蒙古族民歌中的自然觀(guān)及其成因探微

□趙舒源

一、蒙古族民歌中的自然觀(guān)

蒙古族民歌反映了蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣，是蒙古族人民真實(shí)的生活寫(xiě)照，充分體現(xiàn)了質(zhì)樸純正的雄壯之美和壯闊之美，再現(xiàn)了蒙古族人民豐富的思想情感。民歌中的自然意象及人與自然的關(guān)系都展現(xiàn)了蒙古族的游牧文明自然觀(guān)。

(一)蒙古族民歌中的自然意象

蒙古族的民歌中，會(huì)出現(xiàn)大量的植物、動(dòng)物及其他自然意象，最常出現(xiàn)的自然意象有駿馬、鴻雁、月亮、云彩、草原、天、大地、榆樹(shù)、河水等。例如民歌《云青馬》中：“我們的馬群五顏六色，在美麗的草原上嘶鳴繚繞”；《啟程曲》：“飛來(lái)的鴻雁溫柔歌唱，是北方變暖的時(shí)刻”；草原敘事情歌《達(dá)那巴拉》：“榆樹(shù)柏樹(shù)如果枯干倒下去，金香，鶯歌就落在樹(shù)干上去唱歌”；英雄歌《陶格陶胡》中：“要說(shuō)陶格陶胡喝那兒的水，滾滾向南流的淘?xún)核?。這里淘?xún)核怯⑿鄢稣髑昂鹊乃?，它被賦予了英勇的民族精神。上述無(wú)論是英雄贊歌、游牧歌還是思鄉(xiāng)歌，這些自然意象都在歌詞中大量出現(xiàn)，并被寄予深厚的民族感情。

(二)蒙古族民歌中人與自然的關(guān)系

民歌歌詞中還會(huì)描寫(xiě)蒙古包、奶酪、奶茶、蒙古袍等日常用品，這些描述展示了基于人與自然關(guān)系的游牧生態(tài)及生產(chǎn)生活方式，由此形成了蒙古族的游牧生態(tài)自然觀(guān)。自然界中的事物是蒙古族人民的精神寄托。例如科爾沁民歌中大量出現(xiàn)“榆樹(shù)”的自然意象，它不再單純的只是植物，而被賦予豐富的文化內(nèi)涵，并逐漸發(fā)展成為榆樹(shù)文化。蒙古族民歌中有用“榆樹(shù)”的意象來(lái)象征母親，寄寓對(duì)母親的思念，從而把人和自然用信仰緊密結(jié)合起來(lái)。榆樹(shù)還代表頑強(qiáng)不屈的精神，這種自然關(guān)系的形成得益于榆樹(shù)生長(zhǎng)的自然環(huán)境與古代蒙古族人民生存環(huán)境的相適應(yīng)。此外，榆樹(shù)品性也與蒙古族崇尚頑強(qiáng)的民族性格相呼應(yīng)。蒙古族民歌中自然意象的描寫(xiě)，不僅讓人們?cè)谛蕾p蒙古族民歌時(shí)能夠感受到茫茫草原的寬廣，而且還能夠體會(huì)到蒙古族人民戰(zhàn)天斗地的樂(lè)觀(guān)思想。

在長(zhǎng)期的游牧活動(dòng)中，蒙古族人民逐漸認(rèn)識(shí)到草場(chǎng)的合理使用和人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之間的關(guān)系，形成了轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的風(fēng)俗。因此，在其敘事民歌中，“草灘”、“草場(chǎng)”成為民歌中主人公抒發(fā)情感、連接故事、鋪陳情節(jié)的主要意象。通常，主人公借助“草灘”、“草場(chǎng)”表達(dá)自己的內(nèi)心世界，以情動(dòng)人。

二、蒙古族民歌自然觀(guān)的形成原因

蒙古族民歌中的生態(tài)文化具有鮮明的地域特色和特殊的生態(tài)審美價(jià)值。這種自然觀(guān)是在與特定自然和社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的，使得蒙古族的游牧生態(tài)自然觀(guān)中有保護(hù)生態(tài)、崇拜自然和珍惜資源的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(一)自然環(huán)境

