中國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化的內(nèi)涵與特征研究

賈青峰，宋慧銘，鄭錫坤

引言

我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化歷史悠久、博大精深，傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化演變是我國古代勞動人民智慧和意志力的結(jié)晶，更是我國歷代人民適應(yīng)自然、抵抗外來入侵、熱愛生活的表現(xiàn)。自2015年我國獲得2022年冬奧會主辦權(quán)以來，冰雪運(yùn)動項(xiàng)目得到了社會各界的重視，國家也推行一系列政策鼓勵(lì)更多的人參與到冰雪運(yùn)動之中。當(dāng)今時(shí)代無疑成為推廣冰雪運(yùn)動的最佳時(shí)期。從整體上看，現(xiàn)代冰雪運(yùn)動項(xiàng)目在國內(nèi)火熱程度日漸上升，但我國本土冰雪運(yùn)動項(xiàng)目發(fā)展不容樂觀。中華文明歷史悠久，造就了我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動濃郁的文化基礎(chǔ)，但時(shí)代的變遷使部分傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動項(xiàng)目退化，甚至消融。我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化隱含著我國歷代北方民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。因此通過分析中國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化的獨(dú)特內(nèi)涵，總結(jié)文化特征，對提高傳統(tǒng)冰雪文化自信具有重要意義，借助2022年北京冬季奧運(yùn)會向世界各地人民展示我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化的魅力。

1 中國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化的內(nèi)涵

1.1 促進(jìn)生產(chǎn)：以木為馬，冰雪逐鹿

關(guān)于冰雪運(yùn)動的起源眾說紛紜，但新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的壁畫中展示了古人滑雪狩獵的內(nèi)容，是已知世界上最早的滑雪運(yùn)動雛形。舊石器時(shí)代晚期，由于人類還未進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，狩獵是食物的重要來源之一。冬季到來，冰天雪地，惡劣的自然環(huán)境給狩獵帶來了挑戰(zhàn)。為了能夠適應(yīng)自然環(huán)境繼續(xù)生存下去，“雪上狩獵”應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)了巖壁上“繪有許多動物形象與滑雪人的形象線條圖形，幾個(gè)腳踏滑雪板、手持單桿滑雪人的圖像栩栩如生”的場景，這個(gè)畫面不僅給滑雪運(yùn)動的起源提供了依據(jù)，更是滑雪運(yùn)動促進(jìn)人類社會生產(chǎn)的最早體現(xiàn)。

先秦時(shí)期的《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了我國關(guān)于人類雪上活動最早的文字記錄，既“有盯靈之國，其民從厀以下有毛，馬蹄善走”。其次，《詩含神霧》中“馬蹏自鞭其蹏，日行三百里?！钡挠涊d，《魏略》中“北丁令有馬脛國，其人音聲似雁鶩，膝以下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬，而走疾焉。”的記載，這些資料也都證實(shí)了我國古代人民在雪上活動的事實(shí)。有學(xué)者研究認(rèn)為“盯靈國”在我國新疆阿勒泰地區(qū)，且其書中記載的“馬蹄”與當(dāng)今阿勒泰人用馬皮包滑雪板有聯(lián)系。此外，“馬蹄善走”“日行三百里”“而走疾焉”等關(guān)鍵詞句的描述，可以將資料整體理解為：盯靈人滑雪而行，速度比較快，每天可行數(shù)百里。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，滑雪作為一種交通方式，給人們出行帶來了方便，并且在狩獵時(shí)提高追擊獵物的速度，從而提高社會生產(chǎn)效率。

