略論顏元思想學(xué)說近代地位的確立

尹 燕（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州 121013）

引 言

顏元（1635—1704），明末清初思想家、教育家，字易直，號習(xí)齋，河北博野縣人，是“顏李學(xué)派”的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他認(rèn)為真正的學(xué)說在于“六府”“三事”“三物”，所以主張明道不在章句，學(xué)不在誦讀，否定漢宋以來學(xué)者的一切學(xué)問，期望實(shí)現(xiàn)孔門博文、約禮、實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)用之天下。故顏元為學(xué)高舉“實(shí)學(xué)”“實(shí)用”“實(shí)習(xí)”的大旗，既排斥程朱陸王，又菲薄考據(jù)之學(xué)，對“宋學(xué)”“漢學(xué)”兩皆吐棄。然而，有清一代學(xué)術(shù)的主流是考據(jù)學(xué)和理學(xué)，所以對宋學(xué)、漢學(xué)“兩皆吐棄”的顏元思想學(xué)說在當(dāng)時(shí)或說幾乎整個(gè)清代并不彰顯。雖然在清初亦有學(xué)者如梅文鼎、萬斯同等人對其思想學(xué)說有一定的認(rèn)同，甚至給予了較高的評價(jià)，認(rèn)為其學(xué)說續(xù)周孔絕學(xué)，論宋儒之歧實(shí)為辟論，其倡“三物”“三事”體認(rèn)至深，但多數(shù)學(xué)者卻是力詆其思想學(xué)說，認(rèn)為他是圣道之蠹蟲，國家之蟊賊，“悖謬乖戾，顛倒是非，淆亂黑白，肆無忌憚，悍然冒天下之不韙，則其人可誅，其書可燒焉”①。正因此，顏李之學(xué)在清代影響并不廣泛，甚至在其學(xué)生李塨去世后，隨著他們著作的散失而漸趨消亡。然而在近代特殊的背景下，不僅顏元的思想學(xué)說逐漸為人們所認(rèn)同和倡揚(yáng)，而且顏元作為一位近代意義上的教育家形象也被逐漸塑造出來。

一、近代地位之確立

最早倡揚(yáng)顏元思想學(xué)說的是戴望。他在《顏氏學(xué)記》序中曾寫道：“顏李之學(xué)，周公、孔子之道也。自陳摶、壽涯之流，以其私說簧鼓天下，圣學(xué)為所汨亂者五百余年，始得兩先生救正之”，“如顏氏者，可謂百世之師已?！盵1]言語間的推崇由此可見。除了給予顏元及其思想學(xué)說以很高的評價(jià)，戴望還對顏元思想學(xué)說的發(fā)展淵源、脈絡(luò)進(jìn)行了詳細(xì)梳理和評價(jià)。雖然他的評論在當(dāng)時(shí)并沒有引起多大響應(yīng)，卻開了近代學(xué)者結(jié)合時(shí)勢重新認(rèn)識(shí)顏元思想學(xué)說的源頭。此后，近代許多有名的學(xué)者承其緒端，不僅對顏元思想學(xué)說進(jìn)行了深入的研究，還在此基礎(chǔ)上予以肯定和倡揚(yáng)。章太炎、劉師培、梁啟超就是其中代表。

章太炎認(rèn)為：“叔世有大儒二人：一曰顏元，再曰戴震?！盵2]他不僅把顏元的地位抬得非常高，放在被梁啟超稱為前清學(xué)者第一人、中國近代科學(xué)界的先驅(qū)者——戴震——之前，而且還稱贊顏元“輔世則小大可用，不用而氣志亦日以奘駔”，同“三代之英，羅馬之彥，不遠(yuǎn)矣！”[3]此外，他還專門寫了《顏學(xué)》一文，對顏學(xué)產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)及存在的不足進(jìn)行全面分析與評價(jià)，為重新認(rèn)識(shí)和估價(jià)顏元思想學(xué)說提供借鑒。

