唐代佚名詩人《敦煌廿詠》疏證

胡可先

《敦煌廿詠》是吟詠敦煌的組詩，在絲路沿線的唐詩中具有代表性。它以組詩的形式，選取敦煌二十處具有代表性的景物或事物，描繪了敦煌地理的特殊風(fēng)貌，展示了敦煌歷代的優(yōu)美華章。有關(guān)《敦煌廿詠》的整理，徐俊《敦煌詩集殘卷輯考》有詳細校訂，堪稱定本，本文即據(jù)徐本引用。相關(guān)研究，李鼎文《讀佚名〈敦煌廿詠〉》（《西北師大學(xué)學(xué)報》1983年第2期）和馬德《〈敦煌廿詠〉寫作年代初探》（《敦煌研究》1983年第1期），值得關(guān)注。根據(jù)組詩提供的信息，這組詩應(yīng)非一時所作，然大體為代宗廣德二年吐蕃攻占涼州、永泰二年攻占甘州、大歷元年攻占肅州、大歷十一年攻占沙州后的作品，也有唐宣宗大中二年張議潮收復(fù)敦煌之后的作品。

《敦煌廿詠并序》，序云：“仆到三危，向逾三紀。略觀圖錄，粗覽山川。古跡靈奇，莫可詳究。聊申短詠，以諷美名云爾矣?！逼湫蚪淮俗髟姷木壠穑且驗榈竭_三危山已逾三紀，觀圖錄之志，覽山川之美，選取二十處景物或代表事物而作這樣的組詩。每首詩又都能夠抓住景物的特征：三危山的氣勢，白龍堆的神異，半壁樹的頑強，三攢草的芳菲，莫高窟的雄偉，貳師泉的悲壯，玉女泉的優(yōu)美，渥洼池的神奇，陽關(guān)戍的興廢，水精堂的瑰麗，貞女臺的高潔，安城祆的喧鬧，鑿壁井的玄言，相似樹的佛理，分流泉的奇觀等等。自然與人文、歷史與現(xiàn)實、空間與時間、世俗與宗教有機地融合在一起，加以敘事與抒情的結(jié)合，典故與本事的運用，寫實與夸張的交集，鋪排與白描的表現(xiàn)，使得這組詩成為表現(xiàn)敦煌歷史的優(yōu)美華章。

《三危山詠》：“三危鎮(zhèn)群望，岫崿凌穹蒼。萬古不毛發(fā)，四時含雪霜。巖連九隴險，地竄三苗鄉(xiāng)。風(fēng)雨暗溪谷，令人心自傷?！比Ｉ皆诙鼗蜄|南，唐李泰《括地志》云：“三危山有三峰，故曰三危，俗亦名卑羽山，在沙州敦煌縣東南三十里。”清蘇履吉《敦煌縣志》引《都司志》：“三峰聳峙，如危欲墮，故云?！比姲司?，首聯(lián)寫三危山之峻，“鎮(zhèn)群望”極言山勢之高聳，“凌蒼穹”極言山崖之孤懸。頷聯(lián)寫三危山之寒，“不毛發(fā)”言寸草不生，“含雪霜”言積雪不化。頸聯(lián)寫三危山之險，上句言三危山與九坂連接，險要無比，即敦煌《圣歷碑》所言“西連九隴坂，鳴沙飛井擅其名”，下句言敦煌之偏僻荒遠，古為流人遷徙之地，傳說“舜流四兇，徙之三?！保ā稘h書·西羌傳》），“竄三苗于三?！保ā渡袝罚?。尾聯(lián)寫作者之憂，因為前三聯(lián)突出峻、寒、險，加以風(fēng)雨迷茫，溪俗昏暗，故而作者經(jīng)行于此，憂心自傷。全詩傾注了作者對于敦煌深厚感情，也對于敦煌在晚唐時期風(fēng)雨飄搖的形勢感到憂心忡忡。寫景詩而情深于上，即使是中原著名詩人也不易達到這種境界，敦煌無名詩人之作，非常值得重視。