隋唐時(shí)期滑雪運(yùn)動依然是促進(jìn)生產(chǎn)的重要途徑之一，體現(xiàn)在交通和狩獵兩個(gè)方面。在交通方面，《隋書·室韋傳》有記載：“南室韋北行十一日至北室韋，……氣候最寒，雪深沒馬?！囟喾e雪，懼陷坑阱，騎木而行。”可以理解為：北室韋地區(qū)天氣嚴(yán)寒，積雪可以把馬掩蓋，為了防止掉入深坑，人們“騎木而行”。由此可以看出，雪上器具的使用給當(dāng)時(shí)人們外出交通帶來了極大的便利。在雪上狩獵方面，《文獻(xiàn)通考》中有記載說：“拔悉彌一名弊刺國，隋時(shí)間焉......國多雪，以木為馬，雪上逐鹿。其狀似楯而頭高，其下以馬皮順毛衣之，令毛著雪而滑。如著屧屐，縛之足下，若下阪走過奔鹿，若平地履雪，即以杖刺地而走如船焉；上阪即手持之而登?！庇纱擞涊d不僅可以看出在當(dāng)時(shí)的“弊刺國”雪上狩獵技術(shù)已經(jīng)相對成熟，追擊獵物的速度非?？?，提高了社會生產(chǎn)效率，也能看出當(dāng)時(shí)滑雪器具比較完備，與現(xiàn)代的滑雪器具類似，其特征為：滑雪板似“楯”，頭部高而翹起，以馬皮順毛包裹，而且有滑雪杖刺地而行。此外，唐代詩人杜荀鶴在詩中“野老禱神鴉噪廟，獵人沖雪鹿驚林”的描述，則生動地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)獵人在雪中打獵的場面。唐代開始，我國北方少數(shù)民族冰上狩獵的場景也有了相關(guān)記載，如在《新唐書》“回鶻下”中有記載為：“拔野古一曰拔野固，……俗嗜獵射，少耕獲，乘木逐鹿冰上?！蓖ㄟ^資料可以看出拔野古族人喜歡狩獵，在冬天時(shí)腳踏木質(zhì)工具在冰上追逐獵物。同樣在其他少數(shù)民族中也有類似的冰上活動的記錄，“東至木馬突厥三部落，曰都播、彌列、哥餓支，……多善馬，俗乘木馬馳冰上，以板藉足，屈木支腋，蹴輒百步，勢迅激。”由此可見這三個(gè)少數(shù)民族部落都有在冰上乘木馬而行的習(xí)慣，在寒冷的冬季古人在冰面上以木馬滑冰而行，給當(dāng)時(shí)人們出行帶來了方便與快捷，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力，是我國古代勞動人民智慧的體現(xiàn)。

宋代初期，冰上運(yùn)動促進(jìn)生產(chǎn)主要體現(xiàn)在交通方面，沈括在《夢溪筆談·譏謔》中描述：“信安、滄、景之間……冬月作小坐床，冰上拽之，謂之凌床”，宋人江休復(fù)的《江鄰幾雜志》中也有類似的描述：“雄、霸沿邊塘泊，冬月載蒲葦，悉用凌床，官員亦乘之。”“凌床”即冰床，是冰上交通運(yùn)輸?shù)囊环N重要工具，冬日到來，水面結(jié)冰，出行不便，人們坐在冰床上被拖拽而行，當(dāng)官的人也來乘坐，由此可見，冰床給當(dāng)時(shí)人們出行帶來了便利，促進(jìn)了社會生產(chǎn)效率。

