教育史視角下中國武術(shù)教育的興衰及發(fā)展研究

盧毅暢

吉林體育學(xué)院，吉林 長春 130022

1 教育史和傳統(tǒng)武術(shù)簡介

1.1 教育史

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)便捷了人類的溝通，加速了人類文明的發(fā)展，知識也呈現(xiàn)了爆炸式的增長。隨之而來的就是近現(xiàn)代出現(xiàn)的數(shù)之不盡的學(xué)科，而教育史就是其中一項(xiàng)。究竟什么是教育史，這本應(yīng)是教育史學(xué)科的本質(zhì)問題，但就目前的各種學(xué)術(shù)成果來看，究竟什么是教育史尚沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的定論。學(xué)者們討論的問題有三個方面：一是學(xué)科研究對象和學(xué)科的屬性界定不明確；二是學(xué)校與教育的關(guān)系，教育史應(yīng)該由教育開始還是由學(xué)校開始；三是歷史演化和歷史進(jìn)步很難區(qū)分。標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范化的學(xué)校教育體系建立至今還不足二百年，相比于人類漫長的歷史，這個時間太短。如果以這個標(biāo)準(zhǔn)來研究教育史，那么，那些在漫長時光中，口耳相傳的家族之學(xué)、國邦之學(xué)、教材、考試、班級授課、教師講授等等諸多的閃光點(diǎn)便會被忽略。所以說，想要得到一部全面而客觀的教育史，就應(yīng)當(dāng)放棄那些狹隘的刻板的時間劃分，重新界定教育史的研究對象和研究范圍，以開放的眼光去理解教育史。從廣義的角度看教育史，脫離教育這一刻板的理論范疇，從人類和歷史的角度理解，就會發(fā)現(xiàn)一部全新的教育史。在此視閾下，教育史就是人類在不同歷史時期，不同社會自然環(huán)境下像后代傳授知識和傳授知識的手段方法不停演變的過程，而在這個過程中，像何時出現(xiàn)了統(tǒng)一教材，考試的前世今生，學(xué)者的“江湖流派”這些有趣的問題也會展現(xiàn)在我們面前。當(dāng)然，武術(shù)作為生存技能，也一直貫穿了整個華夏歷史，成為了融入我們骨髓的不可分割一部分。

1.2 中國武術(shù)

有人說，武術(shù)就是殺人技，它的誕生就是為了殺戮，其實(shí)不然。武即為止戈，它確實(shí)是伴隨著爭斗而出現(xiàn)，但卻是為了停止?fàn)幎?。武發(fā)音出自于舞，舞是向人們彰顯自身強(qiáng)壯有力，動作靈活的行為。武術(shù)在我國有著十分悠久的歷史，從我們祖先茹毛飲血的時代就開始逐漸萌芽，在日常生產(chǎn)和捕獵的過程中，我們的祖先逐漸掌握了劈、砍、刺等動作。這些低級的攻擊防御動作雖然一直伴隨著祖先的生產(chǎn)生活，卻一直沒有作為獨(dú)立的技能而存在和訓(xùn)練。這種情況一直延續(xù)到氏族社會，在氏族公社時代，由于人口和資源的爭奪，武術(shù)開始真正萌芽。在部落戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上，搏斗經(jīng)驗(yàn)被不斷總結(jié)淘汰，在部落內(nèi)部，關(guān)于搏斗的技巧也不斷傳承，武術(shù)也就由此正式登上了歷史的舞臺。后來隨著社會形態(tài)的不斷改變，武術(shù)也隨之不斷發(fā)展變化，由于地域和習(xí)練者的不同產(chǎn)生了不同的流派。在歷史發(fā)展過程中，有些武術(shù)流派已經(jīng)消失，有些流派至今尚存，但作為主體的武術(shù)，依然堅強(qiáng)地隨著中華民族這個堅韌的民族流傳了下來，并成為了我們民族歷史上濃墨重彩的一筆。

