對(duì)恩格斯自然辯證法的重新理解
——基于西方馬克思主義的批判態(tài)度

董愉彤

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250358）

在《自然辯證法》中，恩格斯提出一個(gè)嘗試，即想要借助自然科學(xué)的發(fā)展史對(duì)辯證法加以論證。這一言論使部分西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為是自然科學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的“侵占”，并在他們自身理論發(fā)展起來(lái)時(shí)就堅(jiān)定強(qiáng)調(diào)了人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有著根本不同。[1]西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯的自然辯證法理論是一個(gè)錯(cuò)誤的論調(diào)，乃是一種舊哲學(xué)的復(fù)歸，是一種哲學(xué)歷史性的倒退。但只要我們求實(shí)研究恩格斯的思想著作，就可以得出，對(duì)于人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展史而言，恩格斯提出的自然辯證法是一種明顯的進(jìn)步，而非倒退。本文將從西方馬克思主義學(xué)者的批判態(tài)度出發(fā)，結(jié)合恩格斯自然辯證法的進(jìn)步性，思考對(duì)其理論的判斷、選擇乃至發(fā)展態(tài)度。

一、西方馬克思主義對(duì)恩格斯自然辯證法的批判

在西方馬克思主義的理論領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)于自然的理解應(yīng)納入社會(huì)內(nèi)部范疇，并不認(rèn)為可通過(guò)提高認(rèn)識(shí)，有效介入自然，將自然辯證法理解為是恩格斯舛誤地把辯證法從政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)范疇引至自然界。許多闡釋者甚至認(rèn)為恩格斯自然辯證法在研究特質(zhì)上是實(shí)證的，因此可將其視為是非批判的。他們將馬克思的辯證法看作社會(huì)辯證法，認(rèn)為馬克思不存在關(guān)于自然辯證法的其他相關(guān)辯證理論，因而也不同意運(yùn)用自然辯證法?；谶@種觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為恩格斯提出的自然辯證法與馬克思的思想相沖突。因此，他們激烈地批判自然辯證法，甚至對(duì)其予以徹底的否定。

對(duì)于西方馬克思主義對(duì)恩格斯自然辯證法的反駁與批判，我們可以從其代表人物的原著中剖析。

西方馬克思主義代表人物盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中徹底否定了恩格斯的自然辯證法，認(rèn)為它有違辯證法的本意，使原本只存在于社會(huì)領(lǐng)域的辯證思維被擴(kuò)展到了自然領(lǐng)域。在他看來(lái)，辯證法僅適用于歷史和社會(huì)的領(lǐng)域當(dāng)中。在這本書(shū)中，盧卡奇主要表達(dá)了如下觀(guān)點(diǎn)：馬克思辯證法在理論性質(zhì)上是一種“社會(huì)辯證法”或“歷史辯證法”，辯證法的根本決定活動(dòng)因素是“主體和客體的相互作用”[2]，而那種所謂根本沒(méi)有任何人的活動(dòng)參與的自然界本身，由于不存在主體與客體之間的相互作用，因此，不可能存在這種辯證法。在他本人看來(lái)，恩格斯提出的自然辯證法是將馬克思辯證法強(qiáng)行運(yùn)用于與社會(huì)關(guān)系中的人無(wú)關(guān)的自然，把辯證法從人類(lèi)群體和社會(huì)歷史中剝離出去，從而也失去了革命性和批判性。盧卡奇認(rèn)為，歐洲歷史上的多次無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之所以走向失敗，是因?yàn)檫^(guò)分看重革命主體的作用，堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)決定論，缺乏革命意識(shí)，難以喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，在總體意識(shí)中，應(yīng)倡導(dǎo)主客統(tǒng)一。盧卡奇提出，自然辯證法由于忽略了主客體間的相互作用，就算立足于辯證法的聯(lián)系發(fā)展理論，客體對(duì)于主體的改變也難以有效感知，思想會(huì)停滯，難以顯出辯證法所具備的革命性。

柯?tīng)柺┱J(rèn)為，馬克思主義的主旨是探索歷史與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)系?；谶@種認(rèn)知[3]，葛蘭西提出，馬克思主義可以看作“絕對(duì)的歷史主義”，因而也是僅存在于社會(huì)歷史視域內(nèi)的[4]。法蘭克福學(xué)派眾人，霍克海默和阿多諾認(rèn)為若脫離開(kāi)社會(huì)歷史主體與客體的關(guān)系[5]，辯證法就無(wú)從談起，辯證法不過(guò)就是一種社會(huì)歷史分析方法；施密特在對(duì)自然辯證法的分析中，也選用了主客體關(guān)系這一準(zhǔn)則，指出，自然辯證法將辯證法擴(kuò)展到自然領(lǐng)域[6]，有違馬克思主義本意，即詮釋自然與社會(huì)歷史，也是社會(huì)哲學(xué)的退步，屬于具備獨(dú)斷性的形而上學(xué)；馬爾庫(kù)塞在對(duì)自然辯證法做了深入研究后，做了徹底的否定；薩特提出，憑借目前的知識(shí)狀況不足以給出自然是否存有辯證的答案。他認(rèn)為，自然科學(xué)發(fā)展到如何境界也不能證明人的理性，自然科學(xué)最多只能確定自然的辯證性，而非人類(lèi)本身。