元代開始，冰床由人力牽拉改為役使動物牽拉，馬可·波羅在游記中詳細(xì)描述了元代蒙古族“狗拉冰橇”的場景：“他是成吉思汗的后裔……這里的人們保持著他們祖先的習(xí)俗和生活方式……為了能夠在結(jié)冰的路面上行進(jìn)，人們制造了一種交通工具，……這種交通工具沒有車輪，底部平直，而前端翹起呈半弧型，這種結(jié)構(gòu)特別適合在冰上輕松行駛……他們用來拉橇的狗，有毛驢般大小，這種狗非常強(qiáng)壯?！备鶕?jù)冰橇與動物特征的描述，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)熟練地掌握了奴役動物拉冰橇的技術(shù)，與宋代時(shí)期用人力拖冰床相比，不僅解放人力，而且冰上器具更加成熟、速度上也有了很大的提高，給人們在冰上出行帶來了更大的便利。《南村輟耕錄》中也有同樣的記載：“高麗以北名別十八，華言連五城也……其地極寒，海亦冰……征東行省每歲委官至奴兒干給散囚糧，須用戰(zhàn)車，每車以四狗挽之。”“戰(zhàn)車”既“狗車”，可以理解為狗拉雪橇。此句話能夠看出元代時(shí)期在我國寒冷的東北地區(qū)，人們在運(yùn)送“囚糧”時(shí)用四條狗拉的戰(zhàn)車運(yùn)送糧食，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的巧妙利用自然環(huán)境的智慧，更是我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)的體現(xiàn)。

明代劉若愚在《酌中志》中描述了百姓拉冰床供達(dá)官貴人取樂的場景：“每于河冰凍后，近京貧民于皇城內(nèi)外，凡有冰處，拉拖床以糊口。”皇家貴族通過在冰床上被拖拽而產(chǎn)生樂趣，同時(shí)冰上活動給普通百姓帶來了生存的條件，窮人可以通過拉冰床供人娛樂來養(yǎng)家糊口，是人們獲得物質(zhì)財(cái)富的一種方式。

從冰雪運(yùn)動的起源到歷代文獻(xiàn)古籍的梳理，從中發(fā)現(xiàn)了我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化促進(jìn)社會生產(chǎn)的內(nèi)涵。冰雪運(yùn)動始于生產(chǎn)活動，并在生產(chǎn)中不斷地演變和改進(jìn)，每一朝代傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動形式的改變都是我國古代勞動人民熱愛生活、適應(yīng)環(huán)境的體現(xiàn)，更是他們精湛技藝和勞動智慧的結(jié)晶?！耙阅緸轳R，冰雪逐鹿”，是我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化內(nèi)涵最有價(jià)值的體現(xiàn)，在冰天雪地之中，為了生存下去，為了子孫后代，并沒有被眼前的自然環(huán)境所打敗，而是通過智慧去順應(yīng)自然、化險(xiǎn)為夷，更好地生存下去，因此我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動的演變是我國歷代人民不斷奮斗的縮影。在當(dāng)今社會，雖然傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動已不再是提高生產(chǎn)力的主要力量，但是從事冰雪運(yùn)動是人們挑戰(zhàn)自然、戰(zhàn)勝自我的體現(xiàn)，主動地在惡劣地自然環(huán)境中磨煉意志、強(qiáng)身健體，有利于個(gè)人的成長與發(fā)展，更能通過體驗(yàn)傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動項(xiàng)目理解其促進(jìn)生產(chǎn)的文化內(nèi)涵，提高人們文化自信。

1.2 豐富生活：賞雪玩雪，冰床作戲

從宋代開始對冰雪運(yùn)動豐富生活的記載逐漸出現(xiàn)，主要包括“賞雪玩雪，悉用凌床”。冰上運(yùn)動用于休閑娛樂自宋代開始有文字記錄，根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)冰上運(yùn)動項(xiàng)目統(tǒng)稱為“冰嬉”。雪上活動方面，宋代人周密在《武林舊事·卷三》“賞雪”中記載為：“禁中賞雪，多御明遠(yuǎn)樓下。后苑進(jìn)大小雪獅兒，并以金鈴彩縷為飾，且作雪花、雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事件，并以金盆盛進(jìn)，以供賞玩。”。同一時(shí)期，吳自牧在《夢粱錄》卷六中的描述為：“看湖山雪景，瑤林瓊樹，翠峰似玉，畫亦不如。詩人才子，遇此景則以臘雪煎茶，吟詩詠曲，更唱迭和?！睆倪@兩位古代文人的描述來看，宋代雪上運(yùn)動以休閑娛樂為主，其中賞雪、玩雪最為流行。在玩雪上，如堆雪獅子，并用金玲裝扮，還制作“雪花”“雪山”“雪燈”等放入盆中玩賞。在賞雪方面，表現(xiàn)在“看湖山雪景”“臘雪煎茶”，并“吟詩詠曲”等。因此，關(guān)于賞雪玩雪的記載是雪上活動豐富人們生活的體現(xiàn)，更反映出我國古代人民熱愛生活、積極向上、享受自然的心態(tài)。