劉師培對顏元及其思想學(xué)說也是推崇備至。僅1904年，他就相繼完成三篇顏元學(xué)案的序文，即《習(xí)齋學(xué)案序》《幽薊顏門學(xué)案序》《并青雍豫顏門學(xué)案序》。在這些序文中，劉師培將顏元塑造成一位學(xué)貫中西的“新式”學(xué)者。他認(rèn)為顏元為學(xué)崇尚水、火、工、虞四科，這與西法極相默契，體現(xiàn)了道藝并重。而且他還認(rèn)為顏元思想學(xué)說中有濃厚的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意味，即“以實(shí)用為歸，力矯宋學(xué)空疏之陋”[4]，引領(lǐng)了實(shí)學(xué)的發(fā)展。

對顏元思想學(xué)說倡揚(yáng)最力的是梁啟超。他先后在《清代學(xué)術(shù)概論》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《明清之交中國思想界及其代表人物》《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》中專門論述了顏元及其思想學(xué)說，并予以極高的評價(jià)。他說：“顏李不獨(dú)是清儒中很特別的人，實(shí)在是二千年思想界之大革命者?！盵5]“他們是思想界的大炸彈”“他們的學(xué)說和現(xiàn)代詹姆士、杜威等所謂之‘唯用主義’十二分相像，不過比他們所說早二百多年罷了?！盵6]他們“以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，與最近教育新思潮最相合?！盵7]“‘顏李學(xué)派’者，和杜威們所提倡的有許多相同之點(diǎn)，而且有些地方像是比杜威們更徹底?！盵5](3)雖然梁啟超的評價(jià)有言過其實(shí)之嫌，但其結(jié)合近代情勢所做出的評價(jià)也確有合理之處，特別是對顏元思想學(xué)說起到的“革命性”作用和蘊(yùn)含的“現(xiàn)代精神”價(jià)值的肯定，在當(dāng)時(shí)更是啟發(fā)了不少從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中尋求救國之路的有志者。

經(jīng)章太炎、劉師培、梁啟超等人的倡揚(yáng)，近代學(xué)者多予顏元思想學(xué)說以正面積極的評價(jià)，甚至許多人將其教育思想與近代西方的教育思想相聯(lián)系。如宋恕、孫寶瑄、李石曾等，都認(rèn)為顏元的學(xué)說已窺見泰西學(xué)校之本，具有現(xiàn)代意義。國粹派更是搜輯刊刻顏李之學(xué)的著述，研討他們的學(xué)術(shù)特色，倡揚(yáng)他們實(shí)學(xué)宗旨，挖掘其學(xué)說中的西學(xué)因素，提煉他們的教育和軍事思想，對其觀點(diǎn)進(jìn)行商榷。不僅如此，還有很多人開始汲取顏元思想學(xué)說中的合理內(nèi)核，開展救國救民活動(dòng)。如徐世昌就提議并建立了“四存學(xué)會(huì)”，大力提倡顏元的習(xí)行教育；李石曾受顏元思想的影響，身體力行學(xué)習(xí)西方科技，并發(fā)起成立留法勤工儉學(xué)會(huì)。

經(jīng)過上述的倡揚(yáng)與實(shí)踐，顏元思想學(xué)說在近代的學(xué)術(shù)地位確立了起來。顏元成為這一時(shí)期被景仰的大儒，其思想學(xué)說在近代以一種幾乎壓倒以前任何一位名儒宿老的思想的態(tài)勢，在整個(gè)學(xué)術(shù)界大放異彩。

二、近代地位確立之原因

顏元及其思想學(xué)說能夠在近代學(xué)術(shù)界大放異彩，是其內(nèi)容的獨(dú)到之處和近代社會(huì)學(xué)術(shù)環(huán)境變化相結(jié)合的結(jié)果。

近代中國在經(jīng)受一系列挫敗和屈辱后，淪為半殖民地半封建國家。尋求中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求和人們奮斗的目標(biāo)。廣大近代學(xué)者在向西方學(xué)習(xí)的過程中，結(jié)合西方先進(jìn)科技，利用中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開始了學(xué)術(shù)救國的歷程。在這期間，他們發(fā)現(xiàn)顏元的思想學(xué)說與西方近代富強(qiáng)之術(shù)多有契合，很適合改造中國社會(huì)的需要，于是便對其大加倡揚(yáng)與確立?？梢哉f，社會(huì)的需要和先進(jìn)知識(shí)分子的救國探索是顏元思想學(xué)說近代地位確立的主要原因。

