淺析萊易斯與福斯特關(guān)于生態(tài)危機(jī)思想的差異及啟示

張 甜

（中國(guó)海洋大學(xué) 山東 青島 266100）

生態(tài)學(xué)馬克思主義是在資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人類生存環(huán)境構(gòu)成嚴(yán)重危機(jī)的情況下，將生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合在一起的一種新的理論學(xué)說(shuō)。學(xué)者們運(yùn)用馬克思主義中的批判理論對(duì)資本主義與生態(tài)的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思，并對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了重新建構(gòu)。萊易斯與福斯特作為生態(tài)馬克思主義的代表人物，其理論體系及框架既有其相似性，又有不同。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要性日益受到重視，推動(dòng)人與自然和諧共生已成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。進(jìn)一步探討生態(tài)馬克思主義代表人物的觀點(diǎn)和理論對(duì)于我們當(dāng)前建設(shè)美麗中國(guó)，構(gòu)建人與自然的生命共同體具有十分重要的借鑒、啟示意義。

一、萊易斯與福斯特關(guān)于生態(tài)危機(jī)思想的差異

二十世紀(jì)六七十年代，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的加劇及現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起，法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿爾多諾和馬爾庫(kù)塞等一批西方馬克思主義學(xué)者相繼走上了探索馬克思生態(tài)觀的理論之路。[1]萊易斯和福斯特都屬于生態(tài)馬克思主義學(xué)派，但由于其個(gè)人經(jīng)歷、所處環(huán)境、思考方式的差異，二人生態(tài)危機(jī)的探究方向、產(chǎn)生原因及解決方案等方面存在差異。

1.對(duì)造成生態(tài)危機(jī)思想的探究方向不同

萊易斯對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的探究方向體現(xiàn)在控制自然這一理念上。萊易斯深入剖析了生態(tài)危機(jī)的根源后，進(jìn)一步闡述了當(dāng)今社會(huì)愈演愈烈的“控制自然”的觀念，并認(rèn)為只有從根本上改變這種觀念，才能使生態(tài)問(wèn)題得到解決。萊易斯認(rèn)為，“控制自然”這一思想具備了現(xiàn)代形式。隨著科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用并給社會(huì)帶來(lái)巨大社會(huì)生產(chǎn)力，“控制自然”這一觀念激發(fā)了人們改造世界的強(qiáng)大動(dòng)力和信心，認(rèn)為可以通過(guò)科學(xué)與技術(shù)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)地球的統(tǒng)治，形成了一種“科學(xué)技術(shù)至上”的理念。在萊易斯看來(lái)，科學(xué)對(duì)控制自然的影響是潛在的，其控制自然的真正意義在于對(duì)人們行為的影響。[2]在資本主義環(huán)境中，技術(shù)扮演著十分重要的角色，并且已成為一種控制力量；而資本主義社會(huì)更關(guān)注的是技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力和金錢利益，從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)演變?yōu)橐环N“控制自然”的工具，成了衡量人與自然關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此外這種“控制自然”的觀念還表現(xiàn)在對(duì)人的控制上?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們對(duì)自然的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，也使掌握了科學(xué)技術(shù)的人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中有著更強(qiáng)的生存能力。換句話說(shuō)，人們掌握了科學(xué)技術(shù)就能不斷地從自然中獲取各種資源來(lái)達(dá)到自己的目的。不論是控制自然和控制人，人們都只看到了好的一面，而自動(dòng)忽視了不好的一面。正是人們自古以來(lái)忽視了控制自然觀念的負(fù)面影響，才引發(fā)了資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。

福斯特與萊易斯的切入點(diǎn)不同，福斯特重新梳理了馬克思主義生態(tài)觀念后，探究方向集中在自然的資本化這一層面。福斯特認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)追求財(cái)富利潤(rùn)的貪婪本性激化了自然與社會(huì)之間的矛盾，并且資本主義社會(huì)也無(wú)法消解自己引發(fā)的這場(chǎng)環(huán)境危機(jī)。在這一時(shí)期，有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維提出了以自然資源市場(chǎng)化的方法來(lái)緩解因人類無(wú)節(jié)制地掠奪自然資源而造成的生態(tài)危機(jī)。在福斯特看來(lái)，對(duì)自然資源進(jìn)行定價(jià)的行為等同于將生態(tài)資源納入市場(chǎng)體系假設(shè)自然資源可以經(jīng)濟(jì)地量化。[3]這種方式造成了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然資源瘋狂掠奪，使資本主義社會(huì)不可能追求人與自然的和諧相處，取而代之是對(duì)利潤(rùn)的爭(zhēng)奪。資本主義社會(huì)憑借科學(xué)技術(shù)或財(cái)富的優(yōu)勢(shì)對(duì)本國(guó)范圍之外的資源進(jìn)行合理侵占，為資本主義的掠奪其他國(guó)家資源、進(jìn)行財(cái)富積累提供了合理解釋。福斯特認(rèn)為，資本逐利的本性并不能使資本主義社會(huì)中的生態(tài)危機(jī)得到解決，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)變成資本主義社會(huì)牟利的工具。由于自然資源在全球分布不均，資本主義掠奪、貪婪的本性使資自然資源資本化逐漸演變成了“生態(tài)帝國(guó)主義”思想。

