秦簡(jiǎn)《日書》樂(lè)文化考論

文◎劉 偉

以睡虎地秦簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱“睡簡(jiǎn)”）《日書》和放馬灘秦簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱“放簡(jiǎn)”）《日書》為代表的秦簡(jiǎn)《日書》，同屬于巫卜之書且對(duì)樂(lè)文化皆有所論及。學(xué)者對(duì)秦簡(jiǎn)《日書》中樂(lè)文化的探討，多集中于律數(shù)的淵源、生律次序、具體數(shù)值及樂(lè)卜等方面。①陳偉《放馬灘秦簡(jiǎn)日書〈占病祟除〉與投擲式選擇》，《文物》2011 年第5 期；戴念祖《試析秦簡(jiǎn)〈律書〉中的樂(lè)律與占卜》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2001 年第2 期；李玫《放馬灘秦簡(jiǎn)〈律書〉》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第1 期。有關(guān)樂(lè)卜的具體方法、內(nèi)容，尚有問(wèn)題未能解決，其他諸如樂(lè)的起源、內(nèi)涵、樂(lè)職及樂(lè)的功用等方面成果甚少，有進(jìn)一步探討的必要。

一、“樂(lè)”的起源與內(nèi)涵

“樂(lè)”字，《說(shuō)文解字》釋為：“五聲八音總名。象鼓鞞。木，虡也。”②《說(shuō)文解字》，中華書局1981 年版，第124 頁(yè)?！皹?lè)”當(dāng)為樂(lè)器演奏出樂(lè)曲的總稱，本是像鼓一樣的樂(lè)器。廣義上的“樂(lè)”不僅指樂(lè)器發(fā)出的聲音（曲），還包括“歌”與“舞”?！案琛蓖ǔＳ懈柙~，《墨子·公孟》所說(shuō)的“歌詩(shī)三百”③［清］孫詒讓《墨子閑詁》，中華書局2001 年版，第456 頁(yè)。就是此種情況。演奏“樂(lè)”的時(shí)候還需要伴舞。

1.樂(lè)律的起源

關(guān)于樂(lè)律的起源，放簡(jiǎn)《天降令》指出：“間呂、六律，皋陶所出?！雹軐O占宇《天水放馬灘秦簡(jiǎn)集釋》，甘肅文化出版社2013 年版，第227 頁(yè)。本文放簡(jiǎn)的材料皆引自該書?！伴g呂”“六律”即十二音律，⑤同注④。簡(jiǎn)文說(shuō)樂(lè)律出于舜、禹時(shí)期的皋陶?！坝砻尢兆鳛椤断幕a》九成，以昭其功。”⑥張雙棣等《呂氏春秋校注》，吉林文史出版社1987 年版，第141 頁(yè)。可見皋陶精通樂(lè)律，曾創(chuàng)作《夏籥》九篇。又，《呂氏春秋·古樂(lè)》說(shuō)：“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁??！雹咄ⅱ蓿?40 頁(yè)。樂(lè)律為黃帝時(shí)樂(lè)官倫所作?！秴问洗呵铩げ靷鳌酚终f(shuō)舜令夔“正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服?！雹嗤ⅱ?，第810 頁(yè)。樂(lè)律在黃帝時(shí)期就已出現(xiàn)，到了帝舜時(shí)期，樂(lè)律混亂，舜令夔調(diào)整。

