斷地變化重復(fù)，每一個樂段的情緒均不相同。四個段落在節(jié)奏上不斷的變化，更加增強了歌曲的靈動性。結(jié)尾處有兩個長音使得音樂線條更流暢，同時也增強了音樂的對比性，體現(xiàn)了布依族人民爽朗直率的性格。

（三）方言語調(diào)的解析

地方語言是民間歌曲賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。蘇州民歌深受柔軟細膩的江淮方言影響，呈現(xiàn)出獨特的柔美、清新。所以在民間歌曲中方言演唱扮演著極其重要的角色?！栋胃J柴花》出自江蘇揚州，用揚州話進行演唱能自然準確地表達歌曲中的情緒。歌曲中的襯句“拔根蘆柴花”確定了歌曲激昂爽快的基調(diào)，要把握這首歌的演唱和表達技巧，演唱者對方言的理解和發(fā)音尤其重要。因此，筆者對該歌曲中方言語匯及發(fā)音作了如下詳細分析：

叫呀我（wu)這（ze）么里呀來（lei），我（ou）呀就（ji-ou）的來（lei）了（liao），金黃麥（me）那個割下，秧呀來的栽（ze）了（liao），潑辣魚那個飛（fi）呀跳，網(wǎng)呀來（lei）的抬（tei）了（liao），拔（bia）根的（di）蘆（lou）柴（cei）花。清香那個玫瑰玉（yo）蘭（lei-le）花兒開（kai），蝴（hao）蝶（di）那個戀花牽（qin）姐（ji）那個看（kei）呀，鴛（yun）鴦那個戲水（sui）要（yo）郎猜（cei）。洗好那個衣裳（sang）忙把桑來（lei）采（cei），洗衣那個哪怕黃昏那個后呀，采（cei）桑那個哪怕露（lou）水（sui）濕（se）青苔（tei）。姐（ji）郎那個勞（lo）動來呀來比賽（sei），姐（ji）勝（seng）那個情郎山（san）歌（guo）那個唱（cang）呀，情郎那個勝（seng）姐（ji）親桃（tou）腮（sei）。?。▁i-o)小的郎兒呀月(yo)下芙蓉(yong)牡(mou)丹花兒開(kei)喲。

“拔根蘆柴花”中“拔（bia）”在演唱中應(yīng)作稍重力度的處理，吐字既不可太重也不可太輕，“那”字可加重語氣處理，體現(xiàn)出民間的鄉(xiāng)土氣息。我們知道襯詞可以充分體現(xiàn)當?shù)仫L俗，在方言中它是最具特色的元素。要準確把握民間歌曲的風格特點，演唱者一定要把握好襯詞、襯句中的方言特點。

《咕嚕山歌》在演唱前要理解歌曲的風格特點，歌曲充滿了輕快、活潑的情緒。我們在演唱時，需要掌握方言和發(fā)音和韻味，注意咬字，做到干脆利落。其次，歌詞中“啊是”“嘎啦啦子”“咕嚕?！薄皢獑薄耙边@些無實意的語氣助詞，在演唱時要帶有音調(diào)和語氣的去“念白”，更能體現(xiàn)出歌曲的民族特色，那么需要我們深入研究和理解當?shù)氐陌l(fā)音習慣，當?shù)厝苏f方言時的語氣和語調(diào)，這樣就能準確的表達出歌曲中的情緒和情感。

當然，方言歌詞的學習是很難的。歌詞中的“歌”“哥”以當?shù)胤窖詾榛A(chǔ)要唱成“guo”；“河”唱成“huo”；“雀”唱“qio”；“淚”唱“l(fā)ui”。在貴州方言中“zh”“ch”“sh”等翹舌音都以平舌音“z”“c”“s”來進行發(fā)音，因此在進行演唱時，歌詞中出現(xiàn)的所有翹舌音都要唱成平舌音。此外，為了在演唱時更為直觀地理解歌曲所表達的內(nèi)容，除了地域方言咬字發(fā)音的規(guī)律外，還需要理解歌詞中出現(xiàn)的俗語土話，例如“趕場”為“趕集”的意思；“好久啊是嘎啦啦子不到尖嚕嚕這方來呀”這句話中“好久”是很長時間的意思，“這方”指的是這個地方；“起青苔”指長了苔蘚；“只望”為“希望、盼望”之意；“連妹”意為“拉妹妹的手”。