二、恩格斯自然辯證法的進(jìn)步性

基于科學(xué)史和 19 世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的背景，自然辯證法在自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展中日益被揭示出來(lái)，而且這兩個(gè)方面的研究是密切相連、不可分割的。對(duì)自然辯證法這一理論的探索，根本目標(biāo)不是建立自然界為主宰的辯證法，而是向世人明確關(guān)于自然科學(xué)的思維方式，并將這種思維方式用于辯證法中，用于闡述馬克思主義的自然觀(guān)和自然科學(xué)觀(guān)，是對(duì)辯證思維方式的一個(gè)確證。

對(duì)于恩格斯自然辯證法的進(jìn)步性，可以從以下五個(gè)方面來(lái)探討：

首先，從哲學(xué)發(fā)展史來(lái)說(shuō)。自然辯證的思維很早就出現(xiàn)了，古希臘時(shí)期，赫拉克利特創(chuàng)立了一種學(xué)說(shuō)，即“萬(wàn)物皆流”，與其同時(shí)代的德謨克利特則提出了樸素原子論（非物理學(xué)概念，是一種哲學(xué)概念），費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)唯物主義，都映現(xiàn)出自然辯證的思維。但無(wú)論是古代樸素的自然辯證法思想還是費(fèi)爾巴哈進(jìn)階的自然辯證法思想，皆存在較粗的線(xiàn)條。恩格斯則立足于現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展所取得的全新的成果，深切、系統(tǒng)地研究了自然辯證法，將自然辯證法推向了新的成長(zhǎng)階段，這是哲學(xué)歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。

其次，從辯證法內(nèi)涵來(lái)說(shuō)。辯證法強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物之間是存在著普遍聯(lián)系的，萬(wàn)物是按照自身的規(guī)律不斷發(fā)展的。因此，只有掌握處于聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化之中的事物，才能真正從事物本身出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)事物。同樣，由于自然科學(xué)中的事物也是處于聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化這一關(guān)系中的，因此自然科學(xué)也應(yīng)有其辯證規(guī)律，并且只有在物體的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)變化之中觀(guān)察，才能對(duì)物體有更清晰的認(rèn)識(shí)。恩格斯的自然辯證法具有革命批判性功能，它在特定的歷史階段引發(fā)了對(duì)人與自然關(guān)系的思考，豐富了人們關(guān)于自然界的更多細(xì)微認(rèn)識(shí)，從而幫助人們更深入地了解自然界的全貌。

再次，從恩格斯自然辯證法對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的豐富發(fā)展角度來(lái)說(shuō)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了這一理論，表達(dá)了如下觀(guān)點(diǎn)：自然界就如同人類(lèi)社會(huì)，也存在著客觀(guān)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展再到滅亡這一歷程。馬克思在《神圣家族》中提出“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的一種固有特征，也是最鮮明的特性”，用自然辯證思想表達(dá)了對(duì)自然的理解。他在給拉薩爾的信中說(shuō)，《物種起源》意義深遠(yuǎn)，從自然科學(xué)領(lǐng)域?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)提供了理論基礎(chǔ)。從維護(hù)馬克思主義哲學(xué)理論完整的角度看，恩格斯對(duì)自然辯證法的提出和深入研究，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的補(bǔ)充，使本體論基礎(chǔ)更為扎實(shí)，并使其不斷豐富發(fā)展和完善。自然辯證法一方面揭示了自然的客觀(guān)辯證特征，體現(xiàn)了自然哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)；另一方面對(duì)自然科學(xué)研究中的思維規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律和科學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)。自然辯證法建立了以人類(lèi)為基礎(chǔ)的、不斷改變自身現(xiàn)代觀(guān)和自然科學(xué)的現(xiàn)代性、不斷改變對(duì)自然科學(xué)的理解的方法，但自然辯證法并不直接作為自然科學(xué)的方法理論，不致力于指導(dǎo)具體科學(xué)研究。

第四，從自然辯證法的現(xiàn)實(shí)作用，即反實(shí)證主義的角度來(lái)說(shuō)。實(shí)證主義本身是龐雜煩瑣的，并不意味著是肯定和非批判的，它存在于自然和人類(lèi)社會(huì)中，使人被統(tǒng)治，喪失了應(yīng)有的情感和詩(shī)性。從恩格斯對(duì)實(shí)證主義的批判可知，馬克思主義哲學(xué)是難以實(shí)證化的，絕不應(yīng)將其等同于西方實(shí)證主義哲學(xué)。