2.樂(lè) 器

《說(shuō)文解字》云“樂(lè)”字本為樂(lè)器，這一觀點(diǎn)未必符合“樂(lè)”的實(shí)際情況，⑨據(jù)許兆昌考證，“樂(lè)”的本字是“藥”。參見許兆昌《先秦樂(lè)文化考論》，黑龍江人民出版社2010 年版，第1—15 頁(yè)。但“樂(lè)”的存在、發(fā)展與樂(lè)器的出現(xiàn)密不可分?！度諘分杏忻鞔_記載的樂(lè)器有鼓、鐸和竽。⑩睡簡(jiǎn)《日書》中亦應(yīng)有琴、瑟等樂(lè)器存在。睡簡(jiǎn)《詰》云：“人若鳥獸及六畜恒行人宮，是上神相，好下樂(lè)入，男女未入宮者毄（擊）鼓奮鐸桑（噪）之，則不來(lái)矣?！皇抑杏泄囊?，不見其鼓，是鬼鼓，以人鼓應(yīng)之，則已矣?！?睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1990 年版，第213—215 頁(yè)。放簡(jiǎn)《反只（支）》亦云，反只（支）日“不可生歌樂(lè)、鼓舞”?同注④，第152 頁(yè)。。按使用者劃分，《日書》中的“鼓”有兩類：人用之鼓和鬼用之鼓。除睡簡(jiǎn)《詰》篇出現(xiàn)的鬼用之鼓外，其余皆為人用之鼓。鼓，《周禮·地官·鼓人》載：“鼓人掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役。教為鼓，而辨其聲用，以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏，以金和鼓，以金鐲節(jié)鼓。”?《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第314 頁(yè)。人用之鼓種類繁多，如“雷鼓”“靈鼓”“路鼓”“鼖鼓”等，用以祭祀、作戰(zhàn)、娛樂(lè)等。與人用之鼓不同的是鬼用之鼓，無(wú)具體形狀，只有鼓音。睡簡(jiǎn)《詰》中的鼓，未說(shuō)明是哪一類，但據(jù)簡(jiǎn)文所言應(yīng)是普通的鼓。湖北隨州曾侯乙墓曾經(jīng)出土過(guò)建鼓及小鼓，?湖北省博物館《曾侯乙墓》，文物出版社1989 年版，第152—153 頁(yè)。湖北江陵天星觀1 號(hào)楚墓出土過(guò)懸鼓，?湖北省荊州博物館《江陵天星觀1 號(hào)楚墓》，《考古學(xué)報(bào)》1981 年第1 期，第71—77 頁(yè)。這些“鼓”與《日書》中“鼓”的功用近似，被用于祭祀及生活?yuàn)蕵?lè)。鐸是大鈴，與鼓相同，皆是常見的打擊類樂(lè)器。睡簡(jiǎn)《詰》中鼓與鐸的使用主要是為了對(duì)付鬼怪，簡(jiǎn)文說(shuō)鬼神擾亂人類的正常生活，未婚男女擊鼓、搖鐸可以將其驅(qū)跑趕走。放簡(jiǎn)《日書》殘簡(jiǎn)云：“鼓竽男子□□□□女子”，?同注④，第287 頁(yè)。本簡(jiǎn)雖殘缺，但出現(xiàn)了樂(lè)器竽，竽在樂(lè)器中的地位比較高且能調(diào)和各種樂(lè)器。

3.歌 舞

《日書》中“歌”可分為兩類：人之歌與鬼之歌。人之歌常與“樂(lè)”連在一起，即“歌樂(lè)”，如睡簡(jiǎn)《稷辰·秀》：“利祠、飲食、歌樂(lè)，臨宮立正（政）相宜也。”?同注?，第184 頁(yè)。又如睡簡(jiǎn)《稷辰》：“不可飲食哥（歌）樂(lè)。利以祠外、以生子，吉?！?同注?，第185 頁(yè)。再如睡簡(jiǎn)《行》：“凡且有大行，遠(yuǎn)行若飲食、歌樂(lè)、聚畜生及夫妻同衣，毋以正月上旬午。”?同注?，第252 頁(yè)。放簡(jiǎn)《反只（支）》亦云，反只（支）日“不可生歌樂(lè)、鼓舞”?同注④，第152 頁(yè)。。睡簡(jiǎn)中“飲食”與“歌樂(lè)”并列，說(shuō)明二者關(guān)系密切?！度諘分幸灿胁糠趾?jiǎn)文將二者并稱，睡簡(jiǎn)《秦除》：“臣妾亡，不得；有□病，不死；利市責(zé)（積）、徹□□□除地、飲樂(lè)?！盵21]同注?，第183 頁(yè)?！帮嫎?lè)”當(dāng)是“飲食、歌樂(lè)”之簡(jiǎn)稱。這里的“歌”，當(dāng)是貴族享樂(lè)之歌，“樂(lè)”，當(dāng)指樂(lè)曲?！案铇?lè)”，常用在貴族宴飲之時(shí)?！度諘分酗嬍撑c歌舞并稱正說(shuō)明這一點(diǎn)。據(jù)《儀禮》“燕禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“鄉(xiāng)射禮”載，宴飲、禮賓賢者及社交活動(dòng)時(shí)，需要用瑟、笙、磬等樂(lè)器，獻(xiàn)《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》等“正歌”。在“燕禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“鄉(xiāng)射禮”的過(guò)程中，主人與客人都要飲酒、奏樂(lè)?！度諘分械摹案铇?lè)”，雖未必與“燕禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“鄉(xiāng)射禮”中的“正歌”一致，但與其中單純享樂(lè)的“無(wú)算樂(lè)”情況近似，[22]許兆昌《先秦樂(lè)文化考論》，第169—175 頁(yè)。常用來(lái)娛樂(lè)。無(wú)論“正歌”或是“無(wú)算樂(lè)”，皆需要琴、瑟等樂(lè)器，就此而言，《日書》當(dāng)有此類樂(lè)器。

