父母孝道信念與小學(xué)生孝道信念的關(guān)系：父母教育卷入的中介作用及家庭結(jié)構(gòu)的差異 *

郭筱琳 秦 歡 羅 良,2

(1 北京師范大學(xué)中國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100875) (2 北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究院，北京 100875)

1 引言

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)代中國(guó)人生活的重要價(jià)值規(guī)范和行事標(biāo)準(zhǔn)（葉光輝, 楊國(guó)樞, 2009）。代際傳遞是孝道得以延續(xù)的核心機(jī)制（Sch?npflug, 2001），家庭作為這一過程的基本單位，在個(gè)體孝道信念的形成中發(fā)揮著重要作用，尤其是在道德認(rèn)知發(fā)展由他律向自律轉(zhuǎn)變的小學(xué)階段。由此，在小學(xué)生中探討父母與子女孝道信念的關(guān)系，對(duì)個(gè)體道德觀念的培養(yǎng)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。

葉光輝等人基于現(xiàn)代社會(huì)中親子關(guān)系的雙元特性，提出了雙元孝道模型（Yeh & Bedford, 2003）。相互性孝道源于親子在日?；?dòng)中的情感積累，反映了子女對(duì)父母自發(fā)的親密感情和感激。權(quán)威性孝道源于個(gè)體對(duì)社會(huì)角色規(guī)范與階級(jí)制度的服從，反映了子女的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。研究發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)代社會(huì)中兩種孝道同時(shí)存在，但由于相互性孝道與現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)平等和以情感為基礎(chǔ)的關(guān)系模式更為適應(yīng)，因此相互性孝道的社會(huì)認(rèn)同度高于權(quán)威性孝道（陳滔, 卿石松, 2019; 李啟明, 陳志霞, 2016）。

個(gè)體早期文化信念的形成主要源于父母的“垂直社會(huì)化”（Baumerind, 1966）。已有個(gè)別研究證實(shí)了孝道信念的代際傳遞性（陳滔, 卿石松,2019; 李啟明, 陳志霞, 2016; 李啟明, 陳志霞, 徐海燕,2016），即父母相互性孝道、權(quán)威性孝道可分別顯著預(yù)測(cè)子女相互性孝道、權(quán)威性孝道。然而，在孝道的傳遞效應(yīng)上，研究結(jié)果不一致。首先，李啟明和陳志霞的研究發(fā)現(xiàn)，相互性孝道的代際傳遞效應(yīng)大于權(quán)威性孝道，而陳滔和卿石松的研究結(jié)果則呈現(xiàn)出相反的趨勢(shì)。此外，李啟明等人的研究發(fā)現(xiàn)，相互性孝道在母子間傳遞性更強(qiáng)，而權(quán)威性孝道在父子間傳遞性更強(qiáng)，陳滔和卿石松的研究則發(fā)現(xiàn)，母親在兩種孝道的傳遞性上均強(qiáng)于父親。

上述研究結(jié)果的不一致可能與兩點(diǎn)局限有關(guān)。第一，孝道是家庭功能健全運(yùn)作的基礎(chǔ)（葉光輝,曹惟純, 2014），而在不同的家庭結(jié)構(gòu)中，能夠有效維持家庭秩序的行事準(zhǔn)則有所不同（Minuchin,1974）。因此，家庭結(jié)構(gòu)可能影響家庭中得以適應(yīng)并被延續(xù)的孝道信念類型。核心家庭人口少、成員間關(guān)系簡(jiǎn)單，平等性和親密度更高，情感滿足在家庭功能中占主導(dǎo)（張廣利, 馬子琪, 趙云亭,2018），因此，相互性孝道可能在核心家庭中適用性更強(qiáng)。而在代際關(guān)系更為復(fù)雜的三代家庭中，成員間出現(xiàn)矛盾的可能性更高，此時(shí)服從地位尊者或年齡長(zhǎng)者的行為規(guī)范是一種快速且有效的解決之道（葉光輝, 曹惟純, 2014）。因此，權(quán)威性孝道可能在三代家庭中有一定的適用性。而上述研究均未關(guān)注家庭結(jié)構(gòu)。第二，盡管上述研究比較了父親與母親的獨(dú)特作用，但“父子”與“母子”組合不完全取樣于同一家庭。依據(jù)家庭系統(tǒng)理論（Cox & Paley, 2003），家庭成員間相互聯(lián)系且相互制約，不應(yīng)脫離其他成員而單獨(dú)研究“父子”或“母子”子系統(tǒng)。因此，本研究的第一個(gè)目的是以家庭為單位，探討父親、母親與小學(xué)生的孝道信念的關(guān)系，并比較這種關(guān)系在核心與三代家庭間的異同。