2 武術(shù)在古代教育史的發(fā)展情況

中國教育理論領(lǐng)域先后有過依據(jù)朝代更替、社會形態(tài)、時代特征以及階級斗爭等幾種有關(guān)教教育史的分期方法，當(dāng)今學(xué)界尤以朝代更替，社會形態(tài)兩種分期方法較為普遍。后來又出現(xiàn)了以社會形態(tài)為主，結(jié)合歷史朝代順 序更替劃分階段的分期方法。以朝代更替的方法劃分教育史符合人們關(guān)于歷史發(fā)展的習(xí)慣觀念，但簡單襲用歷史朝代更替劃分中國教育史有著明顯的弊端，不易反映教育歷史本身發(fā)展的階段性和連續(xù)性。以社會形態(tài)劃分古代教育史的方法也有著很大的不足，這種以社會發(fā)展來劃分教育史的做法，同樣不能客觀展現(xiàn)教育的自身發(fā)展特點(diǎn)。按照教育自身的發(fā)展來劃分教育史發(fā)展階段已成為當(dāng)今教育史學(xué)界的共識。[1]按照不同的教育階段可以將教育史分為兩大部分，即古代教育史和近現(xiàn)代教育史。

2.1 教育與武術(shù)的萌芽時期——上古到春秋

在這一階段，教育尚未成型，也并無社會形態(tài)可言，人類祖先與其他生物并沒有太大的區(qū)別，所有人都集群而居，以一個族群為部族進(jìn)行狩獵生產(chǎn)等活動。這個時期的教育極為原始，所有知識的傳承都是靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之后的口耳相傳或是言傳身教，相應(yīng)的中國武術(shù)在這一階段也僅僅是萌芽時期，有經(jīng)驗(yàn)的部落成員將自己掌握的劈砍刺等技術(shù)傳授給他人。但值得注意的是，這一階段產(chǎn)生了武術(shù)的前身，也就是舞。舞在祭祀活動中出現(xiàn)，當(dāng)時的巫師，祭祀或是部落首領(lǐng)會在祭祀活動上起舞，以此來溝通上蒼神靈或是彰顯個人的勇武強(qiáng)健。在這一階段后期，也就是夏商周時期，教育開始初具雛形，但當(dāng)時的政治，宗教和教育是合為一體的，那時的人們在一個叫做辟雍的場所進(jìn)行所有的大型活動，包括祭祀和教學(xué)等。在這一階段，教育同樣不是獨(dú)立存在的，而武術(shù)的概念也并未成形，當(dāng)時盛行的是拳勇、手搏、角力、斗勇等為戰(zhàn)爭服務(wù)的技擊項(xiàng)目。而這些項(xiàng)目的傳承也只是存在于軍隊之中，靠著軍士之間的相互溝通學(xué)習(xí)而存在。值得一提的是，在商代出現(xiàn)了武術(shù)訓(xùn)練的重要手段——田獵，而在周朝也出現(xiàn)了大家耳熟能詳?shù)囊徊恐鳌兑捉?jīng)》，正是這部《易經(jīng)》的出現(xiàn)對我國養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，而“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[2]這一理論產(chǎn)生了太極拳的思想，也為之后春秋時期武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.2 教育與武術(shù)的發(fā)展時期——春秋到西漢

在春秋到西漢這一階段，教育已經(jīng)脫離了宗教但還是依賴于皇權(quán)政治，眾所周知，春秋時期諸子百家爭鳴，儒家、墨家、道家、法家兵家等被大眾所熟知的學(xué)術(shù)流派紛紛出現(xiàn)，他們學(xué)術(shù)主張各異，但是主旨都是為了服務(wù)政治，為了使自己效力的國家更加強(qiáng)大。這是因?yàn)楫?dāng)時特殊的歷史環(huán)境所導(dǎo)致的，春秋五霸戰(zhàn)國七雄的背后是這些學(xué)術(shù)流派的不斷努力。在當(dāng)時的環(huán)境下，各個國家癡迷爭霸，在官學(xué)方面并沒有哪國重視，人才的選拔也是采用的推舉制，所以當(dāng)時的教學(xué)都是由“博士”所主導(dǎo)的私學(xué)，他們通過政治來爭奪學(xué)術(shù)的權(quán)力，又通過學(xué)術(shù)控制來鞏固政治地位，教育完全依附于政治，也只有依附于政治才能生存下去。

由于當(dāng)時的社會環(huán)境，政治環(huán)境和教育環(huán)境，武術(shù)得到了大力的發(fā)展，雖然還沒有形成武術(shù)流派和教學(xué)方式，但已經(jīng)有了現(xiàn)代中國武術(shù)的雛形。當(dāng)時出現(xiàn)了技擊、相搏、手戰(zhàn)等項(xiàng)目。而鐵器的出現(xiàn)和騎兵的興起大大豐富了武器的內(nèi)容，武術(shù)的技擊性也得到了充分體現(xiàn)。此時武藝的比試已經(jīng)十分注重技巧和攻防，再也不復(fù)之前簡單粗暴的直接對抗。武術(shù)的傳承方式依舊十分簡單單一，還是家族親友的近親傳承。