《日書》中也有“歌”單獨(dú)存在的情況，睡簡(jiǎn)《反只（支）》云：“墨（晦）日，利壞垣、徹屋、出寄者，毋歌。”[23]同注?，第200 頁(yè)；同意的記載亦見于放簡(jiǎn)反只（支）中，詳見注④，第152 頁(yè)。本句是說(shuō)“晦日”不能“歌”。“歌”是語(yǔ)言的加長(zhǎng)，往往需要借助樂(lè)器吟唱出來(lái)。睡簡(jiǎn)《反只（支）》中人之歌，主要是歡樂(lè)之歌，在宴飲時(shí)可助興。

關(guān)于鬼之歌，睡簡(jiǎn)《詰》云：“女子不狂癡，歌以生商，是陽(yáng)鬼樂(lè)從之，以北鄉(xiāng)□之辨二七，燔，以灰□食食之，鬼去。”[24]同注?，第214 頁(yè)?！案枰陨獭保础吧谈琛?，悲哀之歌。簡(jiǎn)文說(shuō)有女子因?yàn)椤瓣?yáng)鬼”作祟唱出哀思之音。睡簡(jiǎn)《詰》又說(shuō)：“鬼恒夜鼓人門，以歌若哭，人見之，是兇鬼。鳶（弋）以芻矢，則不來(lái)矣?！盵25]同注?，第213 頁(yè)。此處鬼之歌同“商歌”一樣是悲哀之歌。與人之歌不同的是，鬼之歌令人厭惡，可以通過(guò)巫術(shù)祛除。

《日書》中“舞”字見于四處。睡簡(jiǎn)一處：《盜者》云，“未，馬也。盜者長(zhǎng)須耳，為人我我然好歌無(wú)（舞），疵在肩，臧于芻稿中，阪險(xiǎn)，必得?！盵26]同注?，第220 頁(yè)。放簡(jiǎn)三處：其一，《直室門》云，“其主兇□，好歌舞，必柁（袘）衣裳，十六歲更。不醫(yī)，必為巫?！盵27]同注④，第102 頁(yè)。其二，《反只（支）》云，“反只（支）日不可生歌樂(lè)、鼓舞?！盵28]同注④，第152 頁(yè)。其三，《投黃鐘》云，“入舞投黃鐘，投日、投辰、投時(shí)而三并之，中麗首者可以見人?！盵29]同注④，第262 頁(yè)?！度諘分械摹案栉琛笨杉?xì)分為“歌樂(lè)、鼓舞”，即所謂的“弦歌鼓舞”?！赌印し侨逑隆份d：“孔某盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒?！盵30]同注③，第400 頁(yè)。此外，放簡(jiǎn)《直室門》涉及舞蹈的服裝——袘，《儀禮·士昏禮》說(shuō)：“主人爵弁，纁裳緇袘。”鄭玄注：“袘，謂緣。”賈公彥疏：“‘袘謂緣’者，謂純緣于裳?！盵31]《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》，第72 頁(yè)?！拌蓿ㄐ懀┮律选保撮L(zhǎng)袖衣裳，善于跳舞之人通常穿長(zhǎng)袖衣衫。

