回歸·愛

琶獨(dú)奏曲《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》為劉德海先生絕筆之作，也是他謳歌生命與人性之歌。筆者嘗試以一個(gè)“局內(nèi)人”的視角，從樂曲的創(chuàng)作背景、演奏技法、人文哲思等方面解讀劉德海先生的琵琶創(chuàng)作理念，探尋他追求生命本真與人間大愛的真理之光。

一、初初聆聽? 深深緣起

2020年3月9日，伴隨著車內(nèi)雙閃燈有節(jié)奏的滴答聲，恩師劉德海先生（下文簡稱先生）的聲音中流露著興奮：“葛詠，我在電話這邊彈，你聽著??！”這是我跟隨先生30載中第一次通過電話，坐在車?yán)镎J(rèn)真聆聽著先生的演奏。聽著電話那邊先生的演奏，仿佛他就在我的面前一般，微笑著，投入地彈著，電波無法掩蓋其唯美的聲音表述。那音色，松軟通透極了，很美，留在耳中，留在記憶中，抹不去。這個(gè)第一次，不曾想竟成為先生給我彈琴的最后一次。而此首樂曲，也成為了先生的絕筆之作，更成為其晚期琵琶創(chuàng)作的代表。

庚子年初 “新冠”病毒的肆虐，使世界一度停擺，先生規(guī)律的生活也被打亂，平時(shí)下午的遛彎，在路上與同事、朋友偶遇的“聊天”，學(xué)生過來上課的琵琶聲等等，忽然間變成了奢望。隨著抗疫斗爭的展開，先生透過電視廣播，為無數(shù)奮戰(zhàn)在最前線的醫(yī)護(hù)工作者所感動(dòng)、掛念，遂作一曲抗疫題材的琵琶曲《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》，于2020年2月28日定稿。

單看創(chuàng)作時(shí)間，以追求完美著稱的先生曾用三年完成《龜茲思鄉(xiāng)曲》，五年完成“鄉(xiāng)土風(fēng)情篇”，十年完成《昭陵六駿》，不斷修改、不斷打磨、不斷調(diào)整是他的創(chuàng)作常態(tài)，為何這首自構(gòu)思至完成只用了不到四十天的樂曲卻主動(dòng)提出“馬上亮相”？單看題目，就知道這是先生在當(dāng)下特殊時(shí)期專門為“白衣天使”送上的“琵琶禮物”，而題目中“平安”“玉珠”“親人”“白衣天使”，沒有依循給樂曲取名時(shí)慣用的以簡潔凝練喚起聽者遐想空間的路數(shù)，反而直接擺上四個(gè)名詞，像是借用了素描寫實(shí)之法，將現(xiàn)實(shí)環(huán)境與作者心愿直接建立聯(lián)系，暢快道出。

“好聽嗎？”記憶又帶我回到了車?yán)?，雙閃燈繼續(xù)以有規(guī)律的滴答聲節(jié)奏做著背景音響?！昂寐?，很美。”“你要是流淚了，這首樂曲就成功了?！薄袄蠋?，開頭的散板怎樣處理啊？”“自由的，每個(gè)音都是生命關(guān)系，聽著啊……”現(xiàn)在來看，這像是在不同的兩個(gè)生命語境層面的對(duì)話，學(xué)生從一如往日對(duì)樂曲應(yīng)有的音樂處理的層面理性審視地問著，老師則將情感全然投入其中感性地答著。而這感性，更加印證了此曲對(duì)于生命的重要啟示和意義，也彰顯了此曲對(duì)作者的重要性。生命語境的不同，直接會(huì)導(dǎo)致解讀及詮釋的差異?；貞浐驼遄弥壬暗拿恳痪湓捳Z，演奏每一個(gè)音符時(shí)，就像是開解著生命的音樂密碼般，思考著，嘗試著，努力著，找尋著，品味著。

二、段段情思? 聲聲祝福

2020年3月8日，我和恩師隔著中國音樂學(xué)院大門的柵欄相見，先生比起年前清瘦了些，他把譜子遞給我，讓我回去試奏，并讓我將其歸入博士畢業(yè)音樂會(huì)的曲目單中，練好了，錄音后發(fā)給他聽。