2.3 教育與武術(shù)的成熟時期——西漢到清初

在西漢到清初這一階段，教育發(fā)展迅速。在此階段，教育不但脫離了宗教，也掙扎著脫離了政治。教育的力量已經(jīng)充分被統(tǒng)治者所認(rèn)清，推舉制度已經(jīng)被廢除，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是科舉制，換言之，廣大中國考試已經(jīng)出現(xiàn)。同時嚴(yán)格的學(xué)業(yè)等級，統(tǒng)一的考試內(nèi)容，天下共通的教材等一系列相關(guān)內(nèi)容也紛紛出現(xiàn)。在同一時期，官學(xué)和私學(xué)齊頭并進(jìn)，為最高統(tǒng)治者不斷輸送著各種人才，方便統(tǒng)治者的獨(dú)裁統(tǒng)治。在教育高速發(fā)展的時代，武學(xué)教育同樣取得了長足的進(jìn)步。在科舉制推行的同時，武舉也同時出現(xiàn)。與此同時大量民間社團(tuán)紛紛涌現(xiàn)，當(dāng)時武術(shù)傳承教學(xué)以民間結(jié)社的武藝組織為主題，出現(xiàn)了像是練習(xí)槍棒的“英略社”，聯(lián)系弓箭的“弓箭社”等等。在街頭賣藝為生的“路歧人”也是在這個時期出現(xiàn)的。這些紛紛涌現(xiàn)的社團(tuán)逐漸發(fā)展，就有了之后大家所熟知的各種流派拳種，例如少林拳、猴拳、太極拳、形意拳等等都是在這個時期產(chǎn)生的。這個時期的武術(shù)教學(xué)也終于擺脫了家族親友內(nèi)傳承的定律，通過確立師徒關(guān)系也可以習(xí)得中國武術(shù)，這無疑促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展和弘揚(yáng)。

2.4 教育與武術(shù)的動蕩衰敗時期——清朝

清朝應(yīng)該算是中國歷史上最強(qiáng)盛的一個朝代 ，同時他也是最落后的一個時代。八股取士，結(jié)構(gòu)僵化等一系列內(nèi)部問題，再加上兩次工業(yè)革命和列強(qiáng)入侵。這是一個動蕩飄搖的朝代，也是一個蓬勃新生的朝代。人們不斷被迫接受著來自西方的種種先進(jìn)，也在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中不斷掙扎，這不但刺激了中國學(xué)者不斷接受國外教育方式和體系，也刺激著中國武術(shù)不斷摒棄門戶之見，迎來了一波短暫的輝煌時代。

3 武術(shù)在近現(xiàn)代教育史的發(fā)展情況

3.1 近代中國武術(shù)融入教育，破繭重生

1840年的鴉片戰(zhàn)爭敲開了中國的大門，近代戰(zhàn)爭中火器的盛行，導(dǎo)致以搏殺為主的中國武術(shù)已不能滿足近代戰(zhàn)爭的需要。1901年，清政府下令廢除武舉制，昭示著武術(shù)全面退出軍事舞臺，淡化了軍事價值的武術(shù)，一時間缺乏了用武之地，逐漸被以“兵式體操”為代表的西方體育所取代，中國武術(shù)將何去何從？在內(nèi)憂外患的時代背景下，中華武術(shù)走上了曲折的由沖突到覺醒再到融合的轉(zhuǎn)型之路。[3]火器的出現(xiàn)使武術(shù)完全轉(zhuǎn)入民間，而當(dāng)時西方體育隨西學(xué)同時進(jìn)入東方，促使武術(shù)融入校園，而武術(shù)這種鍛煉形式在當(dāng)時“東亞病夫”的輕視下無疑給了廣大進(jìn)步青年無限的憧憬與希望，這使武術(shù)不但在那個火器橫行的年代傳承了下來，更是摒棄了門戶派別之見，各種武術(shù)流派互相溝通交流，武術(shù)也成為人人都可學(xué)習(xí)的國術(shù)。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展困難