發(fā)展位置理論指出，在父母文化信念影響幼兒發(fā)展的過程中，父母教育實(shí)踐是橋梁（Super &Harkness, 1986）。父母教育實(shí)踐表現(xiàn)在方式和行為兩個(gè)方面。李啟明等人（2016）的研究證實(shí)，父母教養(yǎng)方式可部分中介父母與子女孝道信念的關(guān)系。然而，尚未有研究探討教育實(shí)踐行為在孝道信念代際傳遞中的作用。父母教育卷入是教育實(shí)踐行為的重要表現(xiàn)，指的是父母參與子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的行為（羅良, 2011）。一方面，父母教育卷入受父母意圖社會(huì)化子女的價(jià)值觀的影響（Kikas, Tulviste, &Peets, 2014）。研究指出，父母高度參與教育與中國(guó)孝文化所強(qiáng)調(diào)的長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的管教責(zé)任有關(guān)（Lin & Fu, 1990）。另一方面，父母教育卷入程度越高，意味著父母在養(yǎng)育過程中的付出越多，這可能引發(fā)子女強(qiáng)烈的感激之情或責(zé)任感。研究表明，父母對(duì)子女學(xué)業(yè)表現(xiàn)的反饋越多，青少年的孝道信念水平越高（Chow & Chu, 2007）。因此，父母教育卷入可能在父母與小學(xué)生的孝道信念的關(guān)系間起中介作用。此外，從家庭結(jié)構(gòu)的角度看，三代家庭的父母教育活動(dòng)還受祖輩的影響（林曉雯, 1999）。因此，三代家庭中父母孝道信念對(duì)教育卷入的作用及教育卷入對(duì)子女孝道信念的作用可能與核心家庭有所不同?；诖耍狙芯康牡诙€(gè)目的是探討父母教育卷入是否中介父母與小學(xué)生的孝道信念的關(guān)系，并比較中介機(jī)制在核心與三代家庭間的異同。

綜上，本研究擬在核心與三代家庭中分別考察父母與小學(xué)生的孝道信念的關(guān)系，以及父母教育卷入在孝道信念代際傳遞中的中介作用。

2 研究方法

2.1 研究對(duì)象

選取北京市5 所小學(xué)的648 名六年級(jí)學(xué)生及其父母為研究對(duì)象。學(xué)生問卷在班級(jí)內(nèi)集體施測(cè)，父親、母親問卷由學(xué)生帶回家中，要求父母分別填寫。三份問卷均填答有效的家庭共588 個(gè)。家庭結(jié)構(gòu)以與孩子共同居住的家人為依據(jù)進(jìn)行劃分。剔除父母一方或雙方未與孩子共同居住的16 個(gè)家庭后，最終有效數(shù)據(jù)為572 份。其中，父母與孩子共同居住的核心家庭342 個(gè)，父母以及（外）祖父母與孩子共同居住的三代家庭230 個(gè)。小學(xué)生平均年齡11.74±0.35 歲，其中男生302 名，女生270 名。父親平均年齡41.37±4.74 歲，母親平均年齡38.88±3.87 歲。

2.2 研究工具

2.2.1 孝道信念量表

采用Yeh 和Bedford（2003）編制的雙元孝道量表。該量表分為相互性孝道與權(quán)威性孝道兩個(gè)維度，各8 個(gè)項(xiàng)目。采用李克特6 點(diǎn)計(jì)分（1 表示“完全不重要”，6 表示“完全重要”）。