二、創(chuàng)新

（一）在教學中的演唱體會

我們教學中所演唱的《拔根蘆柴花》并不是原始版本，而是20 世紀50 年代的改編版本。改編后，歌曲延用了原版本的基本風格，又實實在在地寫出了“姐郎勞動來比賽”的新內(nèi)容，更符合當時青年人勤勞的特征。全曲的氣質(zhì)是細膩、清新而明快的，因此學生在演唱前我會告訴她要在心理建立起這樣的概念，正如我們在寫作前要先列提綱一樣，有了框架才能一點點的豐富它。這首歌曲是當?shù)厝嗽趧谧鲿r即興而唱的秧田歌，那我們在演唱時的狀態(tài)應(yīng)是輕松愉悅的，情緒上應(yīng)是飽滿激昂的，這樣的歌聲才能打動人心。從曲式及風格而言，全曲分為三部分：第一部分從1-20 小節(jié)（從第一句歌詞算起）；第二部分21-35 小節(jié)；第三部分36 小節(jié)-結(jié)尾。整首歌曲速度較快，音程跳躍，氣口較短，在演唱時對氣息的把控很重要，換氣要快速且自然。前兩個分部的樂句中每個字的氣息都不宜過強，應(yīng)該用自然的、敘述似的語氣來演繹。后面的一小部分雖以虛代實，但在情緒上則更加飽滿熱情，音量上也應(yīng)比前段更加放開。

從歌詞上看，第一段主要是對自然景色的描寫。在教學中我會告訴學生帶著想象的畫面去演唱，要身臨其境地去感受江南田間清新迷人的風光。其中“清香那個玫瑰，玉蘭花兒開”在演唱中氣息要連貫、流動，“胡蝶、牽姐、鴛鴦”要以弱聲來處理，來體現(xiàn)出親切的感覺。同時，在表演上也要注重手眼的配合，蝴蝶飛舞，鴛鴦戲水的畫面，眼神和手勢都要協(xié)調(diào)一致。第二段歌詞描繪了江南婦女勞作的場景，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)女性不畏辛勞的形象。在演唱時情緒應(yīng)是自豪、有力地，用“演講般”的音樂語言把情景描繪出來，這也將江南女性外柔內(nèi)剛的性格特點展現(xiàn)了出來。歌詞中“洗好那個衣服”在演唱時氣息要連貫，與下一句的“忙把桑來采”氣口銜接要緊密，音色俏皮，語調(diào)婉轉(zhuǎn)，透露出江南小民歌的氣質(zhì)。第三段描寫了農(nóng)村青年男女之情，俏皮中帶著些羞澀，體現(xiàn)了勞苦男女青年的歡快與活力。整段音色應(yīng)甜美、嬌羞，敘述過程應(yīng)在不影響整體表達的情況下體現(xiàn)出欲言又止的含蓄。在開頭第一句可以做由慢漸快的速度處理，表現(xiàn)出俏皮的情緒。結(jié)束句將全曲推向了高潮，所以要求氣息深而飽滿，營造出回味悠長的感覺。

《咕嚕山歌》全曲風格輕快活潑，在演唱這樣的地方民歌時，要求聲音位置要靠前靠上，在演唱之前一定要把氣息調(diào)整好，第一個音出來就要找到頭腔共鳴的點，否則會影響整首歌曲的“聲音位置”。整首歌曲速度較快，除最后一個樂句，其它樂句在演唱時節(jié)奏均以120 的速度演唱17 個或20 個字。因此對氣息的把控要求很高，每個樂句的換氣口要深，并將每個字所用氣息量均勻分配。筆者在教學過程中通常會讓學生找到高位置的哼鳴點，吸開橫膈膜，抬起上顎放松喉頭，讓聲音順著氣息的流動在哼鳴的位置上進行演唱，這樣演唱出來的音色才有空間感和穿透力。

