巴爾托利《歷史匯編》中國(guó)部分的資料來源*

□ 鄔銀蘭

巴爾托利（Daniello Bartoli，1608—1685，中文又被譯寫為“巴篤里”“巴托利”等）是意大利巴洛克文學(xué)的代表人物，被譽(yù)為“意大利散文的但丁”。(1)Giacomo Leopardi, Zibaldone di Pensieri. a cura di Francesco Flora. Milano: Mondadori, 1953, Vol. I, pp. 886—887.自19世紀(jì)以來，西方學(xué)者從文學(xué)的角度對(duì)他進(jìn)行了大量的研究，并且取得了許多成果。(2)John J. Renaldo, Daniello Bartoli, a Letterato of the Seicento. Napoli: Istituto italiano per gli studi storici, 1979.同時(shí)，巴爾托利還是耶穌會(huì)的官方史官，他的《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》 （Dell’Historia della Compagnia di Giesv, La Cina, terza parte Dell’Asia，1663）是研究16—17世紀(jì)中西文化交流史的“重要參考文本”(3)張西平主編：《中外文學(xué)交流史（中國(guó)—意大利卷）》，濟(jì)南：山東教育出版社，2015年，第150頁(yè)。，徐宗澤、方豪等學(xué)者都利用過這部著作，比利時(shí)學(xué)者鐘鳴旦（Nicolas Standaert）則稱其為“最著名的一部書”(4)鐘鳴旦著，香港圣神研究中心譯：《楊廷筠——明末天主教儒者》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第96頁(yè)。。意大利學(xué)者馬西尼（Federico Masini）和白佐良（Giuliano Bertuccioli，1923—2001）認(rèn)為，巴爾托利“對(duì)中國(guó)及其國(guó)民以及耶穌會(huì)神甫所完成的事業(yè)的描述是無與倫比的”，但他們同時(shí)又提醒讀者，《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》并非“原始資料”，因此，“漢學(xué)家們?nèi)孕璨樽C巴爾托利所依據(jù)的原文”。(5)白佐良、馬西尼著，蕭曉玲、白玉崑譯：《意大利與中國(guó)》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第152頁(yè)。那么，通過什么途徑去“查證巴爾托利所依據(jù)的原文”呢？遺憾的是，不僅馬西尼和白佐良在書中并未提供線索，而且，在中外其他學(xué)者的著述中也很難找到現(xiàn)成的答案。幸運(yùn)的是，在羅馬耶穌會(huì)檔案館（Archivum Romanum Societatis Iesu，簡(jiǎn)稱ARSI）中，還收藏著《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》的底稿《歷史匯編》（Selva per L’Istoria），從而為“查證巴爾托利所依據(jù)的原文”提供了可靠的依據(jù)。

一、《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》及其底稿《歷史匯編》

巴爾托利1608年出生于意大利費(fèi)拉拉（Ferrara）城，1623年進(jìn)入意大利諾威拉拉（Novellara）耶穌會(huì)修院學(xué)習(xí)，1633—1637年先后在米蘭、博洛尼亞攻讀神學(xué)。巴爾托利年輕時(shí)非常渴望能夠遠(yuǎn)赴東方傳教，并于1627—1636年先后6次向耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)寫信申請(qǐng)，但都未獲批準(zhǔn)，因此，他一生都在意大利為耶穌會(huì)工作。(6)Wu Yinlan, La Cina di Daniello Bartoli. Roma: Urbaniana University Press, 2014, pp. 36—37.1645年，巴爾托利的第一部文學(xué)及語言學(xué)專著《論文人》（L’uomo di lettere difeso ed emenedato）出版后，深受讀者歡迎，當(dāng)年就重版了8次，后來又陸續(xù)被翻譯成法語、英語和德語等文字在歐洲流傳。

16世紀(jì)末，當(dāng)利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）等耶穌會(huì)士直接面對(duì)古老而復(fù)雜的中國(guó)文明時(shí)，采取了尊重中國(guó)文化傳統(tǒng)的“文化適應(yīng)政策”，包括允許教徒敬拜孔子、祭祀祖先等。但是，這一政策卻受到了其他修會(huì)的猛烈抨擊。1643年初，曾經(jīng)在中國(guó)活動(dòng)過的多明我會(huì)傳教士黎 玉 范（Juan Bautista de Morales，1597—1664）來到羅馬，系統(tǒng)地向教廷提出了關(guān)于中國(guó)禮儀問題的17個(gè)問題。1644年6月，由教宗烏爾班八世（Urban VIII，1568—1644）指定組成的宗教裁判委員會(huì)最后支持黎玉范的意見，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)允許教徒參加敬孔、祭祖等禮儀。(1)張先清：《多明我會(huì)士黎玉范與中國(guó)禮儀之爭(zhēng)》，《世界宗教研究》2008年第3期，第58—69頁(yè)。因此，耶穌會(huì)覺得有必要說明并捍衛(wèi)自己的“文化適應(yīng)政策”。此外，在1645年11月召開的耶穌會(huì)第八次全體大會(huì)上，不少代表提出，應(yīng)當(dāng)盡快編纂一部完整的修會(huì)歷史，以“加強(qiáng)對(duì)年輕修生的教育，更好地吸引他們”。(2)ARSI, Postulata ad Congr. Gen. VIII, Congr. 22, p. 110r.這樣，已經(jīng)嶄露出文學(xué)才華的巴爾托利就受到了耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)卡拉法神父（Vincenzo Carafa，1585—1649）的青睞，于1648年被任命為耶穌會(huì)官方史官。