根據(jù)元明時(shí)期的文獻(xiàn)記載來看，當(dāng)時(shí)人們賞雪玩雪依然是雪上主要活動方式，并且明代開始對冰上休閑娛樂活動有了相關(guān)記載。明代時(shí)期，張岱在《陶庵夢憶》中有關(guān)于賞雪玩雪的描述為：“天啟六年十二月，大雪深三尺許。晚霽，余登龍山，坐上城隍廟山門……馬小卿、潘小妃相抱從百步街旋滾而下，直至山趾，浴雪而立。余坐一小羊頭車，拖冰凌而歸。”從原文可以看出，在“雪深三尺”的天氣，在傍晚登上龍山，兩人抱在一起滾雪而到山腳，有學(xué)者認(rèn)為“馬小卿”和“潘小妃”玩的是當(dāng)時(shí)雪上流行的一種游戲，不難看出雪上游戲給當(dāng)時(shí)人們帶來了歡樂，豐富了人們生活，與宋代相比人們對雪更為親近，已經(jīng)全身心地融入大自然之中。明代關(guān)于冰上休閑娛樂的記載有，明人劉若愚在《酌中志》的描述為：“遇雪滿林皋，坐拖床者艷素雜遝，交拉如織，亦有興豪乘醉，而頻往來者。”“拖床”既“冰床”是當(dāng)時(shí)人們在冰上活動的主要器具，通過原文描述的“交拉如織”是對出當(dāng)時(shí)人們拉冰床人數(shù)較多的描述，反映出當(dāng)時(shí)參與到冰上運(yùn)動的人數(shù)之多，“興豪乘醉”則體現(xiàn)出乘坐冰床給人帶來無限樂趣，這也是當(dāng)時(shí)人們參與冰上活動的最大動機(jī)。同樣，明代歷朝官修編年體史書《明實(shí)錄》中也有“西華門……且冬則冰床作戲，春夏荷柳供觀”的記載。通過文獻(xiàn)可以看出，冬日戲冰床、夏春賞何柳，已成為當(dāng)時(shí)約定俗成的事情，能夠反映出明代冰上活動的休閑娛樂性已經(jīng)比較成熟，“冰床作戲”已是冬日皇家貴族消遣娛樂的主要途徑，同時(shí)給勞動人民創(chuàng)造了營生的條件。

清代關(guān)于冰雪運(yùn)動豐富人們生活的記載也有很多，如清代人吳振棫在《養(yǎng)吉齋叢錄》中描述了人們玩雪的場景，“冬日得雪，每于養(yǎng)心殿庭中堆成獅、象，志喜兆豐，常邀宸詠。乾隆壬申、乙酉，以雪獅、雪象聯(lián)句。嘉慶戊寅，又堆為臥馬二，東西分列，有與內(nèi)廷翰林聯(lián)句詩?！蓖粫r(shí)期，楊米人的《都門竹枝詞》中則記錄了人們滑冰搶球的場景，“更有抽球人奪采，一雙飛鳥欲生芒?！庇纱丝梢?，清代雪上活動依然以賞雪玩雪為主，冰上活動開始出現(xiàn)競技性質(zhì)的活動形式，可以在競爭中獲得等多冰雪帶來的樂趣，豐富人們生活。