歌曲描繪了布依族人民生活中的所見、所聞、所感受到的一切事物，因此，我會要求學生有代入感地進行演唱，從聲音、肢體及眼神各個方面都要表達出來。第一樂段中歌詞寫道“久不唱歌忘記歌呀，久不釣魚忘記河，好久不到這方來呀，這方?jīng)鏊鹎嗵Α薄！熬貌淮┽樛浘€呀，久不叫哥眼淚落，畫眉藏在竹林里呀，只望陽雀來做窩”。描述了人物對眼前的事物感覺到驚嘆、陌生的狀態(tài)，驚嘆自己好久沒有做某件事而忘記了該怎樣去做；驚嘆自己好久沒有去過的地方發(fā)生了巨大的變化；好久沒看到自己心儀的阿哥心里十分想念；畫眉怎么會藏在這竹林里？為什么只有陽雀在那里做了窩。這些情景在演唱時應(yīng)帶著好奇、疑問的情緒，肢體上也應(yīng)手眼結(jié)合，跟著節(jié)奏略帶俏皮地作原地行走狀。這些情景的描寫也告誡人們不管做任何事情都要堅持，否則長久不做就會忘記，不多加練習就會變得陌生，唯有持之以恒才能滴水穿石的道理，在這看似簡單的山歌背后卻隱藏著許多人生的道理。中間有四個小節(jié)的間奏將歌曲分為了兩個樂段，因此在演唱時我們可以把第一個樂段和第二個樂段做一個對比，在演唱第二個樂段的時候速度上可比第一個樂段稍放慢些，以此來和“久不趕場忘記路”中好久沒有來到此地竟感到陌生而不知所去，在原地徘徊尋找路口的步調(diào)相一致，演唱“久不連妹臉皮薄”時，可以做出害羞的狀態(tài)將肢體的表達及聲音同時呈現(xiàn)出來，接著回到原速演唱“畫眉陽雀情相好”，直至第二樂段。結(jié)尾部分連續(xù)的幾個連音“哎”是一種情緒的抒發(fā)，應(yīng)用山歌高亢嘹亮，節(jié)奏自由悠長的狀態(tài)來演唱，最后“恩愛咕嚕嚕子多”節(jié)奏短促、輕快，體現(xiàn)出了山歌的豪邁同時抒發(fā)了人物當下心中的愉悅之情，表達出了向往與自己的心上人恩愛如畫眉。

《咕嚕山歌》是貴州黔南布依族人民日常勞作的寫照，它源于生活卻又高于生活，體現(xiàn)了布依族人民勤勞善良，充滿智慧。整首歌曲頗具特色的布依民族語言更是將布依族優(yōu)秀燦爛的民族文化表現(xiàn)得淋漓盡致，布依族人民堅韌不拔、勤勞節(jié)儉的優(yōu)秀品格通過世代口口相傳的民歌同時也將歌曲中蘊含的人生道理傳承給了一輩輩的后人，體現(xiàn)了布依族人民寓教于歌的特點及寄予后代的期望。

（二）研究的價值與意義

中國民間歌曲內(nèi)容豐富、形式多樣，各地、各族的歌曲都帶著自己的文化特色，每一首歌都在講述著各個民族的故事，描述了當?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活的畫面。隨著時代的變遷與進步，人們生活水平的不斷提高，審美情趣也發(fā)生了變化，特別是網(wǎng)絡(luò)時代及西方聲樂藝術(shù)的沖擊，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶來了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)民間歌曲在大眾的影響力也在慢慢減弱。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的條件下，大多數(shù)人走出農(nóng)村，遠離了黃土、秧田，取而代之的是高樓大廈、車水馬龍，無法設(shè)身處地的感受當時人民的勞動心情。在過去封建禮教的壓制下，男女之情表達得朦朧含蓄，現(xiàn)如今年輕人之間情感表達更為開放直接。作為一名聲樂教師，面對民間歌曲傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀，保護、繼承與創(chuàng)新的意義重大而深遠。因此，在教學中我會讓學生演唱不同風格的民間歌曲，讓他們在音樂表現(xiàn)、審美感知、文化理解等方面全方位參與，更加充分地調(diào)動學生學習的積極性，取得良好的教學效果，努力將學生培養(yǎng)成全面的社會適應(yīng)性人才，讓我國的民族聲樂成為具有包容性的、多元化的藝術(shù)。

民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展離不開對民間音樂的繼承，通過對民間歌曲的挖掘、傳承與創(chuàng)新才能使民族聲樂藝術(shù)爭奇斗艷、百花齊放。傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)，民族聲樂的特色化發(fā)展要與民族文化以及時代緊密相連，創(chuàng)新型發(fā)展是促進我國民族聲樂藝術(shù)更加蓬勃生輝的重要途徑。