第一，近代社會(huì)對職業(yè)技能教育和軍體教育的需要，推動(dòng)了顏元思想學(xué)說在近代地位的確立。近代以來，西方的船堅(jiān)炮利、國富民強(qiáng)，越發(fā)地彰顯出中國的貧窮與落后。因此，引進(jìn)西方先進(jìn)科技，發(fā)展實(shí)業(yè)，強(qiáng)健人民體魄成為近人救國救民所倡導(dǎo)的重要內(nèi)容。而這些內(nèi)容又離不開教育的發(fā)展。所以，培養(yǎng)對國家有用的各種專門人才的職業(yè)技能教育和強(qiáng)健人們體魄、增強(qiáng)人們軍事意識(shí)的軍體教育便成為時(shí)代需要。顏元高舉“實(shí)學(xué)”“實(shí)用”大旗，提倡實(shí)用教育和軍體教育，與近人的倡導(dǎo)不謀而合。

首先，顏元十分重視實(shí)用教育。謀生立民的職業(yè)技能教育在古代向來被視作奇技淫巧，為傳統(tǒng)教育所鄙棄。顏元一反此傳統(tǒng)態(tài)度，提出要發(fā)展學(xué)習(xí)有用知識(shí)，學(xué)習(xí)理萬事、建功利、謀生立業(yè)本領(lǐng)的“實(shí)學(xué)”“實(shí)用”教育，并在教學(xué)實(shí)踐中設(shè)立包括農(nóng)學(xué)、水學(xué)、錢谷學(xué)、醫(yī)學(xué)、工虞學(xué)、冶金、熱力建筑、開墾、植物學(xué)在內(nèi)的各類職業(yè)技能課程。從這些課程來看，它們不僅十分實(shí)用，而且還包含了相當(dāng)?shù)慕茖W(xué)技術(shù)新因素。對此，仿顏元漳南書院的建制而建立的四存中學(xué)在《中學(xué)理化要旨》早已指明，認(rèn)為顏元漳南書院的藝能齋所授予水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)等與民國時(shí)期所提倡的物理、化學(xué)、機(jī)械制造的旨趣是一致的。

顏元這種重視技術(shù)學(xué)習(xí)和職業(yè)技能培養(yǎng)的教育正是近代學(xué)者努力的目標(biāo)。如黃炎培在《職業(yè)教育實(shí)施之希望》中就對當(dāng)時(shí)教育務(wù)虛不務(wù)實(shí)的情況進(jìn)行了描述。他說當(dāng)時(shí)的學(xué)生有兩大通病，即“志大言大，不屑屑事家人生產(chǎn)。其下焉者，僅以博得一紙文憑為榮；其上焉者，亦惟升學(xué)是求，虛名是務(wù)。而凡父兄培植之財(cái)力、自己生活之能力足與不足，舉非所知。迨夫閱世日深，謀生日迫，始悔所學(xué)之莫可以為用，嗟無及矣！”[8]所以，他大力倡導(dǎo)必須實(shí)行實(shí)用的職業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)立大志之人必須接受職業(yè)教育，只有如此才能既為自己謀得安身立命之業(yè)，又能服務(wù)國家和社會(huì)。近代像黃炎培這樣重視職業(yè)教育的人大有人在，如盛宣懷、張謇、蔡元培、陸費(fèi)逵，等等。可見，推行實(shí)用教育是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍的關(guān)注點(diǎn)。