《白龍堆詠》：“傳道神沙異，喧寒也自鳴。勢疑天鼓動，殷似地雷驚。風(fēng)削棱還峻，人躋刃不平。更尋掊井處，時見白龍行?！卑埗?，在新疆羅布泊以東至玉門關(guān)之間，屬于雅丹地貌。谷溝內(nèi)有流沙堆積，蜿曲如龍，顏色呈白色，故名白龍堆。唐代僧人法顯《佛國記》敘述經(jīng)過時驚嘆其奇絕驚險：“沙河中多有惡鬼熱風(fēng)，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標志耳?！睙o名氏的這首詩，尾聯(lián)點題“更尋掊井處，時見白龍行”，詩的重點是前六句所寫敦煌的鳴沙山。鳴沙山是敦煌名勝，西望玉門關(guān)即與白龍堆相連，成為敦煌獨異的風(fēng)光與西域奇崛的景色。據(jù)《敦煌錄》記載：“鳴沙山去州十里，其山東西八十里，南北四十里，高度五百尺，悉純沙聚起。此山神異，峰如削成，其間有井，沙不能蔽，盛夏自鳴，人馬踐之，聲振數(shù)十里。風(fēng)俗端午日，城中子女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷;至?xí)钥粗?，峭愕如舊;古號‘鳴沙，神沙而祠焉。”詩的首聯(lián)直寫鳴沙，突出其神異，故以“自鳴”發(fā)端，頷聯(lián)緊接首聯(lián)夸張自鳴之聲如天上鼓動，地上雷驚。頸聯(lián)突出鳴沙山之“棱”與“刃”，沙山有棱，風(fēng)削猶峻，沙山有刃，人躋不平。尾聯(lián)將鳴沙山接白龍堆，這樣氣勢更為恢宏。

《莫高窟詠》：“雪嶺干青漢，云樓架碧空。重開千佛剎，旁出四天宮。瑞鳥含珠影，靈花吐蕙叢。洗心游勝境，從此去塵蒙?！蹦呖?，即敦煌千佛洞，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)寶庫，與山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟。這首詩首聯(lián)是仰望之景，描寫莫高窟的雄偉氣勢，遠方積雪的山嶺上干云霄，依托于山崖的莫高窟建筑凌架碧空。頷聯(lián)是近看之景，描寫莫高窟的宏大規(guī)模，突出了唐代重修的格局，因為唐代擴建莫高窟，寺窟逾千，規(guī)模宏偉，尤其是四大天王之宮，旁出卓異。頸聯(lián)是祥瑞裝飾，瑞鳥口銜珠寶，靈花正然開放，呈現(xiàn)出祥和的氣氛。尾聯(lián)是感受抒發(fā)，作者游覽佛教勝境，覺得能夠洗心革面，去除世俗愚蒙。

《貳師泉詠》：“賢哉李廣利，為將討匈奴。路指三危迥，山連萬里枯。抽刀刺石壁，發(fā)矢落金烏。志感飛泉涌，能令士馬蘇。”敦煌寫本《沙州都督府圖經(jīng)》云：“懸泉水，右在州東一百卅里，出于石崖腹中。其泉傍出細流，一里許即絕。人馬多至，水即多;人馬少至，水出即少?！薄段鳑鲣洝ぎ愇镏尽吩疲骸皾h貳師將軍李廣利西伐大宛，回至此山，兵士眾渴乏，廣[利]乃以掌拓山，仰天悲誓，以佩劍刺山，飛泉涌出，以濟三軍。人多皆足，人少不盈。側(cè)出懸崖，故曰懸泉?！薄抖鼗弯洝吩疲骸百E師泉去沙城東三程，漢時李廣利行軍渴乏，祝山神以劍扎山，因之水下?！倍鼗瓦z書有《貳師泉賦》，贊頌李廣利刺山引泉之事，突出其勇敢精誠的精神，與《貳師泉詠》可以相互參證：“昔貳師兮仗鉞專征，森戈矛兮深入虜庭。伐不賓之獯鬻，射芒角之狼星。才登烏嶺，始誓眾而前行;初涉大河，愁落日之西傾。于是北初（出）雁門，崎嶇峽斜;長城黯黯，漠漠平沙。指燕山而難進，陟眇邈之天涯。既而經(jīng)過狼嶠，乃渡金河;鐵門崄峻，玉領(lǐng)嵯峨。跋李陵之戰(zhàn)所，思陳湯之止戈。直驅(qū)瀚海，掩襲雕巢?？v貔貅之百萬，圍十角于天羅。周獐黠虜，敗釁星馳。即乘勝而奔逐，擒名王之祿蠡。……一隊隊飲，一隊隊穿。人馬多而溢涌，二門少而涓涓。時振旅東去，神功永傳。煞白馬以旌信，酬圓蓋而饗乾。銘常樂之樂石，紀靈通于萬年。”《貳師泉詠》依據(jù)歷史傳說，贊揚李廣利討擊匈奴時急士兵所急的精神，表現(xiàn)作者對于前賢的景仰心情。首聯(lián)敘寫李廣利討擊匈奴之事，為后面的泉水張本。頷聯(lián)描寫李廣利率兵經(jīng)過三危山時缺水的困境，為下聯(lián)刺石出泉作鋪墊。頸聯(lián)敘寫李廣利抽刀刺石的本事，以后異發(fā)矢射日與之對比，為下聯(lián)出泉結(jié)果鋪寫緣由。尾聯(lián)描寫李廣利刺石的結(jié)果是石壁泉涌，士兵復(fù)振。全詩突出李廣利之“賢”，故首二字“賢哉”統(tǒng)領(lǐng)全篇，也因為賢才能急士卒之所急，能夠戰(zhàn)勝困難，刺石出泉，振旅東歸。