回到家，擺開曲譜。初試，好聽但平常無奇，沒有速度的高點(diǎn)好似缺少了當(dāng)代人的個(gè)性。散板的語句過長，使我很難按照正常的樂句劃分，技術(shù)也沒有太多挑戰(zhàn)和難度高點(diǎn)，好似一位含羞的少女，毫無矯揉造作，毫無粉墨妝飾。初始，素凈、平和、純真;再彈，細(xì)品，頓感驚訝。

在先生的琵琶創(chuàng)作中，從來沒有哪一首使用過如此多的泛音貫穿全曲。對(duì)泛音的偏愛與開發(fā)創(chuàng)造，先生在其所著的《百字文》中闡述：“泛音，情之火花，調(diào)養(yǎng)琵琶肌膚和氣質(zhì)?！雹僭谒膭?chuàng)作世界中，余音悠長、音色朦朧的泛音保留了琵琶點(diǎn)狀顆粒性發(fā)音的狀態(tài)，其天然的余音震動(dòng)頻率又拉長了線性音響流動(dòng)的效果，使其成為既有點(diǎn)（觸弦）又有線（長余音）的一種琵琶特殊的音樂語言，“其聲境之純，意境之遠(yuǎn)，樂境之幽，情境之淡，是其他動(dòng)作自然狀態(tài)的發(fā)音所無法比擬的”②。先生將泛音拓展成為各種情思體現(xiàn)的重要通道，故而繼續(xù)挖掘其潛在的可能性，相繼開發(fā)出人工泛音、假泛音、超強(qiáng)泛音、復(fù)合泛音等多種泛音新語言，并配以多種演奏技巧進(jìn)行不同演繹，形成一整套相對(duì)完整的泛音技術(shù)系統(tǒng)。但在此曲中，先生好似忘記了先前開發(fā)的各類泛音技巧一般，只鐘情于原始自然泛音的那份樸實(shí)與純粹，采用大道至簡的方式，反倒更加細(xì)膩地呼應(yīng)了樂曲的主旨內(nèi)涵。以往在琵琶樂曲中常以局部點(diǎn)綴性角色出現(xiàn)的泛音，在此曲中一躍成為了“女主角”，在不斷與“男主角”（實(shí)音）配合的過程中，時(shí)而輕盈、時(shí)而悠遠(yuǎn)、時(shí)而靈動(dòng)、時(shí)而嬌嫩，先生充分發(fā)揮出其演奏家的優(yōu)勢，運(yùn)用不同的演奏方式大大擴(kuò)展了自然泛音的多種音色及情感表現(xiàn)力空間。

《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》采用了與傳統(tǒng)曲目《霸王卸甲》相同的定弦方式，即將老弦d音下調(diào)小三度至B音，更改后的定弦為“A B e a”，纏弦與老弦形成的大二度，隱隱為音樂注入一絲陰郁。老弦、中弦與子弦構(gòu)成的兩個(gè)純四度的疊加，外加保留了原始子弦與纏弦的八度關(guān)系，使得在保留了傳統(tǒng)五聲調(diào)式多聲和諧效果的同時(shí)，又暗藏著老弦與子弦之間小七度的緊張感。和諧與緊張、平穩(wěn)與陰郁交織在一起，正吻合在疫情下，人性面臨生、死、離、合、悲、喜等生命多象時(shí)的思考與呈現(xiàn)。在先生的琵琶音樂創(chuàng)作中，獨(dú)特的定弦方式已經(jīng)成為開發(fā)音樂風(fēng)格與拓展音樂情感體現(xiàn)的重要載體之一，抓住其音域音色多聲特征，利用其定弦中已存有的音響布局色彩，制定相適應(yīng)的情感基因，已成為其創(chuàng)作的一個(gè)重要表現(xiàn)手段。如果說《霸王卸甲》中的定弦設(shè)計(jì)是圍繞著人性層面書寫的愛恨情仇，那么這部作品的定弦設(shè)定更像是從人性視角延展至生命場域的另一種詮釋，是一種從具象至抽象的深入轉(zhuǎn)換，或者說是一種螺旋上升的創(chuàng)作思維體現(xiàn)。