又，睡簡(jiǎn)《衣》云：“弦望及五辰不可以興樂(lè)□，五丑不可以巫，帝以殺巫咸?！盵32]同注?，第186 頁(yè)?！皹?lè)”后有缺字，筆者認(rèn)為應(yīng)該是“舞”字?！拔紫獭迸c“樂(lè)”及巫術(shù)關(guān)系密切，《說(shuō)文解字》云：“巫咸初做巫。”[33]［清］段玉裁《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981 年版，第201 頁(yè)?！拔紫獭卑l(fā)明初創(chuàng)巫術(shù)，奠定了巫者以“樂(lè)舞”與鬼神打交道的先河。[34]《說(shuō)文解字》：“祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！蓖33]?！兑隆贩从吵鲆魳?lè)與巫術(shù)的密切關(guān)系，“樂(lè)”“舞”的施行應(yīng)當(dāng)避開巫教的禁忌之日。

二、樂(lè) 師

《日書》提及專門從事音樂(lè)的人——樂(lè)師，睡簡(jiǎn)《星》：“七星，百事兇。利以垣。生子，樂(lè)。不可出女。”[35]同注?，第192 頁(yè)。吳曉強(qiáng)認(rèn)為，此處的“樂(lè)”當(dāng)為“樂(lè)伎”。[36]吳曉強(qiáng)《秦簡(jiǎn)日書集釋》，岳麓書社2000 年版，第67 頁(yè)。此說(shuō)甚是。簡(jiǎn)文說(shuō)“七星”日出生的孩子將來(lái)會(huì)成為樂(lè)師?！鞍偈聝础碑?dāng)然也包括孩子將來(lái)做樂(lè)師一事。據(jù)簡(jiǎn)文所言，樂(lè)師不被人們看好，原因在于社會(huì)地位低下?！抖Y記·樂(lè)記》記載樂(lè)師乙說(shuō)自己是“賤工也”[37]《十三經(jīng)注疏·禮記注疏》，第1147 頁(yè)。，可見樂(lè)師的社會(huì)地位不高。睡簡(jiǎn)《生子》云：“乙酉生子，彀，好樂(lè)?！盵38]乙篇《生子》云：“乙酉生，谷，利樂(lè)?！蓖?，第203 頁(yè)。簡(jiǎn)文指出“乙酉”日出生的孩子善良，喜歡音樂(lè)，將來(lái)有成為樂(lè)師的可能。受巫俗的影響，《日書》認(rèn)為特殊時(shí)日出生的人會(huì)成為樂(lè)師?！蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸埃ㄧ妰x）再拜稽首。問(wèn)其族，對(duì)曰：‘泠人也?！唬骸軜?lè)乎？’對(duì)曰：‘先父之職官也。’”[39]《十三經(jīng)注疏·左傳春秋正義》，第738 頁(yè)?！般鋈恕奔础傲嫒恕保瑩?jù)《左傳》所言，樂(lè)師常是世襲的，這與《日書》所載有所不同。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為樂(lè)師由特殊人群充任，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲”，韋昭注曰：“無(wú)目曰瞽。瞽，樂(lè)師。曲，樂(lè)曲也?！盵40]徐元誥撰，王樹民等?！秶?guó)語(yǔ)集解》，中華書局2002 年版，第11 頁(yè)。上古時(shí)期樂(lè)職常由聽覺靈敏的盲人擔(dān)任，《日書》雖未明確說(shuō)何種人能擔(dān)任樂(lè)師，但至少已經(jīng)突破“瞽”人這一限制。

三、“樂(lè)”的功用

《日書》中“樂(lè)”的功用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：娛樂(lè)、助祭與占卜。娛樂(lè)是“樂(lè)”的基本功用，助祭和占卜則是“樂(lè)”的高級(jí)功用。

1.娛 樂(lè)

