淺談中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的當(dāng)代價(jià)值

□ 張靜生

習(xí)近平同志指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A民族有著五千多年的文明史，中華文明是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。上下五千年的中華文明史承載著古圣先賢修齊治平、建功立業(yè)的思想智慧，蘊(yùn)含著極為豐富厚重的修己達(dá)人、治國理政思想資源，為解決今天中國與世界的種種問題提供了許多有益的啟示和借鑒。這其中根深蒂固的“大一統(tǒng)”思想就是中華五千年文明沛然不衰,國家統(tǒng)一、民族融合的重要因素。深入研究“大一統(tǒng)”思想的豐富內(nèi)涵，發(fā)掘其深邃的文化價(jià)值，做到“古為今用”，對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)祖國完全統(tǒng)一，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。

一、“大一統(tǒng)”思想的由來及形成

“大一統(tǒng)”思想是一種天下一體的共同體觀念，最初指天下諸侯統(tǒng)一于周天子，后世因稱封建王朝能統(tǒng)治全國為“大一統(tǒng)”。

“大一統(tǒng)”一詞，最早見于《春秋?公羊傳》，稱:“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！睋?jù)資料記載，華夏民族居住地區(qū)從夏朝（約公元前2070—前1600）建立時(shí)起，就逐步建立了統(tǒng)一的國家，商朝（公元前1600—前1046）和 西 周（公 元 前1046—前771）延續(xù)了夏代奠定的統(tǒng)一格局。西周建立后實(shí)行分封制，土地和勞動(dòng)者名義上都?xì)w周王所有，即“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)?小雅?北山》）。周王分封自己的功臣、周室宗親等人到東方，按照規(guī)定下一級需對上一級承擔(dān)繳納貢物、服勞役、軍事保衛(wèi)和述職等義務(wù)，由此開啟了中國歷史的“大一統(tǒng)”格局。

“大一統(tǒng)”涵有天文歷法等時(shí)空觀的傳統(tǒng)認(rèn)知與觀念，以及由此而產(chǎn)生的四方向中心集聚的價(jià)值取向，周王所在地叫做王畿，是中央政權(quán)，由中心向外劃分了甸服、侯服、綏服、要服、荒服五個(gè)層次，當(dāng)時(shí)叫做五服，到最外一個(gè)層次就是少數(shù)民族蠻夷戎狄，他們住在外頭，所以叫做“內(nèi)諸夏而外夷狄”。因此，“大一統(tǒng)”的本義就是以周朝天子為核心，通過宗法分封制、井田制等將社會(huì)有序地組織起來。同時(shí)，周朝統(tǒng)治者施以周禮，以道德教化來治理天下，“刑錯(cuò)四十余年不用”（《史記?周本紀(jì)》），出現(xiàn)了中國歷史上記載最早的太平盛世“成康之治”?！盀檎缘?，譬如北辰。居其所而眾星拱之”（《論語?為政》），西周建立了以中央王朝為中心，以文化、倫理、權(quán)力、利益等方式與周邊政權(quán)構(gòu)成的一個(gè)尊卑有序的共同體。

西周初年實(shí)行“授民、授疆土”的分封后，封君、諸侯離開王畿開始了“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)。相較于狹小的渭水流域，東部廣闊的黃土平原更有利于發(fā)展。200多年后，周平王東遷至洛陽，從此歷史進(jìn)入了東周（公元前770—前256）時(shí)期。此時(shí)周室衰微，周天子的獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)，東部形成了一個(gè)又一個(gè)更為強(qiáng)盛的諸侯國，歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時(shí)代。先有“春秋五霸”，后有“戰(zhàn)國七雄”，各國紛紛打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，開始了稱王稱帝、爭奪正統(tǒng)的兼并戰(zhàn)爭。秦國在公元前221年兼并六國、統(tǒng)一天下，就是“大一統(tǒng)”思想的一次成功實(shí)踐。秦王嬴政統(tǒng)一六國后始稱皇帝，廢除分封制改為郡縣制，“車同軌，書同文，行同倫”，采取了一系列加強(qiáng)王權(quán)、有利于國家統(tǒng)一的政策措施。西漢王朝（公元前202—公元8）建立后，經(jīng)過數(shù)十年的戰(zhàn)爭，為了進(jìn)一步鞏固中央集權(quán)，漢武帝采納了西漢大儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在漢帝國強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)下，出現(xiàn)了以國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為特征的漢朝模式，自此在中國歷史上以漢族為主體的大一統(tǒng)國家正式形成。由于董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，受到了中國古代統(tǒng)治者與歷代儒士的大力推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)與主流思想。