《渥洼池天馬詠》：“渥洼為小海，伊昔獻龍媒?；ɡ餇拷z去，云間曳練來。騰驤走天闕，滅沒下章臺。一入重泉底，千金市不回?！睋?jù)閻文儒《敦煌史地雜考》（《文物參考資料》第二卷第五期），渥洼水即南湖之黃水壩，相傳漢武帝時出天馬處。黃水壩之位置，距破城子近十里。這首詩用了許多關(guān)于馬的典故，塑造了天馬的形象。首聯(lián)描寫渥洼池發(fā)現(xiàn)天馬之事?！靶『！敝负淄菟虿淮?，故稱小海。“龍之媒”用《漢書·禮樂志》事：“天馬徠，龍之媒?！鳖佔⒁龖?yīng)劭曰：“言天馬者，乃神龍之類，今天馬已來，此龍必至之效也?！鳖h聯(lián)描寫渥洼池發(fā)現(xiàn)的天馬進獻于漢武帝之事，牽著馬韁繩從西域到長安，穿過花叢如同白練飛奔而來，這是進獻天馬的過程。頸聯(lián)描寫天馬到達長安的情景，高揚飛馳于宮殿，迅疾奔跑于街衢。尾聯(lián)描寫天馬化龍的嘆息，天馬一入重泉化龍而去，即使千金也尋覓不回，惋惜之情透露于字里行間。

《陽關(guān)戍詠》：“萬里通西域，千秋尚有名。平沙迷舊路，眢井引前程。馬色無人問，晨雞吏不聽。遙瞻廢關(guān)下，晝夜誰復(fù)扃?！标栮P(guān)，是古代中原通往西域的咽喉之地，是絲綢之路南路必經(jīng)的關(guān)隘。據(jù)《元和郡縣圖志》卷四GA996“沙州·壽昌縣”記載：“陽關(guān)，在縣西六里。以居玉門關(guān)之南，故曰陽關(guān)。本漢置也，渭之南道，西趣鄯善、莎車。后魏嘗于此置陽關(guān)縣，周廢?！卑屠璨囟鼗褪覍懕尽渡持莸刂尽罚≒.5034）記載：“陽關(guān)，東西二十步，南北二十七步。右在（壽昌）縣西十里，今見毀壞，基址見存。西通石城、于闐等南路。以在玉門關(guān)南，號曰‘陽關(guān)?！边@首詩是建中二年以后，沙州被吐蕃占領(lǐng)，陽關(guān)被廢，作者見關(guān)興感之作，透露出對于時局的憂慮。首聯(lián)描寫陽關(guān)地理空間之廣遠與歷史悠久之名望。頷聯(lián)描寫目前所見陽關(guān)周圍環(huán)境之荒涼，以至昔日舊路被黃沙掩埋而迷茫不清，只能憑借當年開鑿的枯井辨識前程。頸聯(lián)以馬色、晨雞的具體描寫表現(xiàn)陽關(guān)的荒廢頹敗，古代陽關(guān)繁盛之時，馬隊絡(luò)繹，雞鳴啟關(guān)，而今馬色不問，晨雞不聞，已成廢關(guān)。尾聯(lián)感嘆陽關(guān)荒廢已久，無人警戒與防守，從中透露出憂國憂民的情懷。