《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，樂(lè)也?！睂O希旦《集解》云：“樂(lè)者，人之所歡樂(lè)也。”[41]孫希旦《禮記集解》，中華書局1989 年版，第1005 頁(yè)?！皹?lè)”的基本功用就是帶給人歡樂(lè)。秦簡(jiǎn)《日書》中的“樂(lè)”多是此意。同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》也曾論及“樂(lè)”的娛樂(lè)功用。[42]田勝利《截點(diǎn)視域下“詩(shī)”學(xué)發(fā)展的會(huì)通與新變——以〈易林〉說(shuō)詩(shī)與上博簡(jiǎn)〈孔子詩(shī)論〉的比較為中心》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第3期，第115 頁(yè)。《日書》多次將“飲食”與“歌樂(lè)”并用，也正反映出娛樂(lè)是音樂(lè)最基本的功用，在宴飲過(guò)程中，“樂(lè)”往往不可或缺。《周禮·春官宗伯·磬師》：“磬師掌教擊磬，擊編鐘，教縵樂(lè)燕樂(lè)之鐘磬，凡祭祀奏縵樂(lè)。”鄭玄注曰：“燕樂(lè)，房中之樂(lè)，所謂陰聲也?！盵43]同注?，第623 頁(yè)?！度諘贰案铇?lè)”與《周禮》“燕樂(lè)”的內(nèi)涵是一致的，皆是日常歡聚之樂(lè)。擊鼓彈琴是大眾常見的娛樂(lè)活動(dòng)之一。

2.祭 祀

音樂(lè)在祭祀過(guò)程中起到重要作用。放簡(jiǎn)《其他》篇云：“圣，和應(yīng)神靈。”[44]同注④，第280 頁(yè)?！笆ァ弊终碚呶醋鼋忉專颂帒?yīng)是“聲”字，這在郭店楚簡(jiǎn)中有所體現(xiàn)。[45]荊門市博物館《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社1998 年版，第180 頁(yè)。本段簡(jiǎn)文是說(shuō)聲音與神靈相應(yīng)和，亦即在祭祀神靈的過(guò)程中發(fā)揮重要功用。睡簡(jiǎn)《星》云：“輿鬼，祠及行，吉。娶妻，吉。以生子?？梢运凸怼！盵46]同注?，第192 頁(yè)?！八凸怼碑?dāng)是祭祀鬼神，祭祀鬼神需要巫者。巫者溝通鬼神的方式就是通過(guò)樂(lè)舞。[47]同注[33]。祭祀鬼魂應(yīng)當(dāng)用歌舞，這樣巫者可以通神。

秦簡(jiǎn)《日書》中“歌樂(lè)”常與祭祀聯(lián)在一起，如睡簡(jiǎn)《稷辰·敫》云：“是胃又小逆，毋（無(wú)）大央（殃）?？梢源┚?、行水、蓋屋、飲樂(lè)、外除。亡者，不得。不可取婦、家（嫁）女，出入貨及生（牲）。不可臨官、飲食、樂(lè)、祠祀?！盵48]同注?，第185 頁(yè)。這里有兩個(gè)“樂(lè)”，“飲樂(lè)”，即飲酒奏樂(lè)，是俗樂(lè)。俗樂(lè)一般是不能用于祭祀的，只有雅樂(lè)才能勝任。后一個(gè)“樂(lè)”與祭祀有關(guān)，簡(jiǎn)文說(shuō)“敫”這天不利于與神靈溝通，故不可以奏（祭祀）樂(lè)?！帮嫎?lè)”與“飲食、樂(lè)”不一致。睡簡(jiǎn)《稷辰·陰》亦云：“可取（娶）婦、家（嫁）女、葬貍（埋）。以祠祀、飲食、哥（歌）樂(lè)，吉。”[49]同注?，第185 頁(yè)。簡(jiǎn)文說(shuō)“陰”這一天唱歌、奏樂(lè)吉利。睡簡(jiǎn)《稷辰·徹》又云：“是胃六甲相逆，利以戰(zhàn)伐，不可以見人、取婦、家（嫁）女，出入貨及生（牲）。不可祠祀、哥（歌）樂(lè)。”[50]同注?，第185 頁(yè)?！办簟保漓胫x?！吨芏Y·地官·鼓人》：“以雷鼓鼓神祀?！编嵭⒃唬骸袄坠?，八面鼓也。神祀，祀天神也?！辟Z公彥疏：“天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享?！盵51]同注?，第315 頁(yè)?？梢姡皹?lè)”在祭祀中起到溝通神靈的媒介作用。