巴爾托利出任耶穌會(huì)官方史官后，滿懷熱情著手編寫耶穌會(huì)歷史，并且從1650年開始陸續(xù)出版《耶穌會(huì)史》（Dell’Historia della Compagnia di Giesv）系列著作。其中亞洲耶穌會(huì)史由三部分組成：第一部分是1653年出版的《耶穌會(huì)史：亞洲卷》（Dell’Historia della Compagnia di Giesv, L’Asia），共8卷，主要講印度；第二部分是1660年出版的《耶穌會(huì)史：日本卷》 （Dell’Historia della Compagnia di Giesv, Il Giappone, seconda parte Dell’Asia），共5卷；第三部分就是1663年出版的《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》。此外，巴爾托利還完成了《耶穌會(huì)史：英國(guó) 卷》（Dell’Historia della Compagnia di Giesv,L’Inghilterra，1667），《耶穌會(huì)史：意大利卷》（Dell’Historia della Compagnia di Giesv, L’Italia，1673），以及耶穌會(huì)一些重要人物的傳記。(3)巴爾托利撰寫的人物傳記有：1650年出版的《圣羅耀拉及其修會(huì)傳》（Della Vita e dell’Instituto di Sant’Ignazio），1651年出版的《維琴佐·卡拉法神父?jìng)鳌罚―ella Vita del p. Vincenzo Carafa），1663年出版的《利道爾夫·阿夸維瓦神父蒙古帝國(guó)傳教史》（La missione al Gran Mongor del p. Ridolfo d’Acquaviva）。1671年起，巴爾托利擔(dān)任耶穌會(huì)羅馬修院的院長(zhǎng)，期間出版了多部科學(xué)和倫理學(xué)著作。因此，雖然巴爾托利本來計(jì)劃撰寫一部全面反映耶穌會(huì)在世界各地活動(dòng)的歷史巨作，但實(shí)際上，他主要完成的是亞洲部分。

《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》共4卷（1152頁(yè)），主要內(nèi)容如下：第一卷（1—183頁(yè)），先介紹中國(guó)概況，再?gòu)囊d會(huì)士沙勿略（Francisco Xavier，1506—1552）在上川島去世開始，一直寫到1582年利瑪竇和羅明堅(jiān)（Michele Ruggeri，1543—1607）在中國(guó)的活動(dòng)；第二卷（184—537頁(yè)）從1583年利瑪竇和羅明堅(jiān)在肇慶的活動(dòng)講起，一直寫到1610年利瑪竇在北京去世；第三卷（538—792頁(yè)），主要講述1611—1624年間耶穌會(huì)在華傳教史；第四卷（793—1152頁(yè)）主要記載1625—1640年間耶穌會(huì)在中國(guó)的活動(dòng)。此外，由于越南及其周邊地區(qū)是中國(guó)的屬國(guó)，所以，巴爾托利就將耶穌會(huì)在這些地區(qū)的活動(dòng)情況插在第三卷和第四卷中。(4)Daniello Bartoli, Dell’ Historia della Compagnia di Giesv, La Cina, terza parte Dell’ Asia, descritta dal P. Daniello Bartoli della medesima Compagnia. Roma: Stamperia del Varese, 1663, p. 1.

從1670年開始，《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》還被翻譯成拉丁文等在歐洲其他國(guó)家出版。這是第一部由意大利人用意大利語撰寫的、在意大利出版的專門介紹中國(guó)的著作。此書問世后，廣受好評(píng)，并且產(chǎn)生了持續(xù)的影響，19世紀(jì)就先后重版過四次，直到20世紀(jì)末還被人重印出版。20世紀(jì)中期，意大利著名文學(xué)評(píng)論家阿索·羅薩（Alberto Asor Rosa）這樣評(píng)價(jià)說：“在《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》中，巴爾托利對(duì)于自然及環(huán)境的描寫技藝達(dá)到了藝術(shù)頂峰，字里行間充分體現(xiàn)了他精妙、淳樸的文風(fēng)?！?1)Alberto Asor Rosa, “Daniello Bartoli,” Dizionario biografico degli Italiani. Vol. 7. AA. VV.. Roma: Istituto della Enciclopedia italiana, 1964, Vol. VI, p. 569.

