試論人際關(guān)系異化及其啟示
——基于薩特的“匱乏”概念分析

付婭楠

（太原科技大學(xué) 山西 太原 030024）

當(dāng)今社會(huì)，人與人越來(lái)越疏遠(yuǎn)，人際關(guān)系日益緊張，帶來(lái)了人際沖突紛爭(zhēng)、社交恐懼等問(wèn)題。人際關(guān)系問(wèn)題涉及“自我”和“他者”問(wèn)題，對(duì)此黑格爾、馬克思、薩特、高茲、海德格爾等哲學(xué)家都有過(guò)獨(dú)特的闡發(fā)和說(shuō)明。其中，法國(guó)著名存在主義哲學(xué)家薩特的人際關(guān)系異化理論，因其思想內(nèi)核，對(duì)人際關(guān)系的理解有其獨(dú)到深刻之處，時(shí)至今日，仍有必要進(jìn)行一番深入考察，以獲得一些現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)和價(jià)值。

一、基于“匱乏”的人物關(guān)系異化

“匱乏”一詞是薩特的《辯證理性批判》一書(shū)的核心概念，原意為不足、缺乏、稀少，是存在主義馬克思主義思想體系的出發(fā)點(diǎn)和理論前提。簡(jiǎn)言之，“匱乏”普遍存在于人類社會(huì)，且表示一種外物與人的需求間的關(guān)系。進(jìn)一步講，物是無(wú)所謂匱乏還是富足的，匱乏是從人的視角來(lái)考察的；因此，匱乏直接體現(xiàn)在物與人的關(guān)系上?？梢詮闹黧w（人）與客體（物）兩個(gè)維度去理解：

（一）客體供給維度

所謂“客體”，即“物”的方面。從廣義上講，物大體可以劃分為自然界的物質(zhì)與社會(huì)領(lǐng)域的物質(zhì)兩種。物的客體身份使其天然具有兩個(gè)供給屬性：

1.自在性

物的供給“自在性”是相對(duì)于人的“自為性”存在的，由于客體物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自我規(guī)定，使其具有對(duì)人而言的自在屬性，擁有截然不同的異在的、獨(dú)立的本質(zhì)。比如，馬克思曾強(qiáng)調(diào)物獨(dú)立于主體人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，其作為物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自我規(guī)定，具有不以主體人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的剛性性質(zhì)。因而，客體的“自在”與主體的“自為”在存在形式、變化發(fā)展趨勢(shì)上具有異向的特點(diǎn)，二者之間并無(wú)天然一致的默契和熟稔。物的存在不依賴于人的“為我”目的，因而物的供給也具有“自在性”，尤其當(dāng)自然作為客體時(shí)，其具有于人而言不可比擬的至高無(wú)上威力。在人看來(lái)自然是一種與自身完全異在的力量站在人的對(duì)立面，因而，本然的自然是不會(huì)一開(kāi)始就依賴于主體人，以人的“為我”目的服務(wù)并為其供給所需的。因此，人類在實(shí)踐這一對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中，在客體的制約和他律影響前提下，會(huì)針對(duì)客體供給方如外部環(huán)境的客觀變化、物的性質(zhì)的差異特點(diǎn)來(lái)直觀自身行為，從而合理計(jì)劃組織生產(chǎn)生活?？梢哉f(shuō)，人出于生存和發(fā)展的需要從事生產(chǎn)生活實(shí)踐時(shí)，雖然可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但是無(wú)時(shí)無(wú)刻不受制于客體對(duì)象，它無(wú)論是以工具形式出現(xiàn)，還是以產(chǎn)品形式呈現(xiàn)都具有客觀固有的特點(diǎn)和性質(zhì)。因而人的“自為”是基于物的“自在”的，也就是說(shuō)，客體供給的自在性使人需求的滿足總是有限的、相對(duì)的、部分的。