全曲以六段加尾聲的結(jié)構(gòu)布局，沿用了先生最為善用的多段體結(jié)構(gòu)?？v觀之，段落之間毫無強(qiáng)烈的速度、力度上的對(duì)比起伏，也無討巧般的炫技和張揚(yáng)的聲響，像是要故意擺脫凡世的喧囂、慣用的創(chuàng)作手段與不安的戲劇性張力，回歸至簡，回歸至心。全曲如散文詩般娓娓道來，傾訴著對(duì)生命的理解和感悟，充滿著溫暖與柔情。在這種時(shí)刻，外在的一切光鮮忽然如風(fēng)一樣散去，一切浮夸的技術(shù)也頓時(shí)失去了意義和價(jià)值，像是尋到了生命的真諦，同是琵琶創(chuàng)作的真諦，回歸到世間最真實(shí)的生命本體之中——健康平安，回歸到琵琶創(chuàng)作的生命本體——彈挑輪指之中，以最本真、最核心、最簡潔的技術(shù)詮釋生命本體，是一種大徹大悟后的升華。先生似乎要擺脫一切慣用的創(chuàng)作方式，只用心靈與情感馳騁在樂譜中。

樂曲第一段，定義為“詩性散板”，朦朧的泛音與脆亮的實(shí)音相融，虛實(shí)相生，像是先生詠嘆生命散文詩般的“聚焦”，根據(jù)每個(gè)人對(duì)于語言的理解而將散板寫出了即興的味道，樂句之間的劃分根據(jù)自己的人生感悟與經(jīng)歷而定，卻因?yàn)橐舫膛c和聲關(guān)系支撐起旋律的邏輯推進(jìn)。樂曲雖為D大調(diào)，但其旋律卻在羽調(diào)式中展開，高低八度、七度、六度在實(shí)音與泛音中的對(duì)接，像極了帶著一絲憂患心境下的人們對(duì)生命的呼喚與渴望。其中每一個(gè)泛音都像是獨(dú)立的生命體，以提拉式單彈觸弦演奏出的純凈音色，擺脫了彈挑原始帶有的指力壓迫感，帶給人愛與希望的音響感受。先生的那句“每個(gè)音都是生命的關(guān)系”，使得樂曲的開頭就融入了人文關(guān)懷，高低相接，虛實(shí)相敘，左右相輔，點(diǎn)綴著人生的五色斑斕。

第二段用較為輕巧、靈活的節(jié)奏表現(xiàn)生命的鮮活，先生樂觀的心性躍然紙上。雖然疫情帶來了生命的思考，人性的關(guān)懷，死亡的沉思等重大人生課題，但是也有面壁練琴時(shí)的喜悅，獨(dú)坐案頭時(shí)的安心，忙碌廚房與家人圍坐時(shí)的溫馨。這些都被先生帶著孩童般的天真描繪在了樂曲之中，右手的“絲竹”手型，手指指尖靈動(dòng)觸弦的方式，將彈性、活力融入，希望油然而生。

第三段以無名指側(cè)鋒琶音的進(jìn)入，像是被帶回到夢(mèng)境之中。先生稱為“節(jié)拍性散板”，意指在一個(gè)較為固定的節(jié)奏型動(dòng)機(jī)中，使現(xiàn)實(shí)與回憶、過去與未來不斷地對(duì)話、交替、浸染、呼應(yīng)。江南的春、江南的水、江南的街巷、江南的童年，似乎被蒙上一層薄紗后又重回到樂曲之中，此時(shí)的泛音帶著家鄉(xiāng)夢(mèng)一般迤邐地流淌出來。

第四段與第五段以同樣的主題旋律展開，全曲唯一的段落標(biāo)題“點(diǎn)點(diǎn)滴滴在心頭”將作者的心意盡顯其中。以敘事性的音畫描述展開，將琵琶左右手的技法平衡在旋律語言之中，滑音、打音、推拉音與泛音交錯(cuò)在具象勾勒之中。尾部四度、六度的連續(xù)向上模進(jìn)形成一種巨大的動(dòng)力，為第五段的轉(zhuǎn)調(diào)做好了充分的音響鋪墊和情緒渲染準(zhǔn)備。進(jìn)入第五段，雖仍以第四段的素材為基點(diǎn)，但廣板的速度配上散板式的長輪，奏出的單音旋律純凈而內(nèi)斂，加以左手情感技巧表述的烘托，與第四段的具象描繪形成了心景與實(shí)景的映照。

