消費(fèi)視域下主體性的規(guī)訓(xùn)與治理

吳玉彬，倪明宇

（贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛南 341000）

一、消費(fèi)社會中的規(guī)訓(xùn)——現(xiàn)代社會的非預(yù)期后果

在二戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的“黃金時代”，西歐處于冷戰(zhàn)前線，同時是消費(fèi)品種類繁盛的大市場。此時歐洲面臨社會動蕩，各類廣告、新發(fā)明等不斷重構(gòu)歐洲消費(fèi)者的生活方式與認(rèn)知，“福利國家”與自由市場的期許使得歐洲社會呈現(xiàn)一種豐盛和動蕩的復(fù)雜景象。而鮑德里亞反駁加爾布雷斯賦予“消費(fèi)社會”一種充足、華美的商品社會景象，而是一種商品總量極大充裕而產(chǎn)生的假象：“‘物質(zhì)豐盛的社會’與‘物質(zhì)匱乏的社會’并不存在……因?yàn)椴还苣姆N社會……都既建立在結(jié)構(gòu)性過剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上”；[1]其次，“消費(fèi)社會”本身是一種新體系——“符號體系”產(chǎn)生的象征，它意味著人對物的認(rèn)識被物本身所掌控，或者說就“物”而言人除了賦予它們意義之外少有作用，甚至可以離開人而完成“意義”的自我運(yùn)行。作為在生活與市場分離、傳統(tǒng)家庭的解體和個體化過程中的個體，其不得不獨(dú)立面臨社會風(fēng)險。更為重要的是，現(xiàn)代社會中的就業(yè)市場和各類社會交往規(guī)則事實(shí)上創(chuàng)造出一種制度化的人生模式：“個體化的私人生活愈發(fā)嚴(yán)重而明顯地依賴于社會狀況。這樣的生活徹底脫離了人們的親自掌控……制度性生命歷程模式疊加在了等級的、階級文化的或家庭的人生節(jié)律之上……這種新的模式體現(xiàn)為進(jìn)入或退出教育體系，加入或退出雇傭勞動?！盵2]在工業(yè)社會作為國家治理、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會活動中最為核心的家庭結(jié)構(gòu)也受到?jīng)_擊并逐漸演化為以個體形式獨(dú)自面對生活，此時“符號系統(tǒng)”自我運(yùn)轉(zhuǎn)力量相較于越來越勢單力孤的個體而言更為強(qiáng)大。海量外在信息和事物的支配使不同職業(yè)間的認(rèn)知、專業(yè)知識和活動范圍差距不斷增大，并在因分配不均產(chǎn)生的巨大差異下使得越來越多的個體不僅陷入物質(zhì)生活貧困，同時陷入認(rèn)知貧困，難以理解社會中出現(xiàn)的多樣化理念和新事物。經(jīng)濟(jì)分工以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、提高生產(chǎn)力、減少損耗與成本作為目標(biāo)，但個體是以全身心形式參與社會生活，需要對不同可能影響自身生活的事物做出解釋以保證認(rèn)知與客觀事實(shí)的統(tǒng)一，個體認(rèn)知成本反而不斷上升，個體間聯(lián)合成本不斷增加，而這部分成本并不被資本家所承擔(dān)，使得生產(chǎn)過程中的勞動力和生活中的個人面對日益增大的壓力。

?？抡撌龅摹耙?guī)訓(xùn)”更傾向于在身體馴順的基礎(chǔ)上產(chǎn)生其他包括社會控制在內(nèi)的影響，是由特定主體通過一定組織形式和規(guī)則完成的?；凇跋M(fèi)社會”中具有仿真性而非基于人與人之間關(guān)系的社會關(guān)系，個體間不同的認(rèn)知能力和有限活動范圍中的交流使個體難以溯及事物本源。因此，這種依靠符號自身運(yùn)作完成意義構(gòu)建全過程的體系將每個人都變作彼此的“監(jiān)視者”與“規(guī)訓(xùn)者”，使個體之間更難以創(chuàng)造可被人所操控且廣泛認(rèn)可的動態(tài)社會規(guī)則，同時原先作為社會主體的人成為“物體系”的功能承擔(dān)者，而規(guī)訓(xùn)方法就是具有“散點(diǎn)監(jiān)視”意義的符號社會規(guī)則。

二、全景敞視主義的演化———“物體系”的“散點(diǎn)監(jiān)視”

“物體系”是鮑德里亞在符號體系理論中提出的概念，指不需要人直接參與便可自身完成意義構(gòu)建過程的物自身所形成的體系?！吧Ⅻc(diǎn)監(jiān)視”指依靠社會中多個個體作為點(diǎn)狀形式存在，通過特定社會交往規(guī)則以完成彼此近乎完全了解的監(jiān)視形式。前現(xiàn)代的監(jiān)視活動往往是特定主體主動進(jìn)行，以達(dá)成對目標(biāo)客體的行動了解或威懾等效果。隨著社會分工不斷發(fā)展，客觀世界復(fù)雜化使得個人與組織對社會的理解能力日益減退，最終造成“規(guī)訓(xùn)”形式可能脫離以人作為手段和目標(biāo)的現(xiàn)象，“物體系”的自我運(yùn)作使事物成為一個個節(jié)點(diǎn)來充當(dāng)人類行動的觀察者與監(jiān)視者。而“散點(diǎn)監(jiān)視”作為前現(xiàn)代依靠有限社會交往主體構(gòu)建的一種透明形式逐漸在更為發(fā)達(dá)的商品社會中得到更大范圍實(shí)現(xiàn)，且這一過程逐漸脫離單個個體的影響。

