論《孫子兵法》的正確閱讀

胡曉文

唐代杜牧在《注孫子序》中寫道：“孫武所著十三篇，自武死后幾千載，將兵者，有成者，有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一～相抵當(dāng)。猶印圈模刻，一無差跌?！蹦呐率钱?dāng)代社會，《孫子兵法》也深為無數(shù)軍事家所膜拜。

一、戰(zhàn)略之讀大于戰(zhàn)術(shù)之讀

自古戰(zhàn)爭之思想便有戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的存在，單從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)角度分析，眾多軍事家皆認為《孫子兵法》是一部戰(zhàn)略兵書?！秾O子兵法》對戰(zhàn)爭的認識是以“謀”作為定天下的最佳方式，崇尚“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孫子兵法·謀攻篇》）的觀點。它對于戰(zhàn)爭的考慮充滿著理性化，講究“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗”（《孫子兵法·謀攻篇》）；“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也”（《孫子兵法·地形篇》）。強調(diào)“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣”（《孫子兵法·始計篇》）。對于戰(zhàn)爭更是保持謹慎的態(tài)度，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子兵法·始計篇》），“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止” （《孫子兵法·火攻篇》）。相對于戰(zhàn)術(shù)而言，這些謹慎、理性的兵家觀點完美演繹著中國兵家戰(zhàn)略文化的精髓，講究廟堂之算多于戰(zhàn)場之算。深入了解《孫子兵法》，更能明白《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭的認識不僅僅是戰(zhàn)爭，更有天、地、人三者的考慮。通觀《孫子兵法》十三篇，可以概括為五大部分：第一部分是由一至三篇構(gòu)成的戰(zhàn)略運籌；第二部分是由四至六篇構(gòu)成的作戰(zhàn)指揮；第三部分是由七至九篇構(gòu)成的戰(zhàn)場機變；第四部分是由十至十一篇構(gòu)成的軍事地理；第五部分是由十二至十三篇構(gòu)成的特殊戰(zhàn)法。這五大部分可以說構(gòu)成了一個完整的戰(zhàn)場，戰(zhàn)場中出現(xiàn)的因素?zé)o論是常規(guī)還是特殊，都被包含在內(nèi)。所以明代兵書《投筆膚談》就認為：“《七書》之中，唯《孫子》純粹，書僅十三篇，而用兵之法悉備?！?/p>

由此可見，從戰(zhàn)略角度去讀更易理解和接受其中的觀點，也更容易讀出其中的韻味，讀出中華兵學(xué)的博大精深。

二、哲學(xué)之讀勝于計謀之讀

《孫子兵法》的軍事理論充滿著系統(tǒng)理論的哲學(xué)體系：唯物主義和辯證方法。孫子對于戰(zhàn)爭的考量是“故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法” （《孫子兵法·始計篇》）。春秋時期的戰(zhàn)爭主要是一種以“天命觀指導(dǎo)戰(zhàn)爭為中心”的軍事思想，那個時代發(fā)動戰(zhàn)爭往往都是以“違天命者”“吊民伐罪”“敬天保民”為號召，以占卜或神明的旨意驅(qū)使士兵戰(zhàn)斗。而孫子所說的“天”并非所謂的神明或者天神，而是指：“天者，陰陽，寒暑，時制也?！?（《孫子兵法·始計篇》）孫武認為天氣對于戰(zhàn)爭的勝負起著重要甚至決定性的作用，孫武除了以氣候的客觀因素代替了之前的“神明”主觀因素外，還認為地形也是戰(zhàn)爭中勝敗的重要因素之一。光是對于地形的描述，孫武便以“地形篇”和“九地篇”兩篇來進行總結(jié)和闡述，根據(jù)地形的情況來做出謀劃的判斷，以地形的判斷來決定投入兵力的數(shù)量，也因地形來決定勝敗的重要條件。戰(zhàn)爭的物資消耗也在孫武的考量內(nèi)，《孫子》曰：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！?（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）由此可見，《孫子兵法》內(nèi)的戰(zhàn)爭理論是充滿唯物性的，是不以神明為主的，但里面的唯物主義也不是狹隘的，也注重人為因素的主觀能動性，在《用間篇》中提道：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”在這里，孫武認為了解敵情是戰(zhàn)爭勝利的重要因素，而了解敵情必不可缺的條件就是人為因素。