蒙古族人民長(zhǎng)期處于封閉的草原自然環(huán)境中，逐水草而居，與天空為伴，千年的游牧生活，決定了蒙古族敬畏自然、適應(yīng)自然的游牧文化自然觀(guān)。協(xié)調(diào)“人與自然”作為民族生存的行為準(zhǔn)則和價(jià)值，已成為草原民歌中最珍貴的情感結(jié)晶。例如上文所言，蒙古族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)榆樹(shù)，就是由于植物與人生存的自然環(huán)境相契合，在民歌中賦予榆樹(shù)情感。從某種意義上說(shuō)，榆樹(shù)與蒙古族人民的生活息息相關(guān)。獨(dú)特的榆樹(shù)通常生長(zhǎng)在平原、戈壁曠野、沙丘地帶。從生態(tài)習(xí)性來(lái)說(shuō)，榆樹(shù)不擇土壤，適應(yīng)性很強(qiáng)；根系發(fā)達(dá)，抗風(fēng)力強(qiáng)；萌芽力強(qiáng)，壽命長(zhǎng)。古代蒙古人的生存環(huán)境惡劣，降水少，多大風(fēng)、沙丘、坨甸地多，自然環(huán)境與榆樹(shù)生長(zhǎng)環(huán)境相同，所以古代蒙古人崇拜榆樹(shù)的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，從中延伸而出的情感還包括愛(ài)情中的堅(jiān)貞。

(二)人文環(huán)境

蒙古族人民認(rèn)為：萬(wàn)物有靈，天有天神，山有山神，這些神靈各自掌握著不同領(lǐng)域中的一切，也掌握著人的生死命數(shù)，人們必須對(duì)自然萬(wàn)物心懷敬畏。蒙古族還受藏傳佛教的影響，在闡釋自然與生命關(guān)系時(shí)，含有神秘的色彩，但其中所蘊(yùn)含的生態(tài)內(nèi)涵也顯而易見(jiàn)。首先，佛教的生命觀(guān)認(rèn)為萬(wàn)物皆有佛性，宇宙間的一切生靈都相互平等，不僅限于人類(lèi)。其次，蒙古族的宗教信仰認(rèn)為生命個(gè)體應(yīng)該對(duì)大自然的召喚做出正確回應(yīng)，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境與生命個(gè)體是緊密聯(lián)系且無(wú)法分割的統(tǒng)一整體。這種思想促使蒙古族人民在民歌中形成“萬(wàn)物一體”的自然觀(guān)。

一方面，大自然為蒙古族先民提供生存所需的物質(zhì)資料和生活場(chǎng)所；另一方面，他們需要在惡劣的自然環(huán)境中生存下去，所以對(duì)大自然充滿(mǎn)了恐懼和敬畏之心。因此，蒙古族先民需要一種信仰幫助他們戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼，薩滿(mǎn)教是其信仰選擇。蒙古族人民信奉薩滿(mǎn)教，認(rèn)為人是有靈魂的，人死后靈魂會(huì)附著于具體他物上。例如古代蒙古人認(rèn)為榆樹(shù)在天空中生長(zhǎng)，人死后的靈魂也會(huì)像榆樹(shù)一樣升上天空，且榆樹(shù)又與蒼天同色并與蒼天有關(guān)聯(lián)。所以，民歌中“榆樹(shù)”象征母親，源于將榆樹(shù)視為祖先的文化，母親則是祖先崇拜的情感延伸。同時(shí)，榆樹(shù)具有根深牢固、抗旱的特點(diǎn)，與蒙古族崇尚頑強(qiáng)勇敢、自強(qiáng)不息的審美觀(guān)相契合。所以，榆樹(shù)成為蒙古族人民在民歌中表達(dá)情感時(shí)經(jīng)常使用的、最珍視的自然意象。

三、結(jié)語(yǔ)

蒙古族民歌是中國(guó)少數(shù)民族民歌中獨(dú)具特色的一部分，其傳承并建構(gòu)著草原風(fēng)景審美體系。在民歌中，蒙古族人民自然地將周邊的景物與自身的情感連結(jié)在一起，可以看到蒙古族以依生美、競(jìng)生美、共生美為特征的游牧文明自然觀(guān)。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展條件下，對(duì)于少數(shù)民族民歌的研究，不應(yīng)僅局限于曲譜和技術(shù)性知識(shí)的研究，更應(yīng)從民歌中探尋其思想深度和人文氣息。