本研究對(duì)該量表進(jìn)行了修訂。首先，鑒于權(quán)威性孝道中“為了傳宗接代，子女至少生一個(gè)兒子”項(xiàng)目與數(shù)據(jù)采集時(shí)的社會(huì)情況不相符，故刪除。其次，通過訪談發(fā)現(xiàn)，相互性孝道中“父母去世，不管住得多遠(yuǎn)，都要親自奔喪”項(xiàng)目不被理解，故刪除。此外，探索性因素分析發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生樣本中，權(quán)威性孝道中“無論父母交代什么事，子女都立刻去做”項(xiàng)目在雙因子上載荷均高于0.40，故刪除。驗(yàn)證性因素分析結(jié)果表明，修訂后的量表在父親、母親及小學(xué)生樣本中均具有良好的結(jié)構(gòu)效度。本研究中，相互性孝道和權(quán)威性孝道的Cronbach’s α 系數(shù)在父親樣本中分別為0.87 和0.78，在母親樣本中分別為0.87 和0.76，在小學(xué)生樣本中分別為0.86 和0.83。

2.2.2 父母教育卷入量表

采用吳藝方、韓秀華、韋唯和羅良（2013）編制的小學(xué)生父母教育卷入行為量表，包括家庭監(jiān)控、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、親子溝通、共同活動(dòng)和家校溝通五個(gè)維度?？紤]到家校溝通是父母與教師交互為主，不易被子女感知，本研究保留前四個(gè)維度，共23 個(gè)項(xiàng)目，采用李克特4 點(diǎn)計(jì)分（1 表示“從不”，4 表示“總是”）。本研究中，父親、母親樣本的Cronbach’s α 系數(shù)分別為0.93 和0.91。

2.2.3 父母教養(yǎng)方式量表

采用Robinson，Mandleco，Olsen 和Hart（2001）編制，Wu 等人（2002）修訂的簡(jiǎn)版父母教養(yǎng)方式量表，共17 個(gè)項(xiàng)目，分為專制教養(yǎng)和權(quán)威教養(yǎng)兩個(gè)維度，采用李克特4 點(diǎn)計(jì)分（1 表示“從不”，4 表示“總是”）。本研究中，專制教養(yǎng)和權(quán)威教養(yǎng)的Cronbach’s α 系數(shù)在父親樣本中分別為0.89 和0.90，在母親樣本中分別為0.91 和0.85。

2.2.4 家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

采用父親、母親受教育水平和家庭年收入作為顯性指標(biāo)抽取潛變量來代表家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

2.3 數(shù)據(jù)分析

采用SPSS19.0 進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析，采用Mplus7.11 構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型。

3 結(jié)果

3.1 共同方法偏差檢驗(yàn)

采用Harman 單因子檢驗(yàn)法進(jìn)行共同方法偏差檢驗(yàn)。父親問卷共析出10 個(gè)特征根大于1 的因子，第一個(gè)因子的解釋率為24%，低于臨界值40%。母親問卷共析出12 個(gè)特征根大于1 的因子，第一個(gè)因子的解釋率為22%，低于臨界值40%。故本研究不存在嚴(yán)重的共同方法偏差。

3.2 描述性統(tǒng)計(jì)及相關(guān)分析

表1 分別列出了核心與三代家庭中各變量的描述性統(tǒng)計(jì)及相關(guān)分析結(jié)果。獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，僅在父親教育卷入（t=2.29,p＜0.05）和母親受教育水平（t=?2.54,p＜0.05）上，兩類家庭存在顯著差異。相關(guān)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，核心與三代家庭中，父親、母親、子女的相互性孝道均與其自身的權(quán)威性孝道顯著正相關(guān)，且父親的相互性孝道、權(quán)威性孝道分別與母親的相互性孝道、權(quán)威性孝道顯著正相關(guān)。但在父母孝道信念、父母教育卷入和子女孝道信念的相關(guān)關(guān)系上，核心與三代家庭間有所不同。此外，子女性別、父親受教育水平、母親受教育水平、家庭年收入、父母教養(yǎng)方式與部分核心變量相關(guān)顯著，后續(xù)分析中將進(jìn)行控制。

3.3 父母與子女的孝道信念的關(guān)系

以父親、母親的孝道為自變量，子女的孝道為因變量，分別在核心與三代家庭中構(gòu)建模型（見圖1）。結(jié)果表明，核心與三代家庭中，數(shù)據(jù)對(duì)模型擬合情況均良好。核心家庭，χ2/df=1.79，CFI=0.94，TLI=0.93，RMSEA=0.05；三代家庭，χ2/df=1.50，CFI=0.95，TLI=0.94，RMSEA=0.05。