巴爾托利是耶穌會(huì)官方史學(xué)家，有條件廣泛利用眾多耶穌會(huì)士從亞洲各地源源不斷發(fā)來的各種信件及報(bào)告，但他并沒有到過亞洲，更沒有到過中國(guó)。同時(shí)，巴爾托利還是一位“妙筆生花”的文學(xué)家。(2)《意大利與中國(guó)》，第151頁(yè)。因此，早在19世紀(jì)，就有一些學(xué)者質(zhì)疑巴爾托利《耶穌會(huì)史》亞洲部分的真實(shí)性和可靠性，有的甚至對(duì)此書進(jìn)行了“猛烈的、直接的、顛覆性的抨擊”。(3)Giuseppe Boero, “Della vita e delle opere del p. Daniello Bartoli,” Lettere edite e inedite del Padre Daniello Bartoli e di uomini illustri scritte al medesimo. Daniello Bartoli, a cura di Giuseppe Boero. Bologna: A. Mareggiani, 1865, p. XLVII.為此，羅馬耶穌會(huì)檔案館的耶穌會(huì)士博愛羅神父（Giuseppe Boero，1814—1884）在1865年回?fù)粽f，對(duì)巴爾托利的這些抨擊其實(shí)都是毫無根據(jù)的，因?yàn)榕険粽邆兏静恢?，在羅馬耶穌會(huì)檔案館中就收藏著巴爾托利在撰寫《耶穌會(huì)史》亞洲部分時(shí)形成的筆記手稿，共三大卷，由此可知，“巴爾托利在正式開始寫作之前，已經(jīng)搜集了關(guān)于印度、中國(guó)和日本的大量資料，并且按照主題、綱目、年代進(jìn)行了分類整理，而不是將這些資料雜亂無章地堆放在一起”(4)Ibid.。博愛羅所說的巴爾托利筆記手稿，題名是《歷史匯編》，這也是《耶穌會(huì)史》亞洲部分的底稿。不過，博愛羅在其文章中，并沒有點(diǎn)明這一題名。

西班牙人羅耀拉·依那爵（Ignacio di Loyola，1491—1556）于1534年創(chuàng)立耶穌會(huì)后，就著手建立檔案制度。在此后的四百年中，由于天災(zāi)人禍，數(shù)量龐大的羅馬耶穌會(huì)總部檔案不僅大量散失，而且還多次更換主管機(jī)構(gòu)及收藏地點(diǎn)，部分檔案從1890年開始被轉(zhuǎn)運(yùn)至荷蘭，包括巴爾托利的《歷史匯編》。不過，當(dāng)時(shí)的檔案管理人員并沒有披露這部《歷史匯編》的信息，學(xué)者們更不可能利用這部著作。一個(gè)典型的例子是，意大利著名漢學(xué)家德禮賢（Pasquale M. D’Elia，1890—1963）曾經(jīng)希望通過研究羅馬耶穌會(huì)檔案館所收藏的檔案，來確定巴爾托利關(guān)于金尼閣（Nicolas Trigault，1577—1628）的記敘是否正確。但由于德禮賢不知道保存在荷蘭的《歷史匯編》，所以，他在1938年發(fā)表的《巴爾托利與金尼閣》一文中說，他無法確定巴爾托利關(guān)于金尼閣的一些說法源自何處。(5)Pasquale M. D’Elia, “Daniele Bartoli e Nicola Trigault,” Rivista storica italiana 5. 3 (1938) : 77—92.

1939年，流落在荷蘭等地的耶穌會(huì)檔案被重新運(yùn)回羅馬耶穌會(huì)總部，其中包括巴爾托利的《歷史匯編》。但這部手稿依然沒有引起學(xué)者們的注意。1969年，研究意大利文學(xué)的斯科蒂（Mario Scotti，1930—2008）教授首次考察了《歷史匯編》，并且根據(jù)其中關(guān)于“錢幣”“宴會(huì)”“印刷術(shù)”和“婚禮”的記述討論了巴爾托利在文學(xué)寫作上的造詣。(6)Mario Scotti (cur.), Prose scelte di Daniello Bartoli e Paolo Segneri. Torino: UTET, 1969, pp. 55—69.1975年，意大利學(xué)者卡拉維利（Bice Mortara Garavelli）在整理《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》的中國(guó)概況部分時(shí)，在注釋部分利用了《歷史匯編》中“茶”“竹子”和“刑罰”這三個(gè)例子。(7)Daniello Bartoli, La Cina. a cura di Bice Mortara Garavelli. Milano: Bompiani, 1975, pp. 86, 193, 219.1980年，布魯托（Maria Brutto Barone Adex）在《歷史學(xué)家巴爾托利》一文中，參考了《歷史匯編》中關(guān)于孔子的一部分筆記。(8)Maria Brutto Barone Adex, “Daniello Bartoli Storico,” Rivista di storia della storiografia moderna 2. 1 (1980) : 77—102.不過，迄今為止，除了這幾位學(xué)者討論過巴爾托利《歷史匯編》的個(gè)別內(nèi)容之外，很少有學(xué)者關(guān)注過這部手稿。其實(shí)，《歷史匯編》就是探討《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》資料來源問題的一把鑰匙。

二、《歷史匯編》中來自利瑪竇及衛(wèi)匡國(guó)的內(nèi)容

巴爾托利的《歷史匯編》手稿主要是用意大利文撰寫的，夾雜著一部分拉丁文。原稿共三卷，20世紀(jì)30年代，這部手稿在荷蘭被檔案管理員修復(fù)成兩卷。(1)Wu, op. cit., p. 185.目前兩卷手稿都保存在羅馬耶穌會(huì)檔案館，編號(hào)為Hist. Soc. 115–116。手稿紙張大小為19.5cm×23.5cm，第一卷共164張，第二卷共393張。檔案管理員在修復(fù)時(shí)，僅在每一張手稿的正面標(biāo)出了頁(yè)碼，反面沒有標(biāo)注頁(yè)碼。為了方便起見，我們用拉丁文recto（意為“正面”）的首字母，將手稿正面頁(yè)標(biāo)為r，同時(shí)，將手稿背面頁(yè)標(biāo)為v，也就是拉丁文verso（意為“背面”）的首字母。觀察發(fā)現(xiàn)，很多手稿上有巴爾托利親手標(biāo)注的原始頁(yè)碼，但這些頁(yè)碼并不是完整、連續(xù)的。因此，可以斷定，《歷史匯編》的有些手稿已經(jīng)佚散了，所以造成了原始頁(yè)碼的缺失。