武術(shù)自 1915 年進(jìn)入近代學(xué)校教育以來，迄今已逾百年歷程。但時至今日，學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)的一系列問題一直沒有得到根本解決，學(xué)校武術(shù)教育體育化演進(jìn)給武術(shù)帶來的傷害首當(dāng)其沖，且影響深遠(yuǎn)。雖然，學(xué)校武術(shù)教育的體育化演進(jìn)有著特定的歷史背景和時代特征，也在一定程度上促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。[4]在今天，學(xué)校武術(shù)教育被學(xué)者王崗描述為“表面繁華”遮蔽中的“名存實(shí)亡”。[5]誠然，雖然國家政策鼓勵武術(shù)發(fā)展，但在各種國外技擊項(xiàng)目入侵，舞蹈體操分流，青少年忽視體育鍛煉的大環(huán)境下，如何增加武術(shù)受眾，改進(jìn)發(fā)展武術(shù)教學(xué)方式方法已經(jīng)成為了一個不可忽視的話題。如果我們還不在這方面加以努力，那么不難想象，或許在不遠(yuǎn)的將來，我們或許只能在影像資料中才能看到我們已經(jīng)傳承千年的武術(shù)了。

4 中國武術(shù)發(fā)展教育學(xué)解決方式探索

4.1 中國武術(shù)發(fā)展的諸多問題

4.1.1 中國武術(shù)文化內(nèi)涵流失

“傳統(tǒng)武術(shù)的回歸和振興, 一切取決于政府的決心,因?yàn)橐粋€民族文化的興衰, 制度起著關(guān)鍵的作用”。[6]目前我國中小學(xué)生體育基本絕大部分都是采用西方體育項(xiàng)目進(jìn)行體育訓(xùn)練，這雖然有歷史原因，但是作為教育工作者，我們也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因?yàn)榻邮苣芰蜕眢w發(fā)展的客觀原因，競技武術(shù)是不可能在中小學(xué)推廣的，但是我們也沒能整合出一套適合學(xué)校，適合大眾的教學(xué)訓(xùn)練體系，這無疑是巨大的不負(fù)責(zé)。這正是因?yàn)檫@種不負(fù)責(zé)，導(dǎo)致韓國的跆拳道在中國大行其道，而傳統(tǒng)武術(shù)卻日漸式微。那些傳統(tǒng)武術(shù)的武德精神也幾乎完全被摒棄在武術(shù)教學(xué)之外。我們所教授的只是單純的技擊，而非蘊(yùn)含了千年歷史積淀內(nèi)涵的國術(shù)。文化內(nèi)涵的流失直接使得武術(shù)變得干癟空洞，振興中國武術(shù)也就無從談起。

4.1.2 學(xué)校武術(shù)不是競技武術(shù)

學(xué)校武術(shù)是武術(shù)普及的基礎(chǔ), 一直以來在我國學(xué)校武術(shù)工作中的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置一直是將學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容與競技武術(shù)相混淆, 我們把競技武術(shù)的教學(xué)模式機(jī)械推向?qū)W校武術(shù)教學(xué), 這樣一來, 在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生會感覺到艱澀、枯燥。[7]所以，我們要明確學(xué)校武術(shù)的概念，整合一套適合學(xué)校教授的武術(shù)體系和訓(xùn)練內(nèi)容。而競技武術(shù)是以發(fā)展人的最大潛能挑戰(zhàn)人類極限為前提的, 在套路比賽與表演上追求“高、新、難、美”, 在對抗性項(xiàng)目上追求發(fā)揮人類最大的潛能來達(dá)到制勝的目的。[8]我們要明確這兩者之間的關(guān)系，只有這樣才能整合出合理而有效的武術(shù)教學(xué)體系。

4.2 教育學(xué)手段探索

歷史的發(fā)展規(guī)律告訴我們，成功是可以借鑒的，綜合武術(shù)發(fā)展歷史上幾次繁榮的條件和韓國跆拳道在我國成功的案例，我認(rèn)為可以采取以下幾種措施：（1）進(jìn)行正確的文化輿論引導(dǎo)，通過媒體等手段宣傳中國武術(shù)的文化內(nèi)涵；（2）整理簡化武術(shù)動作套路，使中小學(xué)普及階段的武術(shù)套路變得簡單美觀而又實(shí)用；（3）在統(tǒng)一基礎(chǔ)套路和技術(shù)動作的前提下，建立明確可量化的等級評定標(biāo)準(zhǔn)。