進(jìn)入到第六段，長輪與泛音的交替寫就了先生對(duì)醫(yī)護(hù)人員的謳歌，實(shí)音的堅(jiān)挺贊嘆著生命的堅(jiān)強(qiáng)、人性的偉大。先生在曲中感嘆著健康平安的重要，輪指的詠頌、泛音的柔美與彈挑的堅(jiān)實(shí)構(gòu)成琵琶生命啟蒙的第一課堂。

先生寫下了兩個(gè)尾聲留給演奏者選擇，這也是他首次在譜面上呈現(xiàn)的一種創(chuàng)作方式，其精彩之處是將即興的權(quán)利、二度創(chuàng)作的空間賦予每一位演奏者?！拔猜曇弧笔且砸环N敘述的方式，將琶音的和聲色彩留在琴弦之上，聲斷情未斷;“尾聲二”則加上了挑與彈剔雙組合而成的快速雙彈挑，形成滾動(dòng)中的多聲音響，編織起生命跳動(dòng)之心，挑望起生命的希望。

三、絲絲關(guān)切? 拳拳大愛

2020年3月18日，我將錄制好的試奏音頻發(fā)給先生，不一會(huì)兒，先生打來電話說;“葛詠，我聽了，這首樂曲對(duì)你而言不是技術(shù)問題，這首作品沒有風(fēng)格、沒有技術(shù)，只有情的依托。你要把每個(gè)音符、每顆玉珠看做一個(gè)生命的基因，一個(gè)小生命去愛惜?！逼鸪酰瑢?duì)此句囑托，我的認(rèn)知僅僅停留在彈得太隨意的層面。直至4月11日，接到恩師仙逝的噩耗，回想過往再彈此曲，先生溫和而有力的囑托便一直在我耳邊縈繞，頓悟其中深意?！皼]有”技術(shù)是最高的技術(shù)，“沒有”風(fēng)格是最深的風(fēng)格，此曲是用大愛、用生命奏響的最美、最全面的作品，演奏的極致盡顯于此。

從1960年被先生視為自己琵琶創(chuàng)作之路起點(diǎn)的《馬蘭花開》起，到2020年先生的突然離世，《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》為這條道路畫上了終點(diǎn)。先生在《劉氏琵琶創(chuàng)作之路——二十五條提綱》中寫道：“藝術(shù)之美內(nèi)核一個(gè)愛，愛天、愛地、愛人，匯成大愛?！毕壬簧冀K以“愛”為創(chuàng)作之源泉。

從先生早期作品《草原小姐妹》開始，“愛”就是他創(chuàng)作的主題，其中“寒夜行進(jìn)”“陽光暖心間”的旋律流淌出來，對(duì)于生命的敬畏和愛的無私自他指尖而出，“生命”這個(gè)終極話題出現(xiàn)在他創(chuàng)作與演奏中;而“愛”的創(chuàng)作主題還表現(xiàn)在他對(duì)于傳統(tǒng)曲目的重讀，《瀛洲古調(diào)》是先生最喜歡的套曲之一，《蜻蜓點(diǎn)水》《雀欲歸巢》《獅子滾繡球》等串聯(lián)而成的琵琶曲譜靈動(dòng)地展現(xiàn)了童趣童真，先生用現(xiàn)代人的視角重新解讀，更感人與自然之間的“愛”;《霸王卸甲》的“古曲新彈”可以說是將人與人之間的“愛恨情仇”展現(xiàn)得更為立體，這里的“愛”在“別姬”一段中達(dá)到了頂點(diǎn)，悲劇的愛在他的筆下也更具張力。