2.有限性

“薩特認(rèn)為，匱乏就是在一定的社會(huì)范圍內(nèi)，在居民或集團(tuán)數(shù)量一定的情況下，某種具體的自然物（或產(chǎn)品）的數(shù)量上的不足。”[1]33這種匱乏可以體現(xiàn)在產(chǎn)品、工具、工人、消費(fèi)品等方面，從中可以看出，“匱乏呈現(xiàn)出一種與人類共存的普遍性”[1]33。這一基本事實(shí)表明，相較于人的需求的增長(zhǎng)，物的供給在數(shù)量、效用等方面總是相對(duì)匱乏的。從歷史上看，人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，總是無(wú)法充分滿足一切人的需要的。

（二）主體需求維度

所謂“主體”，即“人”的方面。從人的需求角度來(lái)考察匱乏是有其必要性的，“薩特認(rèn)為物的匱乏是根源于人的需求的”[1]34。馬克思曾在其需求理論中將人的需求概括為以下四點(diǎn)：

1.身體需求

毫無(wú)疑問(wèn)，人類為了求生存、求發(fā)展，首先必須滿足自身最基本的需求，即身體需求，包括吃、穿、住、行等方面需求。于是，人類為了生存，就必然要索取“物”，這體現(xiàn)在：一方面，人要滿足自身類的生產(chǎn)的需求，比如人自身的繁殖。另一方面，人也要保證自身生產(chǎn)之外的外部生產(chǎn)需求。這樣，維持人類生存和發(fā)展需求的增長(zhǎng)與“物”在時(shí)間空間上的有限便產(chǎn)生了深刻矛盾，因而匱乏是針對(duì)人的匱乏而言的。

2.奢侈需求

作為人類較高層次的奢侈需求，在一定程度上帶有某些虛假和攀比炫耀的成分。誠(chéng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人類的需求不可避免地提高層次，然而這在很大程度上也迎合了人類貪欲的內(nèi)在本性，多多益善、越多越好是每一個(gè)人所向往和期盼的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的追求，使人類在滿足自身生存發(fā)展需要之外，對(duì)“物”的迷戀與需求的廣度和數(shù)量也達(dá)到了前所未有的高度。然而，面對(duì)人類的高訴求，“物”顯得有些力不從心。從某種意義上講，人加劇了物的匱乏。

3.特定需求

一定歷史條件下產(chǎn)生的群體分化，進(jìn)而形成與特殊群體相應(yīng)的特定需求。比如資產(chǎn)階級(jí)，其在追求利潤(rùn)的無(wú)限與現(xiàn)有社會(huì)資源、自然資源的有限和匱乏之間產(chǎn)生了深刻矛盾，并進(jìn)一步加劇了物的匱乏。

4.社會(huì)需求

人類基于其內(nèi)在的社會(huì)性本質(zhì)，必然具有相應(yīng)的社會(huì)需求，并體現(xiàn)為全社會(huì)所有成員的全方位需求。然而，在一定的社會(huì)歷史條件下，人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式受生產(chǎn)力水平等方面的制約，不可避免地在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等供給端造成匱乏，因而無(wú)法滿足所有人的社會(huì)需求?？梢?jiàn)，物的匱乏源于人的需求。

由此可以看出，物的匱乏并不取決于物，它是人的需求造成的，“人與物的關(guān)系就是以匱乏為基礎(chǔ)的異化”[1]34。物的匱乏與人的需求矛盾的內(nèi)在必然性，使人既是匱乏的加害者，也是匱乏的受害者。從這一充滿矛盾的表述說(shuō)明中可以看出：人造就了匱乏，“匱乏成為薩特所言的每一個(gè)個(gè)體與物之間的單一關(guān)系，并且這種關(guān)系最終被物化在環(huán)境中并構(gòu)成了客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[2]12。換言之，人使自己的需求客觀化為匱乏了。因此，從某種意義上講，一方面，人是匱乏的制造者，人不斷制造匱乏，是加劇匱乏的幕后推手；另一方面，人又是匱乏的受害者。這是因?yàn)?，“人只要是生活在世界，只要不是像?dòng)物一樣作為生命的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，那么人就必定要以聯(lián)合的有機(jī)總體的方式在外物匱乏的各種規(guī)約之下進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)”[2]11，并且在此過(guò)程中，人不可避免地被對(duì)象化的世界所異化，“并不斷地把這種結(jié)構(gòu)加以內(nèi)在化，因而每個(gè)人都成了匱乏的人”[3]。