通過文獻(xiàn)的梳理來看，我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動給歷代人民帶來了歡樂，給古代人們枯燥地生活增添了樂一絲趣。在古代，冬日嚴(yán)寒、冰天雪地，這樣的環(huán)境下沒有合適的休閑娛樂方式，但是人們走進(jìn)自然“賞雪玩雪，冰床作戲”，在枯燥、艱苦的生活中創(chuàng)造歡樂，有了繼續(xù)生活的動力，這體現(xiàn)出我國古代勞動人們熱愛生活、樂觀向上的心態(tài)，更是人們與大自然完美融合的表現(xiàn)，所以我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動雖在生產(chǎn)中產(chǎn)生，但在休閑娛樂中發(fā)展，豐富生活的文化價(jià)值在我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動發(fā)展中起著重要的作用。

1.3 軍事外交：行軍打戰(zhàn)，冰嬉大典

冰雪運(yùn)動運(yùn)用于軍事外交方面，歷代也均有文獻(xiàn)記載。在《太平御覽·兵部》中描述了唐代時(shí)期在冰天雪地中行軍打戰(zhàn)的場景，“貞觀中，蘇定方率兵討突厥。賀魯大雪，平地二尺......勒兵凌雪，晝夜兼進(jìn)，所經(jīng)收其人眾?！备鶕?jù)原文的描述可以看出當(dāng)時(shí)的環(huán)境為“大雪，平地二尺”并不利于行軍與打戰(zhàn)，但是在蘇定方的指揮下巧妙地利用當(dāng)時(shí)的雪地環(huán)境“勒兵凌雪”，晝夜行軍，最后戰(zhàn)勝敵人。

宋代時(shí)期，則有在冰上行軍進(jìn)而促進(jìn)戰(zhàn)爭勝利的記載。公元1114年冬天，在金太祖阿骨打攻打遼國之際，受到小孩子們腳踩烏拉滑子在冰面上滑行的啟發(fā)，隨之命令士兵們都穿上烏拉滑子，然后襲擊賓州城，最終取得勝利。“烏拉滑子”是一種在烏拉鞋底加上滑條或綁上木板，用雙手持杖在冰上滑行的簡單器具。這是也是巧妙地利用自然環(huán)境和滑冰器具取得勝利的戰(zhàn)爭。

明代時(shí)期，在《清語摘抄·靰鞡滑子注》中記載了人們冰上活動促進(jìn)軍事戰(zhàn)爭勝利的故事。1626年冬，巴爾虎特部將努爾哈赤的部隊(duì)圍困在今黑龍江嫩江，情況危急時(shí)刻部將費(fèi)古烈通過滑冰進(jìn)行救援，最終取得勝利。原文描述為“所部皆著靰鞡滑子，善冰行，以搶駕爬犁，沿腦溫江冰層馳往救，一日行七百里?！薄耙蝗招衅甙倮铩笨梢娋仍筷?duì)的滑冰速度之快，可以在營救時(shí)讓敵人措手不及，這也是一場得益于自然環(huán)境和滑冰技巧取得勝利的戰(zhàn)爭。

清代時(shí)期，冰雪運(yùn)動的專業(yè)化程度得到很大的發(fā)展，這與滿族人“尚武善滑”的傳統(tǒng)有很大的關(guān)系，而且冰雪運(yùn)動用于軍事外交更為明顯。清政府為充分發(fā)揮冰雪運(yùn)動的軍事力量還專門設(shè)置冰上運(yùn)動的管理機(jī)構(gòu)“冰鞋處”，成立“技勇冰鞋營”，隸屬“鍵銳營”（特種部隊(duì)），專門撥款冰上訓(xùn)練，制定冰雪運(yùn)動管理制度，并對冰上訓(xùn)練士兵進(jìn)行檢閱。冰鞋處從鍵銳營選拔千余名優(yōu)秀溜冰者，進(jìn)入“技勇冰鞋營”集中訓(xùn)練，并接受皇帝校閱。由此可見，清政府對冰雪運(yùn)動相當(dāng)重視，政府專門撥款訓(xùn)練，在政府主導(dǎo)管理下，自上級到下級，各層各級管理分明，冰雪運(yùn)動的管理機(jī)制已經(jīng)非常成熟。在冰雪技術(shù)水平方面，從特種部隊(duì)中挑選優(yōu)秀滑冰者才能進(jìn)入“技勇冰鞋營”集中訓(xùn)練，并接受檢閱，可見對冰雪技藝水平要求之嚴(yán)格，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)冰上運(yùn)動技術(shù)已經(jīng)逐漸達(dá)到頂峰，冰上運(yùn)動也成為軍事儲備的重要力量。