《歷史匯編》第一卷第88r—164r頁(yè)、第二卷第1r—99v頁(yè)，都是關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容，共176張手稿。其中第二卷第36r頁(yè)是一份“主題目錄”（De Rebus），按照拉丁字母順序列出了81個(gè)主題。在《歷史匯編》中，絕大多數(shù)主題都可找到，但也有幾個(gè)是找不到的，如“使中國(guó)皈依的方法（A）”（Modi per convertire la Cina，A），“最早的幾次入華（E）”（Prime andate alla Cina，E）。這些找不到的內(nèi)容很可能已經(jīng)佚失了。這表明，《歷史匯編》有關(guān)中國(guó)部分的原稿要多于現(xiàn)存的176張。通過比較可以知道，現(xiàn)存手稿中的81個(gè)主題，基本上都出現(xiàn)在巴爾托利最終完成的《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》中。當(dāng)然，由于正式出版的4卷本《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》在篇幅上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《歷史匯編》，所以，巴爾托利在將底稿擴(kuò)展為定稿的過程中，增加了許多內(nèi)容，而這些新增內(nèi)容在《歷史匯編》是不存在的。

正式出版的《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》第二卷寫到1610年利瑪竇去世為止，第三卷從1611年開始講起。雖然《歷史匯編》是巴爾托利的筆記，沒有章節(jié)之分，但我們可以根據(jù)在此基礎(chǔ)上完成的《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》，將1611年作為標(biāo)志，把《歷史匯編》關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容分為兩部分。第一部分是中國(guó)概況，由第二卷的第36r—99v頁(yè)組成，講述1611年之前的內(nèi)容。第二部分講述1611—1640年耶穌會(huì)在中國(guó)活動(dòng)的歷史，由第一卷的第88r—164 r頁(yè)、第二卷的第1r—35v頁(yè)組成。巴爾托利在這部手稿中，還以不同的方式注出了資料來源。例如，用利瑪竇的意大利姓氏“Ricci”或拉丁文姓氏“Riccius”說明該史料來自利瑪竇，用“Annua 1612”來表示摘自1612年的年報(bào)，用“Lettere del 1625”來表示摘自某位耶穌會(huì)士1625年的信件等等。有些地方，巴爾托利同時(shí)標(biāo)出了史料的提供者及年代，例如“Il P. Ricci da Xaochino anno 1584”，表明該資料來自利瑪竇于1584年從肇慶寄出的信件。這些注文，為考證巴爾托利的史料來源提供了關(guān)鍵線索。

在所有來華傳教士中，巴爾托利引用得最多的是利瑪竇，僅在《歷史匯編》中國(guó)概況部分，就引用了85次，這里試舉幾例。在《歷史匯編》手稿第二卷第60r頁(yè)，巴爾托利在討論中國(guó)的經(jīng)緯度時(shí)寫道：“利瑪竇神父在1584年從肇慶發(fā)出的一封信中說過，他觀察了兩次月食，一次在澳門，一次在肇慶。他說，肇慶的子午線與澳門差不多，距離福島大概都為124度。他判斷中國(guó)處于經(jīng)度120度到136—137度之間?！痹凇稓v史匯編》手稿第二卷第97頁(yè)正反兩面關(guān)于中國(guó)城市的介紹中，有如下記敘：“南京。利瑪竇神父在其著作第三卷第十章第56頁(yè)的開頭介紹了南京城。但他在1595年所寫的信中，對(duì)南京城的描述更為精彩”；“北京，參見皇宮，在第64頁(yè)”。由此可見，巴爾托利閱讀過利瑪竇的許多信件。幸運(yùn)的是，巴爾托利這里提到的幾封利瑪竇信件，都保存下來了。此處1584年利瑪竇信件，實(shí)際上是利瑪竇1584年9月13日在肇慶所寫的，其中講到了在澳門及肇慶觀察月食的結(jié)果。(2)利瑪竇著，文錚譯：《利瑪竇書信集》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第31頁(yè)。利瑪竇1595年信件，是利瑪竇于1595年8月29日在南昌所寫的，信中介紹了“大得令人難以置信”的南京城。(3)同上，第125頁(yè)。巴爾托利這里提到的利瑪竇著作，則是我們一般所說的《利瑪竇中國(guó)札記》。