先生中期的創(chuàng)作作品以“人生篇”“宗教篇”“田園篇”“鄉(xiāng)土風(fēng)情篇”等琵琶組曲為代表，從更多元、更成熟的角度思考生命本體，其本質(zhì)也是“愛”的主題。以《天鵝》《老童》《秦俑》等為代表的“人生篇”是先生自我人生價(jià)值的探索，話題雖深沉，本身也是對(duì)于人生的熱愛;以《白馬馱經(jīng)》《滴水觀音》等為代表的“宗教篇”是先生對(duì)生命本體輪回的追問，對(duì)于生命何向的求索，本質(zhì)是對(duì)生命的熱愛;“田園篇”“鄉(xiāng)土風(fēng)情篇”則是對(duì)生命本體的描繪，是對(duì)世間萬物的愛。先生中期創(chuàng)作是他琵琶創(chuàng)作之路上的高產(chǎn)階段，無論是他對(duì)于自己的思考，還是對(duì)于天地萬物的思考，關(guān)于生命本體的思考使得他在琵琶創(chuàng)作中獨(dú)辟蹊徑，自成一派，先生琵琶創(chuàng)作中最為厚重的求索，正是源于“愛”。

先生晚期琵琶創(chuàng)作最重要的話題是回歸?；貧w即回歸到田野，向我們的民間音樂去求索;回歸到日常生活，用我們的常態(tài)語言去訴情;回歸到先輩傳統(tǒng)，與我們的博大文化去對(duì)話;回歸到江河湖海，感我們的自然萬物而創(chuàng)作;回歸到母愛童趣，攜我們的善美之愛去前行。先生正是有感于此，將創(chuàng)作轉(zhuǎn)向于“回歸”之思維。晚期先生常常回憶童年，回望故鄉(xiāng)，回念“母愛”，人世間的“愛”莫若“母愛”無私;先生又常常閱讀書籍，覽讀哲思，靜讀“生命”，人世間的“情”莫離“萬物”而存在。

從中，我們可以看到他的創(chuàng)作路徑正是對(duì)“生命本體的思考”，“愛”則是依賴于“生命本體”而存在。在他創(chuàng)作之路上，從初期《草原小姐妹》《瀛洲古調(diào)》《霸王卸甲》等作品以他人的視角感知體驗(yàn)生命本體的酸甜苦辣與愛恨悲離;中期以“人生篇”“宗教篇”“田園篇”“鄉(xiāng)土人情篇”為代表，回歸到以自我的視角審視“生命本體”的發(fā)展;晚期的創(chuàng)作更具生命的哲思，人生的厚重，這種“生命本體的思考”已經(jīng)超脫了人性的視角，而是從人世萬物來感知“生命”，一物一人都是獨(dú)一無二，彌足珍貴，值得我們?nèi)釔?，這也是晚期創(chuàng)作中他自己常說的“博愛”。而《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》作為先生遺作，也正是將“生命本體的思考”承載于虛實(shí)之間，交融于點(diǎn)線之中，平衡于動(dòng)靜之韻。他生前為該曲寫下了一段話：“老子《道德經(jīng)》曰：‘反者，道之動(dòng)。此乃中國哲學(xué)‘復(fù)歸思想?！雹鬯f，疫情期間是全世界一次徹底的“復(fù)歸”，而這首樂曲也是他創(chuàng)作的“復(fù)歸”，更是他心靈的“復(fù)歸”。

他曾在電話里和我說：“因?yàn)檫@是個(gè)特殊時(shí)期，需要自我安慰，這個(gè)曲子太重要了。我現(xiàn)在彈其他東西都不行，我沒像以前彈其他樂曲一樣，可彈可不彈。這個(gè)曲子每天不彈啊，就感到像失落了點(diǎn)什么似的。你如果達(dá)到這樣的感覺，這個(gè)曲子就成功了。琵琶的生命啟蒙課開啟了?！毕壬湃ズ?，我常思考他為何如此看重此曲，為何將這首曲子視作“生命啟蒙課堂”的首篇，至截稿之時(shí)，似乎解其意。