核心家庭中，母親相互性孝道顯著正向預(yù)測(cè)子女相互性孝道，母親權(quán)威性孝道顯著負(fù)向預(yù)測(cè)子女相互性孝道，見圖1（a）。三代家庭中，父親權(quán)威性孝道顯著正向預(yù)測(cè)子女相互性孝道和子女權(quán)威性孝道，母親相互性孝道顯著正向預(yù)測(cè)子女相互性孝道，母親權(quán)威性孝道顯著負(fù)向預(yù)測(cè)子女相互性孝道，見圖1（b）。

3.4 父母教育卷入的中介作用

在父母孝道對(duì)子女孝道的直接作用模型的基礎(chǔ)上，增加父母教育卷入作為中介變量（見圖2）。結(jié)果表明，核心與三代家庭中，數(shù)據(jù)對(duì)模型擬合情況均良好。核心家庭，χ2/df=1.75，CFI=0.93，TLI=0.92，RMSEA=0.05；三代家庭，χ2/df=1.47，CFI=0.94，TLI=0.93，RMSEA=0.05。

核心家庭中，父親相互性孝道顯著正向預(yù)測(cè)父親教育卷入，但父親教育卷入對(duì)子女孝道信念的預(yù)測(cè)作用不顯著；母親相互性孝道、母親權(quán)威性孝道分別顯著正向、負(fù)向預(yù)測(cè)母親教育卷入，母親教育卷入對(duì)子女相互性孝道有顯著正向預(yù)測(cè)作用，見圖2（a）。三代家庭中，父親相互性孝道顯著正向預(yù)測(cè)父親教育卷入，但父親教育卷入對(duì)子女孝道信念的預(yù)測(cè)作用不顯著；母親相互性孝道顯著正向預(yù)測(cè)母親教育卷入，母親教育卷入顯著正向預(yù)測(cè)子女相互性孝道，見圖2（b）。

采用偏差校正非參數(shù)百分位Bootstrap 法重復(fù)抽樣3000 次對(duì)中介效應(yīng)的顯著性進(jìn)行檢驗(yàn)。核心家庭中，母親教育卷入在母子相互性孝道的關(guān)系間中介作用顯著，效應(yīng)量為0.05，95%CI[0.00,0.11]，占總效應(yīng)的27%，且母親教育卷入在母親權(quán)威性孝道與子女相互性孝道的關(guān)系間中介作用顯著，效應(yīng)量為?0.04，95%CI[?0.12, ?0.00]，占總效應(yīng)的22%；三代家庭中，母親教育卷入在母子相互性孝道的關(guān)系間中介作用顯著，效應(yīng)量為0.04，95%CI[0.01, 0.13]，占總效應(yīng)的27%。

4 討論

4.1 父母孝道與小學(xué)生孝道的關(guān)系

本研究探討了不同家庭結(jié)構(gòu)中父母孝道與小學(xué)生孝道的關(guān)系。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，核心家庭中，子女相互性孝道分別受母親相互性孝道的正向預(yù)測(cè)和權(quán)威性孝道的負(fù)向預(yù)測(cè)。相互性孝道不僅在當(dāng)代社會(huì)有更強(qiáng)的適用性，而且與核心家庭的訴求相匹配，因此在核心家庭中被提倡和內(nèi)化。結(jié)果還發(fā)現(xiàn)，母親對(duì)子女孝道的作用強(qiáng)于父親。其原因可能在于，即使在核心家庭中，母親依然比父親承擔(dān)更多的養(yǎng)育責(zé)任（劉寧等, 2005），且母親作為女性，更善于情感表達(dá)（Kring & Gordon,1998），并與子女的情感互動(dòng)更多（彭雅娟, 2017）。因而在形成強(qiáng)調(diào)親密情感的相互性孝道時(shí)，母親的作用效果更佳。此外，結(jié)果揭示了母親相互性孝道的積極作用和權(quán)威性孝道的消極作用。相互性孝道高的母親更重視情感關(guān)系的塑造（曹惟純,葉光輝, 2014），而良好的親子關(guān)系有利于子女相互性孝道的形成（葉光輝, 曹惟純, 2014）。權(quán)威性孝道高的母親則表現(xiàn)出更多的控制（李啟明等,2016），導(dǎo)致親子關(guān)系疏遠(yuǎn)（Shek, 2006），有礙于子女相互性孝道的形成。