孫武對于戰(zhàn)爭的認識不僅僅體現(xiàn)在客觀的因素，還有不斷運動變化的辯證思維。在《孫子兵法·兵勢篇》中提道：“以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海?！睂O武認為戰(zhàn)爭的發(fā)展過程應(yīng)該是奇正并用，如同音律一般，有規(guī)律的起伏不平才能演奏出優(yōu)美的音律。孫武還認為因為戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)雖是客觀的，但發(fā)展的過程確是人為的，人的思想本無限制，所以戰(zhàn)爭的發(fā)展形勢也是無窮的，正如《孫子兵法·兵勢篇》所提到的：“奇正相生，如循環(huán)制之無端，孰能窮之？”

哲學(xué)上的辯證就是矛盾的雙方相互對立又相互聯(lián)系，在《孫子兵法·虛實篇》中的“虛”與“實”貫穿著矛盾即對立統(tǒng)一的原理?！疤摗奔礊樘摷?，“實”則為真實，孫武把“虛實”的哲學(xué)原理應(yīng)用在軍事上是為了掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，在《虛實篇》的首段便提及：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。”孫武提出要全面認識和把握“虛實”的對立而又統(tǒng)一的原理，“出其所不趨，趨其所不意”，從中掌握自身的優(yōu)勢來打擊對方，達到“致人而不致人”的效果，“避實擊虛”的新型戰(zhàn)術(shù)便因此而誕生。

可見，《孫子兵法》的軍事理論是唯物而辯證的統(tǒng)一，深思其哲理，足可升華自身的思想與氣度，如此閱讀才更勝于謀略之讀。

三、武學(xué)之讀亦可文學(xué)之讀

《孫子兵法》是一部優(yōu)秀的軍事著作，但同時也是一部具有極大文學(xué)價值的文學(xué)作品。南朝梁文論家劉勰說過：“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也?！保ā段男牡颀垺罚┯纱硕?，《孫子兵法》有屬于自身的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格?？v觀全文，《孫子兵法》的語言精確嚴謹，簡潔凝練，而且并無過多的語言雕飾，全文充斥著平實樸素和嚴謹縝密，雖與《論語》的語約義豐和《墨子》說理的邏輯嚴密相比還略顯不足，但其平實嚴謹?shù)恼Z句，暗含著戰(zhàn)爭變化無常的規(guī)律。

《孫子兵法》十分重視百姓對于戰(zhàn)爭的重要性，民本思想可以說貫穿著全文。他主張關(guān)心民生，爭取民心，在《孫子兵法·始計篇》中便提道：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”在《謀攻篇》也提道：“上下同欲者勝。”《形篇》的“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”和《地形篇》的“進不求名，退不避罪，唯民是?！钡榷俭w現(xiàn)了民本思想。

《孫子兵法》中許多的軍事思想都是對老子思想的繼承和演變。老子對于戰(zhàn)爭的看法是：“兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”孫武繼承這一思想，提出了“上兵伐謀”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的用兵原則。從中可以看出孫武雖然是軍事家，但對于戰(zhàn)爭，亦認為能不發(fā)動就不發(fā)動，因為戰(zhàn)爭會給勝敗的雙方都帶來巨大的物力和人力損失，只不過勝者少一些而已。孫武在《孫子兵法·虛實篇》說道：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛?！睂O武把戰(zhàn)場上的形勢發(fā)展比喻成水流，意在說明戰(zhàn)爭形勢的變化莫測。這一軍事思想無疑是跟《道德經(jīng)》中的“上善若水”和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”是相契合的。史書對于一代兵圣孫武的結(jié)局并沒有詳細記載，但筆者認為孫武最終的結(jié)局是功成身退，世莫知其所蹤。孫武有明知不可為而不為的處世之道，同時孫武對于自身的認知也是十分看重的，在《謀攻篇》寫道：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。”由此可見，孫武在“知彼”和“知己”之間是更為傾向后者。孫武的“明知不可為而不為”和“知彼”的處世之道也是對老子的“道常無為而不為”和“自知者明”的繼承和演變。

《文心雕龍》寫道：“傍及萬品，動植皆文?！奔热贿B動植物都蘊含文采，更何況為人所著的《孫子兵法》呢。中國古代的兵家著作不僅可以作為軍事理論，也是能與時俱進的文學(xué)作品，賦予了中國古代文學(xué)未曾有的文學(xué)風(fēng)貌，因此《孫子兵法》也當(dāng)為優(yōu)秀的文學(xué)著作。