其次，顏元也十分重視軍體教育的作用，把體育置于前所未有的高度來看待。顏元認(rèn)為，一個(gè)人要成為文武兼?zhèn)渲?，必須身心都得到發(fā)展，這就需要既接受修心養(yǎng)性的“禮樂”教育，又接受強(qiáng)健體魄的“射御”訓(xùn)練。在他看來，國家的強(qiáng)盛與體育是分不開的，即：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！盵9]在主持漳南書院時(shí)，他把“舉石”“習(xí)刀”“超距”“跳越”“擊拳”作為弟子的必修課程，利用講習(xí)閑暇與弟子遠(yuǎn)足，還特設(shè)“步馬射圃”，即運(yùn)動(dòng)場。所以，梁啟超贊曰：“中國二千年來提倡體育的教育家，除顏習(xí)齋外只怕沒有第二個(gè)人。”[5](15)此外，顏元亦十分強(qiáng)調(diào)兵學(xué)教育，即軍事教育，并視之為強(qiáng)國之基。為此，他在漳南書院還專設(shè)“武備齋”，讓學(xué)生研習(xí)黃帝、太公及孫武諸子兵法，并進(jìn)行實(shí)際操練，每逢五、十日進(jìn)行習(xí)射。

顏元的這種強(qiáng)調(diào)軍體教育的思想適應(yīng)了近代社會(huì)對軍體教育的要求。近代民族危機(jī)不斷加深的刺激，使得尚武精神和軍國民主義興起。當(dāng)中國在西方侵略之下一再地一敗涂地時(shí)，民眾強(qiáng)烈意識(shí)到中國太需要尚武教育，太需要軍國民主義了。一時(shí)間，梁啟超、蔡元培、蔣百里等人都強(qiáng)調(diào)推行軍體教育的重要性。如梁啟超在《新民說》中認(rèn)為，一個(gè)國家如果沒有尚武的國民，鐵血的主義，即便是有文明、有智識(shí)、有民眾、有廣袤的國土，也是無法在競爭的舞臺(tái)上立足的，所以中國“務(wù)使舉國之人，皆具軍國民之資格”[10]。蔡元培也認(rèn)為“所謂軍國民教育者，誠今日所不能不采者也?！盵11]在尚武精神和軍國民主義思潮的推動(dòng)下，上到朝堂下到民間，均對軍體教育重視起來。顏元的軍體教育思想適應(yīng)了這一潮流，于是成為近人發(fā)展軍體教育的可鑒之資，為近人所倡揚(yáng)，也激勵(lì)著近人發(fā)展軍體教育，推動(dòng)中國邁向強(qiáng)盛之路。

所以說，近代社會(huì)形勢的變化、對有實(shí)際技能人才的需求以及對軍體教育的重視，都推動(dòng)著顏元思想學(xué)說在近代地位的確立。

第二，近人推行的救國理念是顏元思想學(xué)說能在近代確立一席之地的又一因素。面對社會(huì)形勢的劇變，近代有識(shí)之士推行各種救國理念，學(xué)術(shù)救國和教育救國就是其中具有代表性的。顏元的思想學(xué)說有很多內(nèi)容與這兩種理念相吻合，因此為近人所倡揚(yáng)。

首先，顏元思想學(xué)說與學(xué)術(shù)救國中對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的改造有不謀而合之處。

在近代，以梁啟超、章太炎、劉師培為首的學(xué)者，有感于時(shí)勢變化，在西方的影響下積極通過改造中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)救國救民。在這一過程中，他們發(fā)現(xiàn)顏元思想學(xué)說與他們改造傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主張?zhí)貏e是復(fù)興諸子學(xué)的主張有許多不謀而合之處，相同的學(xué)術(shù)主張讓他們對顏元的思想學(xué)說青眼有加。

梁啟超等人改造中國學(xué)術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容就是復(fù)興先秦諸子學(xué)。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，諸子學(xué)逐漸衰微，但以“內(nèi)圣外王”“經(jīng)世致用”為特點(diǎn)的真正孔學(xué)也因此而消失。尤其是宋明以后的程朱之學(xué)更是失去了孔學(xué)原有的內(nèi)涵。所以近代學(xué)術(shù)革命的一個(gè)重要內(nèi)容就是復(fù)興先秦諸子學(xué)，恢復(fù)孔學(xué)作為諸子之一的本來面目，發(fā)揮先秦諸子學(xué)原有的治國安邦作用。對此，梁啟超、章太炎、劉師培等人都有大量論述。而早在清初顏元就明確指出孔子之學(xué)與程朱之學(xué)的最大區(qū)別為“孔子則只教人習(xí)事，迨見理于事，則已徹上徹下矣”[12]。在批判程朱之學(xué)的同時(shí)力圖恢復(fù)孔學(xué)本來面目。所以在教學(xué)內(nèi)容上，他強(qiáng)調(diào)三物、三事、六府、六德、六行和六藝才是真正的堯舜周孔之學(xué)。這種恢復(fù)孔學(xué)本來面目的做法在梁啟超等人眼里無疑是向近代學(xué)術(shù)邁進(jìn)的一種表現(xiàn)。因此，他們在恢復(fù)先秦諸子學(xué)的過程中極力贊譽(yù)顏元的功績。