《水精堂詠》：“陽關(guān)臨絕漠，中有水精堂。暗磧鋪銀地，平沙散玉羊。體明同夜月，色凈含秋霜?？蓜t棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)。”據(jù)詩的前兩句，水精堂應(yīng)該是陽關(guān)的一個堂名。詩的首聯(lián)點明水精堂的位置在陽關(guān)之中。頷聯(lián)用兩個比喻描寫水精堂之景，如同一片沙灘上鋪上白銀，又如沙灘上灑滿月光。頸聯(lián)描寫殿堂的形體如同夜月的光亮，明凈的顏色如同秋霜一樣潔白。尾聯(lián)描寫水精堂回歸唐土之事。詩歌表現(xiàn)水晶堂被吐蕃占領(lǐng)之后，失去當年光澤，而今又能夠回歸唐土的慰藉之情。由此推測，這首詩是唐宣宗大中二年（848）張議潮收復(fù)敦煌之后的作品。詩中“可則”即譚可則，唐趙璘《因話錄》卷四所載：“元和十五年，淮南裨將譚可則，因防邊為吐蕃所掠。初到蕃中，蕃人未知憲宗棄天下，日夜懼王師復(fù)河湟，不安寢食。可則既至，械系之置地牢中，絕其飲食，考問累至?？蓜t具告以大行升遐，蕃人尚未之信。其傍有知書者，可則因略記遺詔示之，乃信焉。蕃法刻木為印，每有急事，則使人馳馬赴贊府牙帳，日行數(shù)百里，使者上馬如飛，號為‘馬使。報得可則審憲皇崩問之狀。先是，每得華人，其無所能者，便充所在役使，輒黥其面。粗有文藝者，則執(zhí)其臂，以候贊普之命。得華人補為吏者，則呼為‘舍人?？蓜t以曉文字，將以為知漢書舍人，可則不愿。其舊舍人有姓崔者，本華人，可則嘗于靈武相識。其人大為蕃帥所信，為言之，得免?？蓜t前后數(shù)逃歸，輒為候者所得。蕃帥雖不殺，以皮鞭榜之，凡數(shù)百，竟得脫。凡在蕃六年，及歸，詣闕自陳，敕付神策軍前馳使。未及進用，為軍中沙汰，因配在浙東，止得散將而已，竟無官。開成四年，余于越州遇之，見其步履不快。云于蕃中走時凍損足。視其臂，一字尚存。譯云：‘天子家臣?？蓜t亦細言河湟可復(fù)之狀。聽其語，猶微染戎音。”

《玉女泉詠》：“用（周）人祭淫（瑤）水，黍稷信非馨。西豹追河伯，蛟龍遂隱形。紅妝隨洛浦，綠鬢逐浮萍。尚有銷金冶，何曾玉女靈?！庇衽?，《敦煌錄》載有唐圓照《悟空入竺記》：“城西八十五里有玉女泉，人傳頗有虛。每歲此郡率童男女各一人，充祭湫神。年則順成，不爾損苗。父母雖苦生離，兒女為神所錄，歡然攜手而沒。神龍中，刺史張孝嵩下車求，郡人告之。太守怒曰：‘豈有川源妖怪，害我生靈？遂設(shè)壇備牲泉側(cè)曰：‘愿見本身，欲親享。神乃化為一龍從水中而出。太守應(yīng)弦中喉，拔劍斬首。親詣闕進上。玄宗嘉稱再三，遂賜龍舌，敕號‘龍舌張氏，編在簡書?！保〒?jù)《敦煌石室地志殘卷考釋》）高啟安有《敦煌“玉女”考屑》（《敦煌研究》2005年第2期），可以參考。《玉女泉詠》是以玉女泉傳說為題材以贊頌張嵩為民除害的詩作。首聯(lián)以周穆王為例，直斥其“黍稷非馨”，從反面襯托張嵩的不信妖邪之舉?！爸苋思垃幩?，是就周穆王與西王母會宴于瑤池，“黍稷信非馨”本于《尚書·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”，是說五谷美味并非最香，光明德行才是真正的馨香。頷聯(lián)以西門豹為例，贊揚其革除以民女為河伯娶婦的惡習(xí)，漳河的蛟龍也隱形遁跡，不再為患，從而頌揚張嵩為民除害之善舉。頸聯(lián)描寫玉女紅妝隨洛浦而逝，綠鬢逐浮萍而消，實際上是用玉女本事，在前兩聯(lián)基礎(chǔ)上直陳張嵩之功。同時又用曹植《洛神賦》的典故，給詩句增加了艷麗的色彩。尾聯(lián)以玉女泉尚存“銷金冶”的實物，以否定玉女的靈驗之說。據(jù)《瓜州兩郡大事記》記載：“（太守）遂置爐冶穴所，銷銅鐵汁灌入泉中，其龍尸發(fā)聲騰空而走;至州西三里，遺卻二莖焦肋?！笨梢耘c詩句印證。