“生命”這個(gè)話題在疫情期間尤為深刻，面對(duì)全球死亡率的不斷上升，先生再次領(lǐng)悟到了生命的鮮活與能量，契合了琵琶顆粒感的點(diǎn)狀音響與情感上的線狀歌詠。先生將琵琶上每一個(gè)音符視作“生命的基因”，一是贊嘆于琵琶百年歷史不竭的生命力;二是感嘆于音樂終極的審美——生命本體，而在疫情期間二者在先生這里再次契合?！皢⒚伞笔亲钚碌膯⑹荆匦碌恼J(rèn)知，也是先生所講的“復(fù)歸”思想，在晚期理論著作中，先生常說自己的創(chuàng)作是“回歸”，“復(fù)歸”也是他創(chuàng)作路上第一次提出的理念。他認(rèn)為，疫情期間是全世界一次徹底的“復(fù)歸”，“復(fù)歸于樸”——樸素生活;“復(fù)歸于嬰兒”——赤子之心，人之初善心，這是他對(duì)于愛的重新解讀，也是對(duì)于生命的重新解讀。“復(fù)歸”的感悟先生一直都堅(jiān)守著，在現(xiàn)實(shí)生活的浮躁中，先生始終將自己藝術(shù)視角回歸至童心，笑稱自己是“老頑童”，將琵琶回歸到一個(gè)永賦生命力的常態(tài)中，而在疫情中他感受到人與琵琶的“復(fù)歸”都是在生命之中?！罢n堂”則是我們教育的陣地，先生喜歡將琵琶當(dāng)作教育開展的載體，他認(rèn)為通過琵琶創(chuàng)作、琵琶演奏是可以將個(gè)人的思索分享出去，可以將個(gè)人的哲思傳播出去，也可以將萬物的精神傳承下去。這個(gè)“課堂”是他人生中最重要的心靈歸屬。疫情期間的先生不能出門，不能和老友暢聊，他在自己的琵琶世界中找到了面對(duì)疫情的撫慰與安寧，找到了屬于人類的精神家園，也正如他自己所寫的那樣，他希望以“琵琶”為“課堂”可以安撫所有受傷的心靈，可以安撫所有生死的恐慌。

而《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》正是將主題與情思、生命與啟示結(jié)合的典范，其外顯是對(duì)醫(yī)護(hù)工作者的謳歌、對(duì)世間的珍視，內(nèi)核則是作者對(duì)生命的敬畏與希望，兩層主題相互依存、相互襯托，對(duì)極其擅長運(yùn)用技巧與音響構(gòu)筑樂曲及結(jié)構(gòu)特征的先生而言，將哲學(xué)中被認(rèn)為是具有最大的內(nèi)張力與延展性的符號(hào)“點(diǎn)”，延至為琵琶上的實(shí)（實(shí)音）與虛（泛音），恰恰吻合兩層主題的音色呈現(xiàn)，使原本細(xì)小的元素，在纏綿中交織成絢爛的生命活力光景。其內(nèi)在虛實(shí)間不斷的融合、流動(dòng)、交纏、沖撞，讓作品在對(duì)比反襯與有機(jī)結(jié)合中重塑了“虛實(shí)相生”的空間意境，使之既富有技法音色上的研究價(jià)值，又兼具精神內(nèi)涵的深刻意義。正如梁茂春先生所言：“無論從藝術(shù)、歷史、文化、生命的角度來說，《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》都應(yīng)該是中國琵琶發(fā)展歷史上的一首重要的作品。它充分體現(xiàn)了劉德海的慈憫之心和對(duì)人類的終極關(guān)懷，作品直指人性，因而能直通人心?！雹?/p>

追隨恩師學(xué)習(xí)30載，嘆服于先生的才華，感佩于先生的人品，敬重于先生的胸懷。先生走得雖突然但很瀟灑很超然，他在冥冥之中已用一生摯愛的琵琶譜寫出一份“平安玉珠”的音樂禮物送給我們每一位，給我們上了一堂最為生動(dòng)的“生命啟蒙課”。我將懷著尊重、珍惜、虔敬之心再一次撥動(dòng)琴弦，演奏此曲，用琵琶喚醒那生命的旋律。

① 劉德海《百字文》，載《琴海游思》，北京：人民音樂出版社

2021年版，第392頁。

② 李景俠《中國琵琶演奏藝術(shù)》，上海音樂出版社2003年版，第

91頁。

③劉德海《平安玉珠送親人——獻(xiàn)給白衣天使》曲譜手稿最后一

頁，未刊稿。

④ 梁茂春《抒千般情意? 寫萬象人生——評(píng)葛詠琵琶博士獨(dú)奏音樂會(huì)及劉德海晚期創(chuàng)作》，《人民音樂》2021年第1期，第32

頁。

葛詠? 中國音樂學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯? 榮英濤）