此外，清代時(shí)期的“冰嬉大典”已成為皇家盛典，并被冠以國俗，幾乎每年都要在皇宮舉行冰嬉大典，乾隆皇帝還曾說“冰嬉活動為國制所重”，冰嬉大典不僅具有休閑性、娛樂性，更重要的是能夠通過如此盛大的活動向各國使節(jié)弘揚(yáng)國威、彰顯國力，是清政府外交的重要途徑。乾隆五十三年（1788年）臘月，西苑舉辦冰嬉活動，特別邀請外國使節(jié)、邊疆藩王等觀看，以共賀新春。在冰嬉大典舉辦之時(shí)清政府邀請各國使節(jié)共同觀看，在同各國使節(jié)共同觀看盛大的冰嬉活動時(shí)，乾隆皇帝觸景生情，即興賦詩，不由地感康國泰民安、兵強(qiáng)馬壯、四方朝貢的盛世。因此，冰嬉大典是清朝政府向各國彰顯軍事、國力的重要途徑，是一種宏大的外交活動，具有重要的外交意義。

通過以上文獻(xiàn)整理可以得出，我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動在軍事外交方面具有一定價(jià)值，主要包括行軍打戰(zhàn)和彰顯國力。古人軍隊(duì)在冰天雪地的環(huán)境中，能夠巧妙地利用自然環(huán)境，滑冰行軍，在行軍過程中不僅克服了惡劣地自然環(huán)境，而且加快行軍速度，增加了戰(zhàn)爭勝利的幾率。到了清代，冰雪運(yùn)動更是受到清政府重視，從規(guī)章制度到冰雪技藝都到達(dá)歷史頂峰，成為補(bǔ)充軍事的重要力量，冰嬉大典更是成為向各方使節(jié)彰顯國力的重要時(shí)刻。因此，軍事外交是我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化隱含的重要意義。

1.4 民風(fēng)民俗：祛病禳疫，祈求豐收

清代時(shí)期，關(guān)于冰雪運(yùn)動的民風(fēng)民俗在當(dāng)時(shí)盛行，清人楊賓在《柳邊紀(jì)略》中這樣描述：“十六日，滿洲婦女，群步平沙，曰‘走百病’，或連袂打滾，曰‘脫晦氣’，入夜尤多?！睆拿枋鲋锌梢钥闯稣率?dāng)天，滿族的婦女們走出家門，群集在街上行走，或者在冰上打滾，人們廣泛認(rèn)為這樣能夠消除百病，祛除晦氣，是當(dāng)時(shí)人們心中的美好祝愿。

此外，祈求豐收也是人們從事冰上民俗活動的主要目的，如祭湖醒網(wǎng)儀式人們祈求豐收的主要冰上活動，該儀式中有在冰上跳查瑪舞、安代舞等。“祭湖醒網(wǎng)”是一種神圣的冬季捕魚祭祀、慶典活動，蘊(yùn)含著湖區(qū)百姓祭祀湖神、奉拜天地，祈求豐收的愿望。