《瑟瑟詠》：“瑟瑟焦山下，悠悠采幾年。為珠懸寶髻，作璞間金鈿。色入青霄里，光浮黑磧邊。世人偏重此，誰念楚材賢?！鄙俏饔騻魅胫閷毜囊环N?！吨軙ぎ愑騻飨隆げㄋ埂罚骸坝殖霭紫?、師子……馬瑙、水晶、瑟瑟?！泵绹鴮W(xué)者薛愛華《撒馬爾罕的金桃》（社會科學(xué)文獻出版社2016年版）以為，唐朝人用來指深藍色寶石的“瑟瑟”這個詞，通常就是指“天青石”。這首詩是詠物之作，首聯(lián)描寫瑟瑟開采之艱難。產(chǎn)于焦山之下，開采時間漫長，需要幾年時間。頷聯(lián)描寫瑟瑟做成首飾嵌上金花，高懸在女性的發(fā)髻上，富麗堂皇。頸聯(lián)描瑟瑟之顏值與光澤，因為是青天石，故言“色入青霄里”，又因光譯鮮艷，故而與黑磧相映。尾聯(lián)抒發(fā)作者的感慨，是說瑟瑟珠寶，倍受珍愛，以至佩戴而成時尚，卻不知時之所尚，實有所偏，即注重表面華貴而遺卻真才。末句的“楚材”用“和氏璧”的典故，據(jù)《韓非子·和氏》記載，春秋時楚人卞和，在山中得一璞玉，獻給厲王，王使玉工辨認，說是石頭，以欺君罪割斷卞和的左足。后武王即位，卞和又將璞玉獻上，仍以欺君罪割斷他的右足。后來文王即位，卞和抱著璞玉，在荊山腳下哭泣。文王使人剖璞，果得寶玉。因稱和氏璧。“誰念楚材賢”才點出全詩的主旨，以為真正的楚材卻不為時人所重。

《李廟詠》：“昔時興圣帝，遺廟在敦煌。叱咤雄千古，英威靜一方。牧童歌冢上，狐兔穴墳傍。晉史傳韜略，留名播五涼。”敦煌寫本《沙州都督府圖經(jīng)》云：“先王廟。右在州西八里?！段鳑鲣洝罚骸疀鐾趵顣敝u父為涼簡公，于此立廟，因號先王廟。其院周回三百五十步，高一丈五尺。次東有一廟，是嵩子譚、讓、恂等廟，周回三百五十步，高一丈五尺，號曰李廟。屋宇除毀，階墻尚存?！保ā抖鼗蜕鐣?jīng)濟文獻實錄》第1輯）這首詩首聯(lián)點題，由李廟而追懷涼武昭王李暠。據(jù)《晉書》記載，李暠，字玄盛，隴西成紀人。十六國時期西涼政權(quán)建立者，唐高祖李淵是其六世孫。隆安元年，段業(yè)自稱涼州牧，以李暠為效谷縣令，后升為敦煌太守。隆安四年，李暠自稱大將軍、護羌校尉、秦涼二州牧、涼公，改元庚子，建立西涼政權(quán)，以敦煌為都城，疆域廣及西域。義熙十三年卒，謚武昭王。頷聯(lián)歌頌李暠叱咤風(fēng)云、威震一方的功績。頸聯(lián)描寫李暠墓之荒涼冷落，表現(xiàn)出深沉的憑吊之意。尾聯(lián)贊頌李暠之韜略，五涼遠播，青史流芳。《晉書·涼武昭王傳》史臣之評云：“涼武昭王英姿杰出，運陰陽而緯武，應(yīng)變之道如神;吞曰月以經(jīng)天，成物之功若歲。故能懷茺弭抱，開國化家，宅五郡以稱藩，屈三分而奉順。若乃《詩》褒秦仲，后嗣建削平之業(yè);頌美公劉，末孫興配天之祚。或發(fā)跡于汧渭，或布化于邠岐，覆簣創(chuàng)元天之基，疏涓開環(huán)海之宅。彼既有漸，此亦同符，是知景命攸歸，非一朝之可致，累功積慶，其所由來遠矣?！笨梢耘c詩歌相互印證。