利瑪竇于1582年來到中國(guó)后，除了不斷向羅馬發(fā)回信件外，還從1608年開始用意大利文撰寫札記，一直堅(jiān)持到1610年去世前。1612年，金尼閣帶著《利瑪竇中國(guó)札記》手稿從中國(guó)返回歐洲?！霸诼L(zhǎng)的旅途中，金尼閣開始將這部用意大利文寫成的手稿譯為拉丁文”，(1)利瑪竇著，文錚譯，梅歐金（Eugenio Menegon）校：《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第I—III頁(yè)。并以《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》（Christiana Expeditione apud Sinas）為題于1615年正式出版。金尼閣帶回的《利瑪竇中國(guó)札記》意大利文手稿，則長(zhǎng)期存放在耶穌會(huì)檔案館中，一直不為人知，直到1909年才被意大利學(xué)者文圖里（Pietro Tacchi Venturi，1861—1956）發(fā)現(xiàn)。1911年，文圖里將這部手稿作為《耶穌會(huì)士利瑪竇神父歷史著作集》（Opere storiche del P. Matteo Ricci S. I.）第一卷整理出版，題為《中國(guó)回憶錄》（I commentarj della Cina）。后來，德禮賢又對(duì)利瑪竇手稿進(jìn)行了大量的考證與注釋，完成了《利瑪竇史料：天主教傳入中國(guó)史》（Fonti Ricciane: Storia dell’introduzione del Cristianesimo in Cina）一書，于1942—1949年出版。2014年，德禮賢的這部著作被譯成中文在中國(guó)出版，題為《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》。在利瑪竇用意大利文撰寫的《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》（Della entrata della Compagnia di Giesv e Christianità nella Cina）中，不僅可以找到巴爾托利所提到的利瑪竇關(guān)于北京的介紹，而且，關(guān)于南京的內(nèi)容，也如巴爾托利所說，正好出現(xiàn)在“第三卷第十章”中。(2)同上，第194—195、229—230頁(yè)。因此，巴爾托利所依據(jù)的，正是利瑪竇親筆撰寫的中國(guó)札記意大利文手稿。利瑪竇的這部手稿當(dāng)時(shí)沒有出版，但就收藏在耶穌會(huì)檔案館中，巴爾托利作為耶穌會(huì)官方史官，完全有條件利用這部手稿。

不過，在《歷史匯編》中國(guó)概況部分，巴爾托利有三處提到金尼閣的《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》。前兩次出現(xiàn)在手稿第二卷第97r頁(yè)上，分別是：“關(guān)于北京，金尼閣在其著作第四卷第三章中，有過更加精彩的描寫”，“金尼閣在其著作第四卷第三章中，描寫了皇宮”。第三處是手稿第二卷第91v頁(yè)上，在講到中國(guó)園林藝術(shù)時(shí)注明“參見金尼閣著作第四卷第六章”。我們?cè)凇痘浇踢h(yuǎn)征中國(guó)史》的第四卷第三章以及第四卷第六章中，確實(shí)可以讀到關(guān)于北京、皇宮及中國(guó)園林藝術(shù)的內(nèi)容。(3)Nicolas Trigault, Christiana Expeditione apud Sinas. Augusta: Christoph Mangius, 1615, pp. 336, 337, 365.所以，巴爾托利對(duì)于金尼閣的《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》也是非常熟悉的。

在《歷史匯編》中國(guó)概況部分，引用最多的是利瑪竇，其次是一個(gè)被簡(jiǎn)稱為“MM”的人，共引用了68次。例如第二卷的第58r、59r、59 v頁(yè)手稿有如下注文：“Tartaria MM f. 18”，“Sifan MM f. 23”，“Laos MM f. 24”，“Leaoutung MM f. 166”；在第64r頁(yè)有注文：“De folio Cha seu Cia vide MM fol. 106”，等等。筆者通過逐條比對(duì)，考證出這個(gè)“MM”就是意大利傳教士衛(wèi)匡國(guó)（Martino Martini，1614—1661）名字的首字母縮寫。這樣，上面所引的句子，意思分別是：“韃靼（Tartaria），參見衛(wèi)匡國(guó)著作第18頁(yè)”，“西番（Sifan），參見衛(wèi)匡國(guó)著作第23頁(yè)”，“老撾（Laos），參見衛(wèi)匡國(guó)著作第24頁(yè)”，“遼東（Leaoutung），參見衛(wèi)匡國(guó)著作第166頁(yè)”，“關(guān)于茶葉（Cha或Cia），參見衛(wèi)匡國(guó)著作第106頁(yè)”。

衛(wèi)匡國(guó)1642年來到中國(guó)，1651年從中國(guó)啟程，1653年回到歐洲。1658年，衛(wèi)匡國(guó)重返中國(guó)，最后于1661年在杭州去世。在巴爾托利的《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》于1663年出版之前，衛(wèi)匡國(guó)已完成了多部著作，包括1654年在羅馬出版的《中國(guó)基督教徒的數(shù)量和質(zhì)量簡(jiǎn)報(bào)》（Brevis relatio de numero et qualitate Christianorum apud Sinas）；1655年在阿姆斯特丹出版的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》（De Bello Tartarico Historia）；1655年在阿姆斯特丹出版的《中國(guó)新地圖集》（Novus Atlas Sinensis）；1658年在慕尼黑出版的《中國(guó)上古史》（Sinicae Historiae Decas Prima）；1661年在阿姆斯特丹出版的《韃靼入侵中國(guó)紀(jì)》（Regni Sinensis a Tartaris Tyrannice devastati depopulatique concinna enarratio）。那么，巴爾托利在《歷史匯編》中多次提到的衛(wèi)匡國(guó)著作，到底是指哪一本呢？筆者經(jīng)過比對(duì)，查證出這部著作其實(shí)就是衛(wèi)匡國(guó)1655年用拉丁文出版的《中國(guó)新地圖集》，因?yàn)榘蜖柾欣?8次引用中所注出的頁(yè)碼和內(nèi)容，都與《中國(guó)新地圖集》的頁(yè)碼和內(nèi)容吻合。因此，可以確定，衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)新地圖集》是巴爾托利《歷史匯編》的另一個(gè)主要資料來源。