由文獻(xiàn)可得出，我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動是我國北方少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)冰雪活動中“走百病”是人們對健康的身體和美好生活的祝愿，祭湖醒網(wǎng)儀式中人們在冰上跳舞是為了祈求更好的收成。具有冰雪活動特點(diǎn)的民風(fēng)民俗是我國北方少數(shù)民族對冰雪的信仰，在艱苦的條件下，人們堅(jiān)信冰雪能夠祛除百病晦氣、冰上舞蹈能帶來好的收成，這些信仰將人們彼此的心聯(lián)系在一起，在面對困難時(shí)能夠堅(jiān)定信念、同心協(xié)力，共同構(gòu)建美好的生活。因此，具有冰雪運(yùn)動特點(diǎn)的民風(fēng)民俗我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化重要組成部分，也是促進(jìn)我國民族大團(tuán)結(jié)的重要力量。

2 中國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化的特征

2.1 地域性和民族性

我國地大物博、幅員遼闊，造就了我國氣候與地形復(fù)雜多樣，從南到北橫跨熱帶到溫寒帶等多種氣候帶，具有丘陵、盆地、高原等多種地形，南北方氣溫具有巨大的差異性。我國北方地區(qū)冬季氣溫可低至零下幾十度，大雪過后不易融化，自然環(huán)境變得殘酷，給當(dāng)?shù)鼐用裆顜碇T多不便。但是，當(dāng)我國古代北方人民面對這種困難時(shí)并沒有被自然所打敗，而是通過不斷地觀察、學(xué)習(xí)、實(shí)踐，并學(xué)會在冰雪的環(huán)境中生存下去，最終學(xué)會利用自然，當(dāng)古人第一次用滑雪板在雪上追逐獵物時(shí)，冰雪運(yùn)動由此產(chǎn)生。隨著時(shí)間推進(jìn)，我國進(jìn)入文明時(shí)期，人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之冰雪活動的意義也發(fā)生了變化，不再是人們生產(chǎn)的主要方式，而慢慢成為我國古代北方民族冬季休閑、娛樂的主要途徑。可以想象，在寒冷的冬季，冰天雪地，在閑暇之余無事可做，玩雪、賞雪、冰嬉等冰雪活動給我國北方人民帶來了無限樂趣。

受地域性的影響，造就了我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動具有非常顯著的民族性。我國北方少數(shù)民族世代生活在冰雪世界之中，冰雪運(yùn)動是其生產(chǎn)生活、休閑娛樂的主要方式，對冰雪具有獨(dú)特的情感，因此我國各北方民族有其獨(dú)特的冰雪活動方式，借助冰雪活動表達(dá)對健康、豐收的美好祈求，也是熱愛生活、崇尚自然的表現(xiàn)。如滿族每年正月十六的“百病走”，人們認(rèn)為通過在冰雪上行走或打滾，能夠通過冰雪帶走身上的疾病與晦氣，是人們對身體健康祝愿。此外，蒙古漁獵部落“祭胡醒網(wǎng)”儀式，捕魚之前人們會在冰面上跳各種舞蹈，是人們對大自然的敬畏與崇拜之情，并表達(dá)祈求豐收的美好祝愿。

2.2 娛樂性和技巧性

我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動具有一定的娛樂性，表現(xiàn)在歷朝歷代文人墨客對玩雪、賞雪、冰嬉等活動的生動描述。從歷史文獻(xiàn)記載中可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)朝代對冰雪娛樂有其突出點(diǎn)，在宋元時(shí)期，以賞雪玩雪為主，如人們喜歡用雪制作“雪花”“雪燈”“雪獅”等，并通過復(fù)雜的裝飾放入金盆供人們賞玩，此外人們還喜歡欣賞自然雪景，臘雪煎茶、吟詩作對，享受大自然帶來的視覺盛宴。在明清時(shí)期，除了賞雪玩雪之外，人們更喜歡從事冰上活動，如明代皇家貴族冬日里喜歡通過冰床尋求樂趣，清代是冰上運(yùn)動的鼎盛時(shí)期，最具代表性的便是皇家的“冰嬉大典”，這樣的盛典是軍事國力的體現(xiàn)，但又是皇家貴族休閑娛樂的重要時(shí)刻。