二、“大一統(tǒng)”思想對統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展產(chǎn)生的影響。

首先，“大一統(tǒng)”思想在文化上塑造了中華民族共同體。周王分封天下建立周朝國家后，周天子所在的京畿被認(rèn)為是天下的中心，“中國”即出于此。中國一詞最早出現(xiàn)于西周國寶級青銅器何尊銘文“宅茲中國”，意思是居住在中國（中央）這個(gè)地方。周武王滅商以后告祭天下，以成周（今洛陽）作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。何尊銘文記述了成王繼承武王遺志，營建成周之事。在中國以外則稱為四夷，所謂“天子有道，守在四夷”。中國或中原作為天下的中心，最先在中原地區(qū)發(fā)展起來、以華夏族為核心的“中華文明”不僅在地理層面是天下的中心，而且在文化上也是文明高地?！洞呵?左傳?正義》曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服裝之美，謂之華。”“大一統(tǒng)”重視文明的同一性，不固守狹隘的民族、種族劃分?？鬃釉凇洞呵铩分蟹Q“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”，這說明中華文明并無種族壁壘，非華夏族人只要接受中華文明，就完全能成為其中的一部分，從而以文化的先進(jìn)與否來區(qū)分“夷狄”和“諸夏”?！按笠唤y(tǒng)”思想推崇的是一種多民族融合的統(tǒng)一。在西周實(shí)行分封擴(kuò)張的過程中，以及在后來秦統(tǒng)一六國的進(jìn)程中，吸納融合了許多民族和種族。到漢朝時(shí),“漢人”本身就已是諸多民族和種族的融合體。在“漢人”的稱呼出現(xiàn)之后，又有大批少數(shù)民族進(jìn)入中原與當(dāng)?shù)厝巳诤?，其中的一部分融入了漢族，他們用漢字，穿漢服，改漢姓，成為了“漢人”。在魏晉南北朝時(shí)期，活躍在中國歷史舞臺(tái)上的匈奴族、鮮卑族、羯族、氐族等許多民族，一度在中原建立了政權(quán)，這些民族因?yàn)檎J(rèn)同、接受了中華文化，自然就成為了“中華民族”的組成部分。

第二，“大一統(tǒng)”在地理上構(gòu)成了中華民族共同體。與“大一統(tǒng)”的人文范圍一樣，其地理范圍也隨著各民族認(rèn)同中華文化而不斷擴(kuò)大。幾千年的中國歷史可謂分分合合，分久必合，合久必分。但總的趨勢是統(tǒng)一，而且每一次分裂之后的再次統(tǒng)一隨著中華文化圈的擴(kuò)大，其活動(dòng)范圍如滾雪球一般越來越大。先秦時(shí)代人們認(rèn)同的“中國”的范圍，只是周王朝統(tǒng)治的中原區(qū)域。秦國統(tǒng)一便是從統(tǒng)一中原開始的，通過“遠(yuǎn)交近攻”，先征服黃河流域的韓、趙、魏，再以此為基礎(chǔ)向南方和北方擴(kuò)展。之后統(tǒng)一了廣袤的楚國以及北方的燕國和東方的齊國，最終四海歸于一統(tǒng)。秦統(tǒng)一以后遷徙7種共50萬身份低下的或者犯了罪的人，到嶺南去戍守，叫做“七科謫”，把中國南方的國土一直推展到南海邊上，從而建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國。漢武帝時(shí)期派遣張騫出使西域，完成了“鑿空”拓荒西域的壯舉。又派遣衛(wèi)青、霍去病北出匈奴。漢宣帝神爵二年（公元前60年）西漢中央政府在西域設(shè)置了都護(hù)府，統(tǒng)轄西域36國，漢帝國的疆域進(jìn)一步擴(kuò)大。東漢（25—220）末年豪強(qiáng)割據(jù)，形成了三國鼎立的局面。之后進(jìn)入了南北朝（420—589）時(shí)期，這是中華民族大融合的重要階段。隨 后 統(tǒng) 一 的 隋（581—618）唐（618—907）王朝大大擴(kuò)展并鞏固了中國疆域的范圍，唐太宗被各少數(shù)民族政權(quán)擁戴，稱為“天可汗”。唐朝盛期仿西漢體制，設(shè)置了安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府管轄中國的邊疆地區(qū)，使“大一統(tǒng)”的范圍趨于穩(wěn)定。唐朝滅亡后，原唐帝國疆域內(nèi)的中國又陷入長達(dá)近400年的分裂，直至元朝（1271—1368）在1297年 最 終統(tǒng)一中國，將青藏高原納入版圖，設(shè)立澎湖巡檢司等，正式將臺(tái)灣等納入行政管理范圍，使元朝的疆域比唐朝又有所擴(kuò)展。以后的明（1368—1644）清（1644—1911）兩朝，繼承了元帝國的大部分統(tǒng)治區(qū)域，同時(shí)通過設(shè)置奴兒干都司、實(shí)行“改土歸流”在內(nèi)的一系列措施，加強(qiáng)中央對邊疆的統(tǒng)一管理，基本確立了今天中國的版圖。