《貞女臺詠》：“貞白誰家女，孤標坐此臺。青蛾隨月轉(zhuǎn)，紅粉向花開。二八無人識，千秋已作灰。潔身終不嫁，非為乏良媒?！必懪_，地點不詳。這首詩是作者根據(jù)張貞女的故事創(chuàng)制的?！短接[》卷四三九引崔鴻《后涼錄》云：“初，呂紹之死也，美人敦煌張氏，年十四，為沙門，清辯，有姿色，呂隆見而悅之，遣中書郎裴敏說之。張氏善言理，敏為之屈。隆親逼之，張氏曰：‘欽樂至法，故投身道門，且一辱于人，誓不毀節(jié)，今逼如此，豈非命也。升門樓自投于地，二脛俱折，口誦佛經(jīng)，俄而卒?！痹姷氖茁?lián)描寫貞女端坐的形象，贊揚貞女清白高潔，貞女臺也顯得高標獨立，孤高突出。頷聯(lián)描寫貞女之美貌，青蛾與明月輝映，紅粉與鮮花齊開。意為貞女孤立于臺上，夜夜望著皎月，日日對著鮮花。頸聯(lián)表現(xiàn)貞女殉節(jié)的情況，慨嘆貞女于花季凋謝，二八芳齡，花容月貌，卻化作千古塵灰，著實令人慨嘆。尾聯(lián)表現(xiàn)對于貞女高潔與操守的景仰，花時不嫁，并非缺乏良媒，無人說親，而是矢志不嫁，永葆潔身。

《安城祆詠》：“板筑安城日，神祠與此興。一州祈景祚，萬類仰休征。瀕藻來（采）無乏，精靈若有憑。更看雩祭處，朝夕酒如繩（澠）。”敦煌寫本《沙州都督府圖經(jīng)》云：“祆神，右在州東一里，立舍畫神主，總有二十龕，其院周回一百步?！保ā抖鼗蜕鐣?jīng)濟文獻實錄》第1輯）祆祠設(shè)在安城，為九姓胡人聚居地。這里的安城祆就來源于西域的安城祆，而其信奉者在敦煌聚居。加拿大學(xué)者陳三平《從阿塞拜疆到敦煌：祆教研究札記》（《中國邊疆民族研究》第3輯）云：“文獻中的安城，即‘安之城，指的是今烏茲別克斯坦南部城市布哈拉（Bukhara）?？紤]到大唐帝國的國際性及異國時尚在平民中的流行，安城這一地名的出現(xiàn)，清楚不過地表明這個祆教驅(qū)儺隊是由從布哈拉移民到中國的群體組成的?！卑渤庆旖碳窗莼鸾?，崇尚火神崇拜，在祈雨中常運用。這首詩首聯(lián)描寫祆教興起，在敦煌建祠筑廟的情況。頷聯(lián)描寫官民對于祆教的信奉與沉迷，以至一州官員都來祈求景福，各類人民都來仰慕吉祥的征兆。頸聯(lián)特寫祆神祭祀，采摘藻用以祭祀的百姓源源不絕，祆神也不斷顯靈憑借人們的身體來回答求問者。尾聯(lián)敘寫求雨祭祀之舉，雩祭臺上，敬酒朝夕無歇，是祭祀祆神活動的具體描寫。全詩總體上反映了敦煌地區(qū)祆教流行的盛況。

《墨池詠》：“昔人精篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時。舒箋行鳥跡，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。”敦煌寫本《沙州都督府圖經(jīng)》云：“張芝墨池，在縣東北一里，效谷府東南五十步。右后漢獻帝時，前件人于此池學(xué)書，其池盡墨，書絕世，天下名傳。”張芝，字伯英，瓜州人。張芝擅長章草，北宋《淳化閣帖》收其《八月帖》等刻帖。張芝與鐘繇、王羲之和王獻之并稱“書中四賢”。這首詩實際上是借墨池而詠張芝，首聯(lián)贊美張芝精于篆書，盡善盡妙。頷聯(lián)贊頌張芝作為草圣，雄視千古，名冠當時。頸聯(lián)描繪張芝揮毫作書的情景，并通過用典來表現(xiàn)?！傍B跡”用黃帝史官倉頡見鳥跡造了事，許慎《說文解字敘》記載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！薄棒~緇”又稱魚子箋，是一種蜀箋，因面呈霜粒形同魚子，故稱“魚子箋”。唐李肇《國史補》卷下云：“紙則越之剡藤、臺箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長壽、魚子、十色箋?！蔽猜?lián)設(shè)想其作書時興發(fā)而吟詩的境界，將詩書連成一體，增加了詩的興致與韻味。