3.占 卜

以音律進(jìn)行占卜，是《日書》的一大特色，涉及面廣，種類多樣。放簡(jiǎn)《天降令》篇說(shuō)：“以五音、十二聲為某貞，卜某春到十月?！?、罪、蠱、言語(yǔ)、疾病，葬死者。……以五音、十二聲為以求其請(qǐng)?！盵52]同注④，第227 頁(yè)。音律占卜的內(nèi)容涉及個(gè)人安危、罪過(guò)、蠱、言語(yǔ)、疾病，以及喪葬等方面。《日書》中樂(lè)卜的內(nèi)容主要有以下四種。

第一，占疾病。秦簡(jiǎn)以樂(lè)律占疾病的內(nèi)容最為豐富。放簡(jiǎn)《黃鐘》說(shuō)：“平旦至日中投中黃鐘，鼠殹，兌（銳）顏，兌（銳）頤，……善病心、腸。平旦至日中投中大呂，牛殹，廣顏，恒（亙）鼻，緣（喙）……善病風(fēng)痹。”[53]同注④，第233 頁(yè)。簡(jiǎn)文說(shuō)平旦至日中投中“黃鐘”“大呂”這樣的樂(lè)律，對(duì)應(yīng)的動(dòng)物是鼠、牛，其特點(diǎn)是額頭高，下巴尖，額頭寬，鼻子貫穿。容易得心、腸部及風(fēng)濕疾病。[54]同注④，第233 頁(yè)?！笆蟆薄芭！睘椴煌墓砩?，它們使人得病，應(yīng)對(duì)方法是求助巫師，讓巫師與鬼神溝通，將致病的鬼神驅(qū)趕走，祓除疾病。[55]漢人何休為《春秋公羊傳·隱公四年》注時(shí)指出：“巫者，事鬼神禱解以治病請(qǐng)福者也?！笨梢?，通過(guò)與鬼神溝通，巫師能夠?qū)⒅虏〉墓砩耱?qū)離，使人恢復(fù)健康。睡簡(jiǎn)《日書·病》篇關(guān)于此方面的記載可供參考。詳見注?，第193 頁(yè)。放簡(jiǎn)《占病除祟》說(shuō)：“占病除祟：一天殹，公外；二社及立（位）；三人，鬼大父及殤；四大邊及北公；五音，巫帝、陰、雨公；六律，司命、天□；七星，死者；八風(fēng)，相莨；九水，大水殹。”[56]同注?，第218 頁(yè)。簡(jiǎn)文指出人得病是因?yàn)楦鞣N神秘力量及鬼神作祟。此種狀況在睡簡(jiǎn)中也有出現(xiàn)，《病》云：“戊己有疾，巫堪行，王母為祟，得之于黃色索魚、堇酉。壬癸病，甲有閑，乙酢。若不酢，煩居邦中，歲在西方，黃色死?！盵57]同注?，第193 頁(yè)?？梢?，借助巫的力量，可以通過(guò)祭祀將致病的鬼神驅(qū)趕走，從而恢復(fù)健康。

第二，占死。放簡(jiǎn)《五音日占死》說(shuō)：“宮日：人父及兄以死，子孫蕃昌。母死，有毀?！侨眨洪L(zhǎng)者死，有從女吉。”[58]同注④，第137 頁(yè)。簡(jiǎn)文說(shuō)在宮日父、兄死，子孫繁盛，母死則雖子孫有損害。在角日，長(zhǎng)者死對(duì)小女兒吉利。《五音日占死》根據(jù)五音日不同人的亡故，占卜對(duì)后人的影響。睡簡(jiǎn)將五音與時(shí)日聯(lián)系起來(lái)，即納音日，這種占法起源很早。至于五音日的具體時(shí)間，放簡(jiǎn)《六甲納音》說(shuō)得清楚，宮日是“【己卯、己酉、庚子、庚】午、戊寅、戊申、【丙辰、丙戌、丁巳、丁亥】、辛丑、辛未?！盵59]同注④，第185 頁(yè)。以上這些日子就是宮日，其他四音日亦有相對(duì)應(yīng)的六甲日。[60]同注④，第185 頁(yè)。

第三，占逃亡人。放簡(jiǎn)《占亡人》說(shuō)：“占亡人，投其音數(shù)，其所中之鐘賤，亡人不出其畍（界）。其鐘貴，亡人遂?！盵61]同注④，第192 頁(yè)。簡(jiǎn)文說(shuō)根據(jù)樂(lè)律的不同可以占卜逃亡人的情況，作為追捕的依據(jù)。