二、“匱乏”：從人物關(guān)系異化到人際關(guān)系異化

在薩特看來(lái)，正是匱乏造成了人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境，他稱之為人際關(guān)系的異化。從前文部分?jǐn)⑹龊蛯?duì)薩特的文本及有關(guān)學(xué)者的研究梳理過(guò)程可以看出，“人際關(guān)系異化是根源于人與物的異化的，而匱乏是造成這種雙重異化的深層作用機(jī)制”[2]11。這樣一來(lái)，在匱乏的作用下，異化由物及人，人物異化延伸至人際異化了。因此，在現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)自我都呈現(xiàn)出內(nèi)在匱乏、外在異化的表征，而人只在否定他人中才能獲得對(duì)自己的肯定，每個(gè)人對(duì)于他人來(lái)說(shuō)都是非人，都是惡，人與人的關(guān)系被設(shè)定為互為否定而不是肯定的形式。由此可以看出，整個(gè)實(shí)踐中形成的人際關(guān)系就這樣被無(wú)情拋入異化的漩渦之中，而故事便在這無(wú)止境的人際沖突、壓迫、紛爭(zhēng)中展開(kāi)了。

可以說(shuō)，從古至今，這樣的例子不勝枚舉。簡(jiǎn)單回顧一下歷史，可以發(fā)現(xiàn)，人與人的異化沖突自古有之。從一定程度上講，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)家史就是貧苦人民的血淚史，他們通過(guò)發(fā)動(dòng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)情掠奪落后地區(qū)人民的自然資源、社會(huì)資源以獲得滿足其自身需求的資本主義原始積累，進(jìn)而造成了匱乏機(jī)制下的人與人之間持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力行為。而在現(xiàn)代社會(huì)生活領(lǐng)域中，社會(huì)資源相較于人的增長(zhǎng)是相對(duì)有限的，無(wú)論物質(zhì)的還是精神的產(chǎn)品都不可能均勻分配給每一個(gè)人，由此產(chǎn)生的人與人之間的爭(zhēng)奪、排斥、敵對(duì)便不可避免了。對(duì)于以下情形，人們可能并不陌生，甚至有親身體驗(yàn)：同學(xué)間為競(jìng)爭(zhēng)干部名額而明爭(zhēng)暗斗；同事間為升遷提拔而百般算計(jì)；親人間為繼承遺產(chǎn)而反目成仇。種種現(xiàn)象可以表明：人際關(guān)系異化的范圍已經(jīng)滲透從生產(chǎn)到生活、從個(gè)體到群體、從古代到現(xiàn)代、從地區(qū)到世界、從宏觀到微觀、從物質(zhì)到意識(shí)，方方面面了，可謂是無(wú)處不在，無(wú)孔不入。

三、人際關(guān)系異化的幾點(diǎn)啟示

在社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整的今天，人際關(guān)系問(wèn)題的改善和協(xié)調(diào)依然十分迫切與必要?；趯?duì)薩特人際關(guān)系異化理論的粗淺分析，得出三點(diǎn)啟示：

（一）豐富物質(zhì)財(cái)富供給，促進(jìn)人際關(guān)系矛盾改善

當(dāng)下中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平總體不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)落后，結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尚未根本改變，社會(huì)需求與供給矛盾、物質(zhì)匱乏局勢(shì)依然嚴(yán)峻，可以說(shuō)人際關(guān)系異化現(xiàn)象依然突出。薩特稱，由于異化通過(guò)匱乏作用由物傳導(dǎo)到人進(jìn)而造成人際異化。那么，加大物質(zhì)供給或許有助于供需矛盾緩和，從而改善人際關(guān)系矛盾。因此，加大經(jīng)濟(jì)體制改革力度，促進(jìn)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展，豐富物質(zhì)財(cái)富供給，極力滿足人民美好生活需要，推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建，或許在一定程度上有助于調(diào)和、緩解人際關(guān)系矛盾。