2.關(guān)于生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因認(rèn)識(shí)不同

萊易斯認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在需求與消費(fèi)的異化上，并建構(gòu)了一種生態(tài)幸福觀。萊易斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中人們往往把物質(zhì)消費(fèi)與人們的滿足感相聯(lián)系，人們用物質(zhì)消費(fèi)來(lái)填補(bǔ)自己在某一方面的缺失是不正確的，人們必須轉(zhuǎn)變關(guān)于“滿足”的標(biāo)準(zhǔn)。人們滿足感的獲得應(yīng)該是由生產(chǎn)活動(dòng)而不是消費(fèi)活動(dòng)帶來(lái)的，人們?yōu)榱双@得滿足感而大肆消費(fèi)，往往會(huì)使工廠生產(chǎn)變得更為頻繁，工人的勞動(dòng)強(qiáng)度變大，并且受到的剝削也會(huì)增加。在萊易斯看來(lái)，滿足的可能性將主要是生產(chǎn)活動(dòng)的組織功能，而不是像今天的社會(huì)那樣主要是消費(fèi)活動(dòng)的功能。[4]那部分用物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)來(lái)獲得滿足感的人通常只關(guān)注別人對(duì)自己的看法，并不了解自己真正需要什么，這樣一來(lái)這種瘋狂的物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)就造成了資源的浪費(fèi)。萊易斯通過(guò)闡述需求與消費(fèi)的異化觀念，鼓勵(lì)人們?cè)诰裆献非笮腋：蜐M足感，倡導(dǎo)把這種“滿足感”的獲得回歸到生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費(fèi)領(lǐng)域，由此形成一種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式。

福斯特認(rèn)為資本主義社會(huì)中“踏輪磨坊”式的生產(chǎn)方式是造成資本主義生態(tài)危機(jī)的重要原因。在資本主義社會(huì)，科技的每一次進(jìn)步都使資本主義社會(huì)獲得大幅度發(fā)展。福斯特并不否認(rèn)科技的創(chuàng)新在社會(huì)歷史上的巨大作用，但他認(rèn)為資本主義社會(huì)一味追求利益，使科技創(chuàng)新迷失了方向。資本主義社會(huì)中“踏輪磨坊”的生產(chǎn)方式就是最集中的體現(xiàn)。在福斯特這里“踏輪磨坊”的生產(chǎn)方式指的是資本主義生產(chǎn)方式與地球生態(tài)環(huán)境不相協(xié)調(diào)，它主要是靠增加原材料和能源的投入，其流通速度越快創(chuàng)造利潤(rùn)的機(jī)遇就越多，并嚴(yán)重依賴資源密集型和能源密集型技術(shù)[5]，這種單純依靠能源資源投入和簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械勞動(dòng)而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，將會(huì)加劇對(duì)自然界資源的消耗，并將使生產(chǎn)廢棄物對(duì)生態(tài)環(huán)境造成持續(xù)破壞?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫、社會(huì)的不公平，使資本主義社會(huì)中的人成了生產(chǎn)工具的“踏輪”的重要組成部分，人們急于解脫卻無(wú)能為力。

3.對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決方案不同

萊易斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的工業(yè)發(fā)展模式雖然在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的提高，但從總體來(lái)看，這種以破壞環(huán)境為代價(jià)的工業(yè)發(fā)展并不是一種理想的社會(huì)發(fā)展模式。由此，萊易斯倡導(dǎo)建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”，并把社會(huì)公正和人口穩(wěn)定作為這個(gè)社會(huì)建立的非常重要的兩個(gè)方面。萊易斯看到了資本主義社會(huì)中資本家榨取工人階級(jí)剩余勞動(dòng)價(jià)值的情況，因此他認(rèn)為增加工人階級(jí)的收入，讓工人階級(jí)能夠解決基本生活問(wèn)題十分重要。同時(shí)，萊易斯也看到了隨著人口的增加，人們的總體需求不斷擴(kuò)大，對(duì)自然的索取和利用只會(huì)更多。基于這個(gè)原因，使人口數(shù)量達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)顯得刻不容緩。萊易斯高度重視人的需求對(duì)自然界的影響，在他所建構(gòu)的理想社會(huì)模型中，希望在資本主義社會(huì)中營(yíng)造一種鼓勵(lì)人們參與勞動(dòng)的氛圍，這樣一來(lái)，人們的需求就可以通過(guò)自己的勞動(dòng)最大限度地解決。在經(jīng)濟(jì)方面，萊易斯認(rèn)為要想就改變生態(tài)環(huán)境，僅僅改變?nèi)丝刂谱匀坏挠^念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要進(jìn)一步變革資本主義生產(chǎn)方式，建議一種營(yíng)造新的需求結(jié)構(gòu)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展量的提升。