第三，“大一統(tǒng)”思想在政治上促成了中華民族共同體?！按笠唤y(tǒng)”思想強(qiáng)調(diào)天下統(tǒng)一于王權(quán)，孔子所憧憬的是“天下有道”的“大一統(tǒng)”社會(huì)，要求“禮樂征伐自天子出”(《論語·季氏》)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要，“大一統(tǒng)”觀念也作為一種理性的自覺逐漸深入國人心中。秦滅六國后，確立了高度中央集權(quán)的郡縣制和絕對皇權(quán)專制制度，不立尺土之封，“天下之事無大小皆決于上”（《史記》），真正做到“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”。漢武帝時(shí)代，董仲舒在著名的“天人三策”中，強(qiáng)調(diào)“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，從而在理論上對“大一統(tǒng)”政權(quán)的存在的權(quán)威性和合法性給予了證明，標(biāo)志著“大一統(tǒng)”的國家觀念的定型和成熟。特別是秦漢時(shí)代使“大一統(tǒng)”成為政治現(xiàn)實(shí)，中華民族更認(rèn)同國家的統(tǒng)一，支持國家的統(tǒng)一，歷代開國君主都賦予“天下統(tǒng)一”以最高價(jià)值。在中國歷史上的歷朝歷代政權(quán)，凡占據(jù)中原的都以統(tǒng)一四海為己任。凡偏安一方者，都以入主中原為目標(biāo)。南宋雖位居中國半壁江山，國都只能冠以“臨安”，以待日后回歸中原。南宋詞人陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，就是這種心態(tài)的真實(shí)寫照。正是這種滲入血液的追求國家統(tǒng)一的思維定式，使“諸夏之領(lǐng)域”不斷由分裂走向統(tǒng)一。因此占有中原，不僅占據(jù)了“中華”地理上的中心位置，更是在文化、精神乃至道德層面占據(jù)了中華一統(tǒng)江山的正統(tǒng)地位，由此更大范圍的國家統(tǒng)一順勢而生。

三、“大一統(tǒng)”思想對于國家統(tǒng)一的啟示

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來?！痹谑澜绻糯拿鲊抑校虐捅葌?、古埃及、古印度、中國，作為世界四大文明發(fā)源地，先后孕育了輝煌燦爛的古代文明。在此后漫長的歷史發(fā)展過程中，只有中華文明成功克服各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，舊邦新命，生生不息，一直延續(xù)到今天。這其中，不能不說包括大一統(tǒng)思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用。讀史明志，對于當(dāng)代國家的治理，從“大一統(tǒng)”思想當(dāng)中我們可以獲得有益的鏡鑒。

第一，必須牢固樹立追求國家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?？v觀幾千年的中國歷史，統(tǒng)一的思想早已融入了中華民族的血脈，是中國人固有的文化基因。無怪乎美國學(xué)者費(fèi)正清說：“中國的統(tǒng)一是中國人本身的特點(diǎn)?！薄白怨乓詠恚词巩?dāng)時(shí)的紛爭可能蹂躪了中國人，大多數(shù)的中國人總是絕對相信，統(tǒng)一是會(huì)重新實(shí)現(xiàn)的?！币徊恐腥A文明史就是一部不斷追求國家統(tǒng)一的歷史。中華民族一致主張統(tǒng)一，反對分裂，不管是帝王將相還是普通百姓，無不盼望著國家的統(tǒng)一和安樂的生活，祈求“國泰民安”。統(tǒng)一從來就是歷史大勢，是王道，也是正道；分裂從來就是邪道，是逆流，是絕路。在維護(hù)統(tǒng)一與反對分裂的斗爭中，凡是高舉統(tǒng)一旗幟的，不僅符合國家與人民的利益，而且牢牢占據(jù)著中國人精神與道德的制高點(diǎn)。偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生把實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族復(fù)興作為一生追求的奮斗目標(biāo)。他曾經(jīng)說過：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國家而被保存下來?！钡谝淮螄鴥?nèi)革命戰(zhàn)爭期間，孫中山高舉統(tǒng)一的國民革命旗幟，成為了時(shí)代的主流，得到了全國人民的響應(yīng)與擁護(hù)。其原因正如中山先生所說：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！?/p>