（二）樹(shù)立理性需求觀，回歸真實(shí)人際關(guān)系

誠(chéng)如前文所述，人既是匱乏的原因，又是匱乏的產(chǎn)物。每個(gè)人都在不斷地把匱乏內(nèi)在化，因而每一個(gè)人及同他人的關(guān)系都被異化了。不可否認(rèn)的是，人的需求中的非理性成分助長(zhǎng)了物的匱乏。我們知道，在現(xiàn)代西方社會(huì)主導(dǎo)的科技理性下，人的物質(zhì)需求被視作最重要的需求，其統(tǒng)治者為了促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，把虛假需求強(qiáng)加于個(gè)人，不斷地刺激、煽動(dòng)人們購(gòu)買商品的消費(fèi)欲望。而在此過(guò)程中，一方面，人的真實(shí)需要被虛假需求所遮蔽，進(jìn)而造成了異化消費(fèi)。另一方面，“人們的價(jià)值觀也被個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義所沖擊和影響”[4]36，其結(jié)果必定是使物更加匱乏，人際關(guān)系也越發(fā)異化了。因此，只有樹(shù)立理性需求觀念，“克服人類貪欲，摒棄異化消費(fèi)”[4]36，正確認(rèn)識(shí)人的需要的合理性，追求真實(shí)需要與合理需要，才能回歸真實(shí)的人際關(guān)系，從而消除異化，解決人際沖突和矛盾。

（三）加強(qiáng)心理干預(yù)和疏導(dǎo)，構(gòu)建新型“人我式”人際關(guān)系格局

改善人際關(guān)系異化同樣需要加強(qiáng)主體人的心理建設(shè)。一方面，從本質(zhì)上看，改善人際關(guān)系異化現(xiàn)象需要關(guān)注人們的心理健康，加強(qiáng)心理干預(yù)和引導(dǎo)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，人們的內(nèi)心世界時(shí)刻面臨著來(lái)自各方的壓力和挑戰(zhàn)，因而不可避免地增加了人們的挫敗感；因此，有必要持續(xù)推進(jìn)我國(guó)民主法制建設(shè)的步伐，營(yíng)造良好、有序、友善的社會(huì)氛圍；還需加大心理疏導(dǎo)教育，直面自我的消極情緒，勇于接納自我，培養(yǎng)健康陽(yáng)光、平和樂(lè)觀的積極心態(tài)。另一方面，嘗試構(gòu)建新型“人我式”人際關(guān)系格局，轉(zhuǎn)變固有觀念，化“他者即地獄”為“他者即自我”。鼓勵(lì)自我走出絕對(duì)封閉的單子式個(gè)體困囿，沖破自我否定、自我異化的桎梏枷鎖，將自我置于他者的宏大背景下，揚(yáng)棄自我意識(shí)之中的主觀偏見(jiàn)，把他者看作自我的擴(kuò)展和延伸，使“狹隘小我”拓寬為包容他者的“整體大我”，進(jìn)而走向自我與他者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。馬克思也曾認(rèn)為，我們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)層面而非抽象層面的人，并強(qiáng)調(diào)了人只有在和他者的關(guān)系中才能得到自我實(shí)現(xiàn)、自我確證和自我認(rèn)同。由此可見(jiàn)，自我應(yīng)將對(duì)自身的理解同對(duì)他者的認(rèn)識(shí)相連，將他者視為自我表征的一面鏡子，從中映射和反觀出人我的異同。具體來(lái)看，我們應(yīng)倡導(dǎo)自我與他者在尊重彼此差異性、獨(dú)立性的基礎(chǔ)上達(dá)到彼此認(rèn)可，從而有助于消解雙方的絕對(duì)對(duì)立及自我中心主義，為促進(jìn)其和諧統(tǒng)一提供有效契機(jī)，建立起他者中有自我、自我中有他者的辯證統(tǒng)一的新型“人我式”人際關(guān)系格局，使自我從“為自我存在”還是“為他者存在”的迷茫和焦慮中跳脫出來(lái)，走向自我與他者和諧的“人我共在”?；蛟S從某種程度上，可以為化解人際關(guān)系沖突找到合理突破口。