福斯特指出，在資本主義社會(huì)，人們往往希望通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)改善環(huán)境，但技術(shù)并不能真正解決資本主義的環(huán)境危機(jī)，只會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大而加劇環(huán)境危機(jī)，因此，福斯特強(qiáng)調(diào)從根本上進(jìn)行社會(huì)的變革。他指出“新陳代謝”理論是以自然為基礎(chǔ)，將自然、人、社會(huì)有機(jī)地結(jié)合在一起的一個(gè)復(fù)雜概念，既有生態(tài)含義也有社會(huì)含義。但資本主義社會(huì)的單一索取的生產(chǎn)生活方式違背了自然界的發(fā)展規(guī)律，也破壞了自然、人與社會(huì)之間的物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化，從而造成了“新陳代謝斷裂”。對(duì)此，他認(rèn)為“解決資本主義生態(tài)破壞的唯一出路就是改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系……可這要求與資本主義的利潤(rùn)邏輯徹底決裂。”[6]技術(shù)是沒(méi)法幫助人們擺脫資本主義社會(huì)的環(huán)境危機(jī)的，只能寄希望于構(gòu)建一種新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。福斯特認(rèn)為，只有從生產(chǎn)關(guān)系層面進(jìn)行變革，才能對(duì)人與自然之間的“新陳代謝”進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，而馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義制度能從根本上實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的和諧，從而改變資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的局面。

二、萊易斯與福斯特生態(tài)危機(jī)思想的啟示

福斯特與萊易斯的思想觀點(diǎn)都在西方生態(tài)社會(huì)主義思潮中產(chǎn)生了廣泛影響。盡管他們的思想多多少少都帶有烏托邦理想色彩，但許多觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著極其重要的啟示意義。過(guò)去的中國(guó)為了實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的提升和生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。近幾年，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人相繼提出了“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”“建設(shè)美麗中國(guó)”“綠水青山就是金山銀山”“推進(jìn)新時(shí)代五位一體總體布局”的論述，提高了人民群眾對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視程度。

1.提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)

不論是萊易斯還是福斯特，都看到了資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。從前的中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高、技術(shù)條件缺失，引入了許多發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移來(lái)的產(chǎn)業(yè)，這一舉動(dòng)極大促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了污染。但如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技水平都在不斷增長(zhǎng)，這就需要通過(guò)立法來(lái)完善制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。比如，在全社會(huì)扶持科技產(chǎn)業(yè)、對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的排放進(jìn)行指標(biāo)限制、對(duì)外來(lái)污染型產(chǎn)業(yè)進(jìn)行篩選等措施。完善制度建設(shè)可以給只顧利益而不顧發(fā)展效益的人一些提醒，從而為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力保障。

2.防止科技的異化，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展

萊易斯與福斯特將生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生歸因于異化理論，但要明白科技不是萬(wàn)能的，要對(duì)科學(xué)技術(shù)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵是如何對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行合理利用?？萍际且话央p刃劍，對(duì)社會(huì)發(fā)展也具有雙重作用。就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)說(shuō)，要使科技的發(fā)展?jié)M足人民群眾的利益和要求，讓人民群眾共享科技成果。在科技的使用過(guò)程中，既要加以規(guī)范，又要防止被技術(shù)奴役，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

3.重視思想道德引領(lǐng)，從意識(shí)形態(tài)層面加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

萊易斯與福斯特都強(qiáng)調(diào)了道德倫理的引領(lǐng)作用，也只有從思想觀念上對(duì)生態(tài)環(huán)境加以重視，才能使人們的行為方式得到改變。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中自古以來(lái)就有“天人合一”、勤儉節(jié)約的理念，這就需要我們挖掘傳統(tǒng)文化的作用和價(jià)值：開(kāi)發(fā)利用資源要合理，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展；在個(gè)人消費(fèi)觀上引導(dǎo)人們理性消費(fèi)，綠色消費(fèi)。此外，要充分利用媒體、學(xué)校、報(bào)刊等機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)人民的思想政治教育的引領(lǐng)，使保護(hù)環(huán)境的理念在人們的思想中扎根。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)資本主義社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，萊易斯和福斯特從不同角度提出了自己的觀點(diǎn)，為生態(tài)馬克思主義增添了許多新的內(nèi)容，也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展敲響了警鐘。目前，人類對(duì)自然的不斷掠奪已經(jīng)造成了土地荒漠化、水土流失等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，面對(duì)這種局勢(shì)，僅僅依靠科技創(chuàng)新是不能擺脫的。萊易斯與福斯特從當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展環(huán)境和理論出發(fā)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展模式提出了構(gòu)想。人類生存的環(huán)境只有一個(gè)，如何在這個(gè)環(huán)境中既滿足社會(huì)的發(fā)展需要，又保護(hù)生態(tài)環(huán)境，值得思考，探索。當(dāng)前，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)初具成效，但也不能松懈，要繼續(xù)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，吸取資本主義社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地構(gòu)建美麗中國(guó)。