三、《歷史匯編》的其他資料來源

除了利瑪竇和衛(wèi)匡國(guó)之外，巴爾托利《歷史匯編》在敘述1611年之前關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容時(shí)，還引用了其他來華傳教士撰寫的著作或信件，主要有：何大化（António de Gouvea，1592—1677）35次，曾德昭（álvaro Semedo，1586—1658）29次，羅 明 堅(jiān)23次，卜 彌 格（Miche? Boym，1612—1659）14次，瞿安德（Andreas Xavier Koffler，1613—1651）6 次，石方西（Francesco de Petris，1563—1693）4次，阿隆索·桑切斯（Alonso [或Alfonso] Sánchez，1545—1593）1次。

葡萄牙來華傳教士曾德昭曾用葡萄牙文撰寫了一部關(guān)于中國(guó)的報(bào)告。1642年，有人將這部報(bào)告整理并翻譯成西班牙文出版，即著名的《大中國(guó)志》（Imperio de la China. I cultura evangelica en èl, por los religios de la Compa?ia de Iesus）。1643年，《大中國(guó)志》被翻譯成意大利文在羅馬出版（題為Relatione della grande monarchia della Cina），1645年被譯成法文出版（題為Histoire Universelle du grand royaume de la Chine）。巴爾托利在《歷史匯編》中國(guó)概況部分29次引用曾德昭的著作，多處注明了頁(yè)碼。通過逐一查核巴爾托利所注出的頁(yè)碼，可以知道，他所引用的，正是曾德昭《大中國(guó)志》1643年意大利文版。一個(gè)典型的例子是，巴爾托利在《歷史匯編》手稿第55r頁(yè)寫道：“關(guān)于祭祀，參見曾德昭著作第121頁(yè)?！薄洞笾袊?guó)志》關(guān)于中國(guó)的祭祀的內(nèi)容，在1642年西班牙文版中出現(xiàn)在第125—127頁(yè)，在1645年法文版中出現(xiàn)在第133—135頁(yè)，而在1643年意大利文版中，正好出現(xiàn)在第121—122頁(yè)上。

巴爾托利在《歷史匯編》中國(guó)概況部分引用得比較多的另一位來華傳教士，是葡萄牙人何大化。1644年，何大化用葡萄牙文寫成《遠(yuǎn)方的亞洲》（Asia Estrema）一書，但一直沒有出版。羅馬耶穌會(huì)檔案館中存有一部題為“何大化1644年《遠(yuǎn)方的亞洲》”（Asia Extrema, 1644—de Gouvea）的手稿（編號(hào)Jap. Sin. 129），該檔案館前館長(zhǎng)格拉馬托斯基（Wictor Gramatowski）認(rèn)為，這是何大化的親筆手稿。(1)António de Gouvea, Asia extrema, Primeira Parte, livro I. Edi?ao, introdu?ao e notas de Horácio P. Araújo. Lisbon: Funda??o Oriente, 1995, p. 110.此外，還有兩部重要的抄本，一部收藏在西班牙馬德里皇家歷史學(xué)院圖書館（Biblioteca de la Real Academia de Historia，Madrid），編號(hào)為9/2303和9/2304，另一部收藏在葡萄牙阿儒達(dá)圖書館（Biblioteca da Ajuda，Lisbon），編號(hào)為49–V–1和49–V–2。1995—2001年，以阿儒達(dá)圖書館所藏抄本為底本，在里斯本出版了一個(gè)現(xiàn)代注釋本，共兩卷。(2)De Gouvea, Asia extrema. Edi?ao, introdu?ao e notas de Horácio P. Araújo. Lisbon: Funda??o Oriente, 2 Vols., 1995—2001.

在《歷史匯編》第二卷第50r頁(yè)開頭，巴爾托利注明資料來源是“何大化神父著作，第四章”（P. Gouea c. 4）。接著，介紹了從大禹開始到崇禎為止的中國(guó)主要皇帝。通過比對(duì)可以知道，《歷史匯編》關(guān)于中國(guó)皇帝的排列順序及介紹文字，都與何大化《遠(yuǎn)方的亞洲》相同。此外，還可以發(fā)現(xiàn)，巴爾托利所依據(jù)的《遠(yuǎn)方的亞洲》，是羅馬耶穌會(huì)檔案館所藏稿本。例如，《歷史匯編》在介紹周朝時(shí)寫道：“這個(gè)王朝有37位皇帝，共統(tǒng)治了863年?！痹诎⑷暹_(dá)抄本中，皇帝數(shù)量是“27位”，而在羅馬耶穌會(huì)檔案館所藏稿本中則是“37位”。(3)Asia extrema, Primeira Parte, livro I, p. 210.此外，巴爾托利介紹中國(guó)古代王朝時(shí)，以夏朝為第1個(gè)王朝，魏晉南北朝時(shí)的齊（Ci）被定為第8個(gè)王朝，隋（Goes）被定為第10個(gè)王朝，并且注明第9個(gè)王朝“暫缺”（manca）。在羅馬耶穌會(huì)檔案館稿本中，同樣沒有第9個(gè)王朝的名稱，而在阿儒達(dá)抄本中，清楚地寫明第9個(gè)王朝是“梁”（Leam）。(4)Ibid., p. 221.因此，巴爾托利所依據(jù)的無疑是羅馬耶穌會(huì)檔案館稿本。作為耶穌會(huì)官方史官，巴爾托利參考了羅馬耶穌會(huì)檔案館收藏的何大化《遠(yuǎn)方的亞洲》稿本，這是合情合理的。