其次，顏元各專一藝的主張和實(shí)踐與近代教育救國中對教育的改造相一致。

教育對國家興衰的作用在近代被肯定和突出。但中國傳統(tǒng)教育有很多弊病，因此近人對其進(jìn)行了頗多改造，其中發(fā)展專才式、分科教育就是重要方面。中國傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)觀是發(fā)展通才式教育，反對專才式教育。近代隨著西方學(xué)術(shù)的傳入，人們意識(shí)到培養(yǎng)通才的不合理性，所以建立分科之學(xué)，培養(yǎng)專門之才被認(rèn)為是學(xué)術(shù)的一大進(jìn)步，近代學(xué)者多致力于此。顏元各專一藝的教育主張與實(shí)踐無可厚非地被視為先河。早在清初顏元就反對施行通才式教育。他認(rèn)為一國光有通人之才的“君相”“百官”還不行，還必須有“百職”專門人才，這就要求教育應(yīng)該以培養(yǎng)專門人才為目標(biāo)。他說：“人于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗(yàn)，便可見之施行，……皆成其圣矣。”[9](670)在他的眼中，“圣賢”不過是專才，有專職的人。所以在教學(xué)實(shí)踐中，他鼓勵(lì)弟子各專一藝。顏元這種強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專門人才的思想，與近代學(xué)者對“才”與“智”的高度重視相一致。除了在思想上提倡專才式教育，顏元在實(shí)際教學(xué)中還施行分科教學(xué)。如他在漳南書院教書時(shí)，設(shè)立了文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括六齋，每齋教學(xué)內(nèi)容各不相同。漳南書院這種分科學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，從某種意義上看，與現(xiàn)代教育中綜合性大學(xué)課程設(shè)置有很多相似之處，可以說開了近代分科之學(xué)的先河。顏元發(fā)展專才式教育、進(jìn)行分科教學(xué)的做法，符合了近代學(xué)校改革的要求，成為近代學(xué)者大力推薦和學(xué)習(xí)的榜樣，后來四存中學(xué)的建立就是例證。

綜上，正如孫寶瑄所說：“顏先生所發(fā)明之宗旨學(xué)派，雖在當(dāng)時(shí)界域尚狹，然推而廣之，正與處今日時(shí)勢，謀社會(huì)進(jìn)化者，有不侔而合者焉。蓋先生當(dāng)日所知之實(shí)學(xué)，不過禮樂射御書數(shù)，以及兵農(nóng)水火六府三事而已，使生今日，則又將知宇宙間更增無窮之科學(xué)，豈不大快乎哉！然而各專一門，精益求精，期獲實(shí)功，有益家國，先生固已先言之矣。起歐美巨儒而問之，彼能易先生之言乎？先生真?zhèn)プR(shí)哉！”[13]這一見解不可謂不深刻，一語道破了顏元思想學(xué)說在近代復(fù)興的原因。

顏元思想學(xué)說在近代的復(fù)活和地位的確立，是近代社會(huì)學(xué)術(shù)變遷的結(jié)果。不過也應(yīng)該注意，近代學(xué)者在表彰顏元思想學(xué)說、確立其學(xué)術(shù)大儒地位時(shí)，并非是對其思想學(xué)說的簡單復(fù)原，而是結(jié)合近代社會(huì)學(xué)術(shù)的變遷給予了改造和重鑄，使其能夠契合近代知識(shí)分子對救國救民之路的探索。

①劉聲木：《萇楚齋隨筆》卷六，直介堂叢刊本，1929年。