在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，個體的消費(fèi)活動和社交活動隨著科技進(jìn)步而不斷拓展，個體所面臨的社會交往規(guī)則日益復(fù)雜，個體角色的多元化使個體難以掌握和認(rèn)知社會互動規(guī)則的發(fā)展傾向，甚至成為不同互動規(guī)則體系中的要件而非目的?！拔矬w系”一定程度上否認(rèn)了“人”這一社會關(guān)系集合作為社會互動目的的狀況，將個體置于活動的中心，將社會規(guī)則構(gòu)建的各類事物、過程等置于觀察和評判位置，最終將“物體系”從物意義的自我構(gòu)建延伸至社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。個體活動規(guī)則原先是由個體在生產(chǎn)、社會實(shí)踐中不斷構(gòu)建，但此時社會發(fā)展的復(fù)雜程度已經(jīng)讓以“個體化”的社會成員難以單獨(dú)承擔(dān)分析與比較在社會發(fā)展、規(guī)則演化過程的成本，因此退而求其次利用這個體系，成為彼此的“監(jiān)視者”?！拔矬w系——全景敞視”過程由符號完成“社會關(guān)系”構(gòu)建，人首先通過主觀認(rèn)知賦予物以意義，物通過意義和作用完成自我建構(gòu)，形成有效運(yùn)作的體系。但物的意義在不同個體的使用和新文化形式出現(xiàn)過程中多樣化，最終超越個體的主觀意識掌握能力，從而成為“全景敞視”的組成部分，因此眾多無法團(tuán)結(jié)的個體不得不在物所創(chuàng)造的新規(guī)則下生存，使“物體系——全景敞視”形成相互促進(jìn)、自我運(yùn)作的閉環(huán)過程。社會治理直接面對基層的眾多個體，然而個體在現(xiàn)代生活中不斷尋求自身的獨(dú)立性，在社會交互中了解更多傳統(tǒng)社會化過程所難以提供的信息、規(guī)范和物品，使得社會治理必須了解基層社會的新規(guī)范構(gòu)建過程。因此物的發(fā)展與豐富并不必然為社會治理提供更多便利，反而可能成為束縛個體行動的存在。新規(guī)范在“物體系——全景敞視”過程中并不完全受制于原先由眾多個體的交互所塑造的社會關(guān)系和規(guī)則，使得社會治理工作必須撥開因反客為主的物所創(chuàng)造的虛假社會關(guān)系，尋找社會關(guān)系中的真實(shí)，能夠有效完成政府與個體的雙向互動，保證在減少干擾個體活力的同時完成社會動員。

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，“消費(fèi)社會”與“物體系”相互助長的進(jìn)程同樣影響到處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的中國社會。改革開放以來，中國社會同樣面對歐美社會曾經(jīng)歷的演化過程，同時面對自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類問題。劉飏、王澤辰[3]指出，中國社會內(nèi)部出現(xiàn)包括“城鄉(xiāng)”“高低”之分的消費(fèi)結(jié)構(gòu)性差異問題，是構(gòu)建良好社會發(fā)展環(huán)境必須解決的障礙。在文化交流和經(jīng)濟(jì)全球化過程中，中國社會的消費(fèi)文化產(chǎn)生了劇烈變化，“物體系”的建構(gòu)則如影隨形，如快餐文化的沖擊和精致的消費(fèi)生活方式出現(xiàn)：“繼肯德基之后陸續(xù)進(jìn)入北京市場的西式快餐廳，使消費(fèi)者很快認(rèn)識到干凈、明快和舒適是這些快餐廳的重要特征?！盵4]“典雅且時髦的消費(fèi)已變得如此重要，以至于消費(fèi)知識本身也成為一種商品。”[5]肖瑛[6]則從社會交往形式入手，指出傳統(tǒng)差序格局在與現(xiàn)代生活交織中，使得現(xiàn)代公共生活偏向等差化、私人化。新的社會關(guān)系演化則有可能在使公共生活偏向私人化過程中，同時消解原先文化形態(tài)下的意義塑造過程，為中國社會行動者的社會關(guān)系塑造、認(rèn)知能力與政府治理能力提出更高要求，但中國社會與行動者的特殊性同樣為中國社會擺脫物體系帶來的新規(guī)訓(xùn)形式創(chuàng)造條件。

中國社會治理需要激發(fā)基層的自主性，前提是保證基層民眾對客觀世界和主觀認(rèn)知的統(tǒng)一，成為客觀世界和主觀認(rèn)知的主動構(gòu)建者而非被動接受者。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，消費(fèi)主義觀念日益盛行，規(guī)避這