這里，特別值得一提的是巴爾托利在《歷史匯編》第二卷第84r頁(yè)上所引述的何大化的如下文字：

每個(gè)月的初一和十五，讀書人都到孔廟來祭拜孔子，他們將食物、香料或鮮花供放在孔子塑像或者用金字寫著孔子名諱的牌位前面。這不是偶像崇拜，而是學(xué)生向老師表達(dá)敬意的一種儀式，感謝這位中國(guó)最偉大的先師培育了中國(guó)文化。(1)ARSI, His. Soc. 116, f. 84r.

在何大化的《遠(yuǎn)方的亞洲》中，我們確實(shí)可以讀到這樣的文字。(2)Asia extrem, Primeira Parte, livro I, p. 291.在正式出版的《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》中，同樣可以讀到類似的內(nèi)容，只不過更有文采，例如說“孔夫子的名諱用很大的金字刻在裝飾考究的牌位上”(3)Bartoli, Dell’ Historia della Compagnia di Giesv, La Cina, terza parte Dell’ Asia, descritta dal P. Daniello Bartoli della medesima Compagnia, pp. 70—71.。更加重要的是，在《歷史匯編》第二卷第84r頁(yè)上，巴爾托利在引述了何大化的上述文字后，又加了一個(gè)自注：“何大化神父沒有發(fā)現(xiàn)有人把孔子看做偶像。這樣，祭拜他的地方也不能算是廟，也沒有宗教性的貢品，參加祭拜的人，也不是偶像崇拜者?！?4)ARSI, His. Soc. 116, f. 84r.因此，巴爾托利在為《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》搜集資料時(shí)，就已經(jīng)打算通過介紹中國(guó)的祭孔儀式來捍衛(wèi)利瑪竇等人的“文化適應(yīng)政策”。他在《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》開篇的“致讀者書”（A Lettori）中，以一個(gè)文學(xué)家的筆調(diào)，熱情洋溢地寫道：

利瑪竇開辟了通往中國(guó)的第一條小道，此后，接踵比肩的同伴們沿著他的腳步不斷前進(jìn)，使通往中國(guó)的道路變得越來越寬廣?！谑澜绲臇|方，從果阿海岸到菲律賓小島，所有的人都在注視著他，有人歌頌他的名號(hào)，有人妒忌他的榮耀，但不管是贊揚(yáng)還是妒忌，都是前所未有的。正是因?yàn)樗扇×苏_的傳教方法，才取得了無人可比的成功與榮耀。(5)Bartoli, op.cit., “A Lettori” , pp. 3—4.

明清鼎革之際，來華傳教士在對(duì)待清王朝的態(tài)度上，分裂成了兩派。一派支持新興的清王朝，1650年，投靠了清朝的耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)，就以中國(guó)耶穌會(huì)副省代理人的身份，遠(yuǎn)赴羅馬為中國(guó)禮儀問題進(jìn)行辯護(hù)。另一派則投身于抗清斗爭(zhēng)中，代表人物就是波蘭傳教士卜彌格。他于1651—1655年作為南明的使者，從中國(guó)專程來到歐洲，請(qǐng)求羅馬教廷及天主教勢(shì)力為南明王朝提供支援。為了使羅馬教廷能夠了解中國(guó)的最新局勢(shì)，卜彌格還特地撰寫了報(bào)告。在羅馬耶穌會(huì)檔案館，筆者找到了一份巴爾托利的親筆手稿，標(biāo)題是：“關(guān)于卜彌格神父報(bào)告審稿意見，1653—1656年，達(dá)尼埃洛·巴爾托利”（Recensio relationis p. Mich.Boym, 1653–1656，D. B.）。(6)ARSI, EPP. NN. 96, f. 7.根據(jù)這份手稿可以知道，卜彌格回到歐洲后，向耶穌會(huì)總部提交過一份報(bào)告，巴爾托利被耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)指定為該報(bào)告的“審稿人”（Censor Deputatus）。巴爾托利經(jīng)過認(rèn)真審閱后，提出了如下意見：“我覺得這份報(bào)告可以出版，雖然形式上要大改，因?yàn)檫@份報(bào)告太簡(jiǎn)單了，語言上也有不少錯(cuò)誤，在一些基本問題上過于累贅。”巴爾托利在審稿意見最后還提醒總會(huì)長(zhǎng)，卜彌格“是想找此機(jī)會(huì)在羅馬多待些時(shí)間，以籌集資金，維持在中國(guó)的傳教活動(dòng)”(7)Ibid.。事實(shí)上，耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)后來并沒有承認(rèn)卜彌格使團(tuán)的合法性，這可能受到了巴爾托利的影響。(8)Wu, op. cit., pp. 66—67.