研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三代家庭中，子女相互性孝道受母親相互性孝道的正向預(yù)測(cè)和權(quán)威性孝道的負(fù)向預(yù)測(cè)，同時(shí)還受父親權(quán)威性孝道的正向預(yù)測(cè)，子女權(quán)威性孝道受父親權(quán)威性孝道的正向預(yù)測(cè)。一方面，鑒于相互性孝道的時(shí)代適應(yīng)性，相互性孝道在三代家庭中亦被提倡；另一方面，由于權(quán)威性孝道與三代家庭的訴求相匹配，因而權(quán)威性孝道在三代家庭中同樣具有傳承性。在父母作用的異同上，與核心家庭相同的是，母親在子女相互性孝道的形成上起重要作用，不同的是，三代家庭中父親權(quán)威性孝道對(duì)子女相互性孝道和權(quán)威性孝道均有正向預(yù)測(cè)。相比于母親，父親更多承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)規(guī)范和規(guī)則意識(shí)的角色（Paquette,2004），且三代家庭中父親通常具有絕對(duì)的話語權(quán)（鄭忠梅, 1997）。因此，如果父親具有高權(quán)威性孝道，其所表現(xiàn)出的對(duì)服從權(quán)威的要求，易促進(jìn)權(quán)威性孝道的形成。但同時(shí)，父親通常承擔(dān)著提供經(jīng)濟(jì)支持（Jankowiak, 1992）和維護(hù)家庭平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)（Bocknek, Brophy-Herb, Fitzgerald, Schiffman, &Vogel, 2014）的職責(zé)，因而父親對(duì)角色規(guī)范的強(qiáng)調(diào)可使子女感知到父親的辛勞，并產(chǎn)生回報(bào)的義務(wù)感（傅緒榮, 汪鳳炎, 陳翔, 魏新東, 2016），進(jìn)而促進(jìn)相互性孝道的形成。

4.2 父母教育卷入在孝道信念代際傳遞中的中介作用

本研究還探討了父母教育卷入在孝道信念代際傳遞中的中介作用。結(jié)果證實(shí)，母親教育卷入在孝道信念的代際傳遞中起中介作用。首先，在核心與三代家庭中，母親教育卷入在母子相互性孝道的關(guān)系中起中介作用。相互性孝道高的母親強(qiáng)調(diào)親子之間的情感溫暖關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)子女的教育卷入（Simpkins, Weiss, McCartney, Kreider, &Dearing, 2006），促進(jìn)相互性孝道的形成。其次，僅在核心家庭中，母親的教育卷入中介了母親權(quán)威性孝道與子女相互性孝道的關(guān)系。權(quán)威性孝道高的母親強(qiáng)調(diào)子女自發(fā)的學(xué)習(xí)義務(wù)（葉光輝, 曹惟純, 2014），而缺乏主動(dòng)的教育投入，不利于相互性孝道的形成。而三代家庭中祖輩在場(chǎng)對(duì)母親教育自主性的削弱，使得母親對(duì)子女的教育卷入不受其權(quán)威性孝道影響。

研究結(jié)果還發(fā)現(xiàn)，核心與三代家庭中，父親相互性孝道均可促進(jìn)其教育卷入，但子女孝道信念不被父親教育卷入預(yù)測(cè)。這可能與父親的角色“缺位”有關(guān)。盡管相互性孝道高的父親也注重親子間的情感互動(dòng)和參與（李啟明, 2014; López Turley, Desmond, & Bruch, 2010），但考慮母親教育卷入的作用時(shí)，父親教育卷入的作用效果不明顯。

本研究也存在一些不足。如沒有在三代家庭中進(jìn)一步區(qū)分與祖父母還是外祖父母同住，沒有在核心家庭中進(jìn)一步考慮與祖輩的物理距離等。

5 結(jié)論

（1）核心家庭中僅子女相互性孝道的形成受到家庭社會(huì)化的作用，尤其是母親孝道信念的作用；而三代家庭中子女權(quán)威性孝道與相互性孝道的形成均受到家庭社會(huì)化的作用，且父親和母親的孝道信念均發(fā)揮作用。（2）核心家庭中，母親教育卷入在母親相互性孝道、權(quán)威性孝道與小學(xué)生相互性孝道的關(guān)系間起中介作用；三代家庭中，母親教育卷入在母親相互性孝道與小學(xué)生相互性孝道的關(guān)系間起中介作用。