《半壁樹詠》：“半壁生奇木，盤根到水涯。高柯籠宿霧，密葉隱朝霞。二月含青翠，三秋帶紫花。森森神樹下，祈賽不應(yīng)賒?！薄鞍氡凇被虍敒椤鞍腓怠?，指月牙泉，敦煌“八景”之一。《月泉曉徹》詩云：“勝利靈泉徹曉清，渥洼猶是夕知名。一彎如月弦初上，半璧澄波鏡比名?！边@“半璧”是對月牙泉的形象化比喻。這首詩首聯(lián)描寫半壁樹是生長在崖壁上的奇異樹木，點明題旨，“盤樹到水涯”說明其生命力很強，其根一直盤曲到水邊。頷聯(lián)是描寫半壁樹樹干高挺，枝葉繁茂，以至籠罩宿霧，隱蔽朝霞。頸聯(lián)描寫半壁樹一年四季的變化，尤其是二月青蔥欲滴，三秋開出紫花。尾聯(lián)描寫半壁樹下經(jīng)常舉行的祭神活動。

《三攢草詠》：“池草三攢別，能芳二月春。淥（綠）苔生水嫩，翠色出泥新。散舞餐花蝶，潛驚觸釣鱗。芳非觀不厭，留興待詩人?！比龜€草是生長于敦煌的一種水草，也是敦煌地區(qū)祥瑞之物。這首詩首聯(lián)描寫三攢草生長于池塘，使得二月春色芬芳。頷聯(lián)正面描寫三攢草之色，如同綠苔一樣生長于水上呈現(xiàn)青嫩光澤，剛出泥的草芽青翠欲滴。頸聯(lián)側(cè)面描寫三攢草之色，因為翠綠的顏色，引得蝴蝶飛舞采粉，增加了春風(fēng)的熱鬧氣氛，細絲似的嫩葉使得游魚誤驚為釣鉤而潛藏躲避。尾聯(lián)表現(xiàn)作者的觀感，作者為三攢草所吸引，觀賞不厭，想到這樣的芳菲可以觸發(fā)詩人的詩興。

《賀拔堂詠》：“英雄傳賀拔，割據(jù)王敦煌。五郡征般匠，千金造寢堂。綺檐安獸瓦，粉壁架虹梁。峻宇稱無德，何曾有不亡。”這首詩是對于唐初叛臣賀拔行威的吟詠?！百R拔堂”即賀拔行威所建之行宮?！缎绿茣じ咦婕o》云：武德三年“十二月己酉，瓜州刺史賀拔威反”。五年“五月庚寅，瓜州人王干殺賀拔行威以降”。這首詩重在譴責(zé)割據(jù)敦煌的野心家賀拔行威背叛唐朝、分裂國家的行徑。詩的首聯(lián)描寫賀拔行威反叛唐朝以占據(jù)敦煌之事，而用語有“英雄”與“割據(jù)”，實則上是對比之詞，英雄是虛，割據(jù)是實。頷聯(lián)描寫賀拔行威征集工匠，建造殿堂，點明了題旨?！拔蹇ぁ睒O言征集工匠地域之廣，“千金”極建造殿堂花費之巨。頸聯(lián)描寫殿堂之豪華瑰麗，綺麗的殿檐砌上獸形的屋瓦，粉色的墻壁架起了彩虹似的雕梁。這里都顯示出其建造的賀拔堂如同大唐帝國宮殿的模樣。其“征般匠”“造寢堂”“安獸瓦”“架虹梁”如此豪奢的場面，也暗示其滅亡的必然性，為尾聯(lián)抒情做出了鋪墊。尾聯(lián)抒發(fā)詩人的感慨，表明賀拔行威大修殿堂而不修德政，最終一定滅亡。也表現(xiàn)出作者期待維護大唐統(tǒng)一的局面。

《望京門詠》：“郭門望京處，樓上起重。水北通西境，橋東路入秦。黃沙吐雙堠，白草生三春。不見中華使，翩翩起虜塵。”望京門是唐代沙州治所敦煌城的東門，因門下的道路通往長安，故名?，F(xiàn)在敦煌古城遺址有望京門。這首詩首聯(lián)描寫登上望京門，眺望京都，打開重門，說明望京心切。頷聯(lián)描寫敦煌為東西要沖，黨河（古名甘泉水）之水北通西域，吊橋之東道路入秦。這里的“水”指經(jīng)過敦煌城經(jīng)玉門西流的疏勒河的黨河，“橋”即敦煌城門架于護城河上的吊橋。頸聯(lián)集中寫“望”，所見黃沙廣遠，聳立著一對烽堠，白草一片，三春之時尤為繁茂?！包S沙”句是說大風(fēng)吹走黃沙露出了古老的烽堠，“白草”句是說在一片沙漠之中仍然有頑強的白草增添三春的景致。尾聯(lián)描寫望中心情，作者遠望長安，盼望中華使者而不見，心中極為惆悵，表現(xiàn)出對邊境不安的憂慮。特殊的邊塞景色與深沉的國事情懷，將這首詩的景與情有機地融會在一起。