巴爾托利在《歷史匯編》中國(guó)概況部分引用卜彌格的著作共14次，但都沒有注出所引用著作的名稱。例如，《歷史匯編》第二卷第54r頁(yè)在講述“宗教”時(shí)寫道：“根據(jù)卜彌格報(bào)告，中國(guó)人的神，除了‘上帝’（宇宙的主人）和‘天主’（天的主人）之外，還有許多，其中‘好的神’被稱作‘仙’或‘天仙（天上的神靈）’，‘壞的神’則被稱作‘魔鬼’?！?在第66r頁(yè)“皇帝的衣服”、84r頁(yè)“孔子”、86v頁(yè)“稅收和財(cái)富”、89v頁(yè)“死亡”、90v頁(yè)“女子皈依的障礙”等內(nèi)容中，也都引述了卜彌格的論述。

此外，《歷史匯編》關(guān)于中國(guó)的一些內(nèi)容，同時(shí)利用了幾位傳教士所提供的資料。一個(gè)典型的例子是關(guān)于長(zhǎng)城的論述。巴爾托利在手稿第二卷第77v頁(yè)寫道：“長(zhǎng)城，由秦朝皇帝修建。參見利瑪竇神父報(bào)告”；“根據(jù)卜彌格報(bào)告，公元前234年，秦朝皇帝役使了7萬人來修建長(zhǎng)城。很多世紀(jì)之后，有一部分被毀了。1388年，洪武皇帝下令進(jìn)行了修復(fù)”。特別有意思的是，巴爾托利在這里還提道：“根據(jù)衛(wèi)匡國(guó)著作，秦始皇于公元前215年下令建造長(zhǎng)城。為了使長(zhǎng)城根基堅(jiān)固，在長(zhǎng)城起始處的大海里，很多裝滿生鐵的船只被沉入海底，用來打地基?！庇纱丝梢?，《歷史匯編》關(guān)于長(zhǎng)城的內(nèi)容，主要來自衛(wèi)匡國(guó)、利瑪竇和卜彌格。意大利學(xué)者巴西萊（Bruno Basile）在1983年發(fā)表的一篇文章中斷定，巴爾托利《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》關(guān)于中國(guó)長(zhǎng)城的記載只來自衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)新地圖集》。(1)Bruno Basile, “Bartoli, Martino Martini e il mito della‘grande muraglia’ cinese,” Lettere italiane 35(1983): 517—525.現(xiàn)在看來，他的這一結(jié)論是錯(cuò)誤的。順便介紹一下，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（University of British Columbia）藏有一幅明末中文地圖《九州分野輿圖古今人物事跡》，上面有這樣的注記：“秦筑長(zhǎng)城，入海數(shù)里，以舟載生鐵沉于海中，作根底?！憋@然，衛(wèi)匡國(guó)關(guān)于長(zhǎng)城的介紹，就來自中國(guó)人的此類傳說。

可以看出，《歷史匯編》中國(guó)概況部分的內(nèi)容，主要依據(jù)利瑪竇、衛(wèi)匡國(guó)、何大化、曾德昭、卜彌格等來華傳教士的著作及信件，特別是利瑪竇的著述和信件。1610年5月11日，利瑪竇在北京去世，巴爾托利也就不可能繼續(xù)引用利瑪竇的資料了。所以，他在撰寫《歷史匯編》1611年之后的中國(guó)部分時(shí)，就以耶穌會(huì)年報(bào)（Litterae Annuae）和傳教士從中國(guó)發(fā)回的信件（Litterae）作為主要資料。

根據(jù)耶穌會(huì)制度，散布在世界各地的耶穌會(huì)會(huì)?。ɑ蚋笔。?，每年都必須按照規(guī)定的格式向羅馬總部上報(bào)年度報(bào)告，即年報(bào)。巴爾托利是耶穌會(huì)的官方史官，所以有充分的便利來閱讀和利用這些年報(bào)?！稓v史匯編》1611—1640年中國(guó)部分，巴爾托利不僅注明所引資料來自哪份年報(bào)，而且還注出了其他一些信息，例如：“1636年年報(bào)缺失”（Manca L’Annua del 1636），“摘自1624年年報(bào)附錄第77張”（Appendix ad annuam 1624，foglio 77)，等等。此外，《歷史匯編》1611—1640年中國(guó)部分還引用了一些傳教士的信件，并且都注明了年份。因此，《歷史匯編》中國(guó)部分1611年之后的資料來源是比較清楚的。

巴爾托利是一位文學(xué)家，也是一位史學(xué)家。他的文學(xué)成就已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的高度重視，而他的史學(xué)名作《耶穌會(huì)史》則很少受到關(guān)注，一個(gè)重要原因，就是難以確定其資料來源。本文通過全面考察巴爾托利《歷史匯編》手稿，得出如下結(jié)論：《歷史匯編》中國(guó)概況部分，主要資料來源為利瑪竇、衛(wèi)匡國(guó)、曾德昭、何大化、卜彌格等耶穌會(huì)傳教士的信件及著述；《歷史匯編》1611—1640年耶穌會(huì)在中國(guó)的活動(dòng)部分，主要資料來源是耶穌會(huì)中國(guó)年報(bào)以及入華傳教士的信件?！稓v史匯編》手稿是《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》的底稿，或者說，《歷史匯編》手稿經(jīng)過最終寫作加工后，以《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》為題公開出版。因此，上面所說的《歷史匯編》兩部分的資料來源，其實(shí)也就是《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》的資料來源。當(dāng)然，作為才華橫溢的文學(xué)家，巴爾托利在把底稿《歷史匯編》加工為定稿《耶穌會(huì)史：中國(guó)卷》的過程中，也進(jìn)行了一些增補(bǔ)、修正和刪改。