第五，從辯證法的歷史作用來(lái)說(shuō)。不管是對(duì)西方馬克思主義，還是對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，辯證法不僅是作為一種思維方式那么簡(jiǎn)單，它一定程度上代表了哲學(xué)本身。在西方馬克思主義學(xué)者眼中，歷史性為辯證法的一個(gè)鮮明特征，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)主要體現(xiàn)在盧卡奇所著的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中。同樣，恩格斯在其辯證思想中也含有歷史內(nèi)容，他想把自然科學(xué)的原理和對(duì)自然科學(xué)的反思精神應(yīng)用到社會(huì)和歷史上，從而更好地推動(dòng)哲學(xué)、社會(huì)與歷史的發(fā)展。

總體而言，恩格斯提出的自然辯證法屬于具備了唯物性和辯證思想的方法論與認(rèn)識(shí)論，它能夠推動(dòng)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)展。恩格斯對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)空觀(guān)、引斥論等思想的評(píng)估和論斷，以及對(duì)能量守恒轉(zhuǎn)化等定律的說(shuō)明，都為當(dāng)代自然科學(xué)的研究奠定了理論依據(jù)，為科學(xué)發(fā)展指點(diǎn)迷津?；谧匀晦q證法的科學(xué)革命主義性質(zhì)，我們?cè)诂F(xiàn)代生活中堅(jiān)持自然辯證法，并不應(yīng)簡(jiǎn)單局限于對(duì)現(xiàn)代經(jīng)典科學(xué)文本的無(wú)意義原則的理論辯護(hù)，或?qū)ΜF(xiàn)行科學(xué)論斷的非理性批評(píng)或者墨守，而是應(yīng)該積極深入地學(xué)習(xí)和批判現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的最新研究成果，從而更好地推動(dòng)我國(guó)馬克思主義科學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展與科學(xué)變革。

三、西方馬克思主義批判自然辯證法的本色

西方馬克思主義者認(rèn)為，辯證法與形而上學(xué)的思維方式截然不同，它是存在矛盾與批判性的，它有著歷史性，也具備向度意義。這也代表了他們的主要哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，其廬山真面目是反對(duì)實(shí)證主義，將馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為純粹的人本主義哲學(xué)，為其片面化學(xué)說(shuō)探求理論依據(jù)。

實(shí)證主義選擇了通過(guò)數(shù)學(xué)與邏輯促進(jìn)世界的轉(zhuǎn)變，扭曲了理性，使之淪為工具理性，受到嚴(yán)重的異化，導(dǎo)致支配人類(lèi)和自然的理性力量持續(xù)增強(qiáng)。西方馬克思主義學(xué)者在這方面都有各自的闡述，如盧卡奇就對(duì)恩格斯產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解，他并未真正理解自然辯證法，也混淆了它與實(shí)證主義的實(shí)質(zhì)。但有一點(diǎn)應(yīng)該清楚，恩格斯的自然辯證法研究的并非只是自然，而是思維方式，其主要是為了明確與自然科學(xué)有關(guān)的辯證法。不管是恩格斯，還是西方其他的馬克思主義者，皆堅(jiān)決反對(duì)實(shí)證主義，認(rèn)為這種哲學(xué)思潮是錯(cuò)誤的、有害的。簡(jiǎn)而言之，其危害主要集中于缺乏批判性和否定性。

可以說(shuō)，西方馬克思主義者并未能正確理解恩格斯所提出的自然辯證法，導(dǎo)致對(duì)恩格斯之于馬克思主義哲學(xué)歷史上的理論貢獻(xiàn)分析的嚴(yán)重誤判，其影響是不可忽視的。西方馬克思主義批判恩格斯的自然辯證法的理論是不合理的，他們沒(méi)有進(jìn)入恩格斯自然辯證法理論的真實(shí)實(shí)踐語(yǔ)境，也并未正確理解馬克思主義哲學(xué)，只是將其限定于社會(huì)歷史這一狹窄的范圍內(nèi)，從這一視角否定了馬克思主義哲學(xué)中存在著自然觀(guān)與物質(zhì)本體論。他們批判恩格斯的自然辯證法，從自己的觀(guān)點(diǎn)去解讀馬克思主義哲學(xué)，從而徹底否定自然觀(guān)或物質(zhì)本體論，將其剔除出馬克思主義的哲學(xué)之外。

四、結(jié)語(yǔ)

西方馬克思主義認(rèn)為自然辯證法不屬于馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為恩格斯僭越了馬克思主義的辯證思想，以此來(lái)制造馬克思和恩格斯二者在思想理論上的明顯對(duì)立。他們想重新詮釋馬克思主義，將其視為以“人”為重點(diǎn)研究對(duì)象的人本主義哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上理解馬克思主義所蘊(yùn)含的異化觀(guān)、人道主義、人化自然等思想，探討辯證法的革命性與批判性。目前，如何理解恩格斯的自然辯證法是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，更是我們可否客觀(guān)、公正地評(píng)價(jià)恩格斯的試金石。我們要清楚的是，恩格斯提出的自然辯證法，并不是對(duì)原有辯證法理論的否定，而是為辯證法的不斷發(fā)展變革做出了巨大的貢獻(xiàn)，豐富了辯證法的理論內(nèi)容與實(shí)踐應(yīng)用，推動(dòng)了辯證法不斷創(chuàng)新、發(fā)展。