《相似樹詠》：“兩樹夾招提，三春引影低。葉中微有字，階下已成蹊。含氣同修短，分筱德且齊。不容凡鳥坐，應(yīng)欲俟鸞棲。”相似樹是敦煌寺院兩邊生長形狀相似的兩株樹木。詩的首聯(lián)描寫兩株樹的生長位置，它們夾著招提寺，三春時節(jié)，繁茂的枝葉投下了低低的蔭影。詩以“兩樹”領(lǐng)起，總寫相似樹，并與招提寺緊密相連，既點題又突出了主題。值得注意的是，這一聯(lián)暗用了婆羅雙樹的典故，其終極要達到無常、無樂、無我、無凈的境界。頷聯(lián)言其既有佛性，故引人觀賞。上句是說小小的樹葉蘊藏著廣闊的宇宙，緣于佛經(jīng)“須彌草芥”，即草芥之微，可悟大道的觀念，意謂草芥之微可悟大千世界之理;下句化用《史記》“桃李不言，下自成蹊”語，以喻觀賞者之多，而在相似樹之前踏出了長長的道路。這一聯(lián)的突出之處在于化用佛理。頸聯(lián)集中描寫其相似，強調(diào)形狀和德業(yè)都是相等的。上句“同修短”寫其形狀相似，下句“德且齊”寫其品質(zhì)相似。尾聯(lián)描寫樹的品質(zhì)崇高，故而容不得凡鳥坐于枝頭，而其所待者皆為鸞鳳這樣的神鳥。全詩表現(xiàn)出作者崇佛的思想。

《鑿壁井詠》：“嘗聞鑿壁井，茲水最為靈。色帶三春淥，芳傳一味清。玄言稱上善，圖錄著高名。德重勝銖兩，諸流量且輕。”據(jù)《沙州圖經(jīng)》記載，大井澤在州北十五里，漢辛武賢事遣使者案行，悉穿大井。漢時敦煌地區(qū)取水，常以穿井為之。“鑿壁井”當是從崖壁山石有水源處開鑿出來的井泉。這首詩是描寫敦煌水井的詩，首聯(lián)直接點明“鑿壁井”，突出此井的靈異。“嘗聞”二字透露出作者并非敦煌本土文人，而是寓居敦煌的詩人。頷聯(lián)描寫井水的品質(zhì)，其顏色帶有三春的綠色，其芳名流傳者在于井水的清香甘醇。頸聯(lián)描寫鑿壁的名聲，既齊于萬物而合于道德，故而受到很多圖錄的載錄?！靶浴本溆谩独献印返涔剩骸吧仙迫羲?。水善，利萬物而有靜，成眾人之所惡，故幾于道矣。”尾聯(lián)繼續(xù)就德而展開，是“上善若水”的進一步深化，而且其德行不僅善于金錢物資，也優(yōu)于其他井水。“德重”句用對比手法，是德與錢的對比，“銖兩”即五銖和半兩，秦漢錢幣;“諸流”指其他水流，與鑿壁井相比，分量就較輕了。由鑿壁泉引申出人們要學(xué)習(xí)水的美德，以磨礪自己的立身行事，也是這首詩的啟發(fā)意義所在。水德之重是全詩的主旨。

《分流泉詠》：“地涌澄泉美，環(huán)城本自奇。一源分異派，兩道入湯池。波上青頻（）合，洲前翠柳垂。況逢佳景處，從此遂忘疲?！狈至魅翘拼鼗统俏髂系娜岳@城分流為主，至城東北又合流向北，故稱。詩的首聯(lián)描寫泉水清澄甘美的質(zhì)地與繞城而流的奇觀。頷聯(lián)描寫分流的情況，其源為一而到敦煌城則分為不同的水流，集中于兩首而流入護城河。頸聯(lián)描寫分流泉的景色，水波之上青匯合，綠洲之前翠柳低垂。尾聯(lián)描寫詩人流連忘返的情景，觀泉之樂，足以忘疲。

（作者單位：浙江大學(xué)中文系）