我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動鼎盛時(shí)期的到來離不開冰雪運(yùn)動高超的技藝。清代時(shí)期，我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動的技術(shù)水平和藝術(shù)表現(xiàn)已經(jīng)達(dá)到較高的水平，通過《冰嬉圖》描繪的畫面可以看出，我國古代傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動形式多樣、內(nèi)容豐富，并具有競技性、技巧性和藝術(shù)性等特點(diǎn)。如“搶等”項(xiàng)目是速度競技，不限時(shí)間，最先到達(dá)終點(diǎn)者勝出，“搶球”項(xiàng)目則搶球多的一方為勝，這兩種項(xiàng)目具有強(qiáng)烈的競技性；“轉(zhuǎn)龍射球”“擺山子”和“冰上雜技”等項(xiàng)目則具有一定的技巧性才能完成；“花樣滑冰”則富有技巧性、藝術(shù)性和娛樂性等多種特點(diǎn)，主要形式包括燕子點(diǎn)水、哪吒探海、金雞獨(dú)立、洞賓背劍、仙猴獻(xiàn)桃、青龍回頭、大蝎子、鷂子翻身、童子拜觀音、雙飛舞跑等。

2.3 瀕危性和異化性

由于歷史的原因，我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動從清代以后逐漸走向衰落時(shí)期，直到今天，西方體育運(yùn)動在人們生活中占主導(dǎo)地位，人們受西方冰雪運(yùn)動影響較為深遠(yuǎn)，我國部分傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動逐漸消融，這個(gè)問題迫在眉睫，值得深思。我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動形式的發(fā)展是我國歷代北方人民優(yōu)秀品質(zhì)、熱愛生活和民族凝聚力的表現(xiàn)，傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化更是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化強(qiáng)國的建設(shè)過程中離不開傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)。因此，應(yīng)從傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動項(xiàng)目的保護(hù)開始，讓更多的人參與傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動項(xiàng)目、了解運(yùn)動文化內(nèi)涵，建立傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化自信。

隨著文化強(qiáng)國國家戰(zhàn)略的實(shí)施和北京冬奧會的即將到來，人們對冰雪運(yùn)動的熱愛程度逐漸增加，冰雪運(yùn)動項(xiàng)目在我國快速發(fā)展，其中也包括我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動項(xiàng)目?？墒牵捎谖覈鴤鹘y(tǒng)冰雪運(yùn)動剛剛覺醒，文化基礎(chǔ)雖濃郁但并不穩(wěn)定，在快速發(fā)展的背景下很容易出現(xiàn)“畸形”，導(dǎo)致傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化異化發(fā)展。如一些旅游項(xiàng)目經(jīng)營者，為了迎合市場，提高經(jīng)濟(jì)效益，對以往隨處可見的傳統(tǒng)冰雪活動明碼標(biāo)價(jià)，降低了人們參與的積極性，還有的一些編造虛假傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目，誤導(dǎo)人們對中國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動項(xiàng)目的認(rèn)識與文化的理解。在文化強(qiáng)國和冬奧會背景下是發(fā)展傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動的最佳時(shí)期，但是在發(fā)展過程中不能急于求成，應(yīng)扎實(shí)地走好每一步，避免出現(xiàn)異化現(xiàn)象，要在正確的道路建立我國人民傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化自信，并讓全世界了解我國傳統(tǒng)文化的魅力。

3 結(jié)束語

我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化是我國歷代人民促進(jìn)生產(chǎn)、豐富生活、軍事外交和民風(fēng)民俗的表現(xiàn)，反映出我國歷代人民熱愛生活、積極向上、崇尚自然的特點(diǎn)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在文化強(qiáng)國的建設(shè)過程中應(yīng)重視對我國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化的建設(shè)，讓更多的人參與到傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動之中，建立足夠的文化自信，對內(nèi)做好文化傳承，對外做好文化傳播，通過北京冬奧會向世界人們講述中國冰雪故事，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動文化的魅力。