臺(tái)灣問題是近代中國積貧積弱的產(chǎn)物和國共內(nèi)戰(zhàn)遺留問題，實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中華兒女的共同愿望和全民族的最高利益。70多年來，中國共產(chǎn)黨、中國政府、中國人民始終把解決臺(tái)灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一作為矢志不渝的歷史任務(wù)。改革開放40多年來，祖國大陸以最大耐心最大誠意奉行“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針，推動(dòng)兩岸雙方在一個(gè)中國原則基礎(chǔ)上達(dá)成“海峽兩岸同屬一個(gè)中國，共同努力謀求國家統(tǒng)一”的“九二共識(shí)”，提出和平解決臺(tái)灣問題的政策主張和“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想，進(jìn)而形成了堅(jiān)持“一國兩制”和推進(jìn)祖國統(tǒng)一基本方略。這是縱貫幾千年“大一統(tǒng)”思想在當(dāng)代的體現(xiàn)，是不可抗拒的歷史潮流。不論是曾經(jīng)的國民黨當(dāng)局還是執(zhí)政臺(tái)灣的民進(jìn)黨當(dāng)局，抑或是“港獨(dú)”“藏獨(dú)”“三股勢力”，一旦違背天理、違背民心、違背歷史潮流，搞偏安一隅或是分裂祖國，注定要被人民所拋棄，被歷史所淘汰。

第二，必須鑄牢中華民族共同體。放眼世界歷史，許多民族創(chuàng)造的文明，如美洲的瑪雅文化，古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明、古希臘文明在創(chuàng)造了高度的文明之后，由于缺乏民族凝聚力而消亡。但中華民族無論遇到什么困難和挫折，包括瘟疫、災(zāi)荒、洪水、戰(zhàn)爭等等，都能夠戰(zhàn)勝困難，浴火重生，不斷發(fā)展壯大。習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！薄扒貪h雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌?？梢哉f，多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國家的一個(gè)重要優(yōu)勢?！痹谥袊饨ㄉ鐣?huì)延續(xù)兩千多年的歷史上，出現(xiàn)過多次少數(shù)民族入主中原的現(xiàn)象，其中元朝、清朝兩次由少數(shù)民族入主中原實(shí)現(xiàn)的中國多民族國家的大統(tǒng)一是空前的，這種歷史國情在世界上也是絕無僅有的。因?yàn)槭澜缟先魏我粋€(gè)多民族國家都沒有一個(gè)所謂邊緣的少數(shù)民族入主中原，而且延續(xù)中原的政權(quán)及其思想體系。這些少數(shù)民族進(jìn)入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)，反而逐漸接受了漢族文化，由此進(jìn)一步推動(dòng)了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。究其原因，我國自秦漢以來形成的“大一統(tǒng)”思想始終是中華民族高于一切的政治理念，無論是漢族還是少數(shù)民族，均以“大一統(tǒng)”作為理想和奮斗目標(biāo)。中華文明綿延不絕、中華民族生生不息、多民族國家保持統(tǒng)一，與中華民族歷史上的“大一統(tǒng)”思想密切相關(guān)。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，中國共產(chǎn)黨歷來高度重視。毛澤東同志說：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?/p>

習(xí)近平同志指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！痹跉v史長河中凝聚沉淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)‘“根”和“魂”，就沒有了根基?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！敝腥A人民共和國成立以來，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了由“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大復(fù)興之路。中國共產(chǎn)黨人兼收并蓄，特別是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索適合本國國情的發(fā)展道路。人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及基層群眾自治制度，是中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展的重要成果，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度保障。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，推動(dòng)了各族群眾的交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)穩(wěn)定、民族和諧的根本，各民族緊密團(tuán)結(jié)，“像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，成為了中華民族共同體的社會(huì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是鑄牢中華民族共同體的制度優(yōu)勢和根本保證。