第四，占吉兇。放簡(jiǎn)《十二律吉兇》說(shuō)，“黃鐘、大呂、姑先、中呂、林鐘皆曰：請(qǐng)謁得，有為成，?。ㄈⅲD嫁女者吉，病者不死，系囚者死。大族、蕤賓、夷則、南呂皆曰：請(qǐng)謁不得，有為不成，?。ㄈⅲD嫁女者不吉，病者死，系囚者不死。夾鐘、無(wú)射、應(yīng)鐘皆曰：請(qǐng)謁難得，有為難成，?。ㄈⅲD嫁女者可殹，病人危，系囚難出。”[62]同注④，第259 頁(yè)。本篇直接根據(jù)十二音律判斷拜謁、娶妻、疾病及囚獄之事之吉兇。

此外，放簡(jiǎn)《參》《貞在黃鐘》《投黃鐘》涉及的內(nèi)容更廣泛，多是與日常生活相關(guān)的各種事宜，此不贅述。

《日書》中以樂(lè)律進(jìn)行占卜的方式有三種，除了五音日來(lái)判斷死亡對(duì)后人的影響之外，還有兩種比較特殊的占卜方式。

第一，占筮。放簡(jiǎn)《參》“以十二律為卦進(jìn)行占卜，內(nèi)容包括卦名及卦辭兩項(xiàng)，卦名以六律或六呂中的三律（呂）為組合。”[63]同注④，第245 頁(yè)。如“夷則、黃鐘、姑先之卦曰：此是可亡不可復(fù)，可求弗得，中聞不樂(lè)，又若虎□?！髤?、中呂、南呂之卦曰：此事龍出投□。”[64]同注④，第244 頁(yè)。這是“筮”的范疇，與《周易》相比，《日書》中的卦名不夠簡(jiǎn)練，有卦辭無(wú)爻辭。

第二，通過(guò)式盤類。放簡(jiǎn)《線圖》云：“一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)?！盵65]同注④，第233 頁(yè)。陳偉將此文稱為“占病祟除文”[66]陳偉《放馬灘秦簡(jiǎn)日書〈占病祟除〉與投擲式選擇》，《文物》2011年第5 期，第86 頁(yè)。，具體方法是：“操作時(shí)，占者持一較小的物品投向圖幅，根據(jù)命中的位置（一天、二地等）而得出判斷，即作祟致病的是九種鬼神（公外、社及立等）中的哪一種。”[67]同注[66]，第87 頁(yè)。實(shí)際上，這種投“式盤”類的占卜方法，不僅在放簡(jiǎn)《線圖》篇存在，其他篇章亦有出現(xiàn)。放簡(jiǎn)《節(jié)（即）有生者》云：“因而（參）三之，即以所中鐘數(shù)為卜”。[68]同注④，第211 頁(yè)。此段簡(jiǎn)文表明，以投中樂(lè)律進(jìn)行占卜，雖然簡(jiǎn)文未明確說(shuō)其如何“投”，但應(yīng)是用“式盤”一類的器物。此外放簡(jiǎn)《占亡人》的“投其音數(shù)”[69]同注④，第192 頁(yè)。，《黃鐘》的“投中黃鐘”“投在大呂”“投在大族”[70]同注④，第233 頁(yè)。等篇章中的“投”，亦是通過(guò)投此類器物進(jìn)行占卜。

結(jié) 語(yǔ)

秦簡(jiǎn)《日書》中關(guān)于“樂(lè)”的論述與傳世文獻(xiàn)可互相印證，并可彌補(bǔ)相關(guān)記載的不足。《日書》論及樂(lè)的起源與內(nèi)涵，以及律數(shù)、樂(lè)師及樂(lè)的功用等，這為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樂(lè)文化提供了新的契機(jī)。鑒于秦簡(jiǎn)的性質(zhì)，《日書》中有關(guān)“樂(lè)”的記載有限，未見更深的樂(lè)理論述，但可與《禮記·樂(lè)記》互為補(bǔ)充，為我們了解先秦時(shí)期的樂(lè)事活動(dòng)及人之音樂(lè)思想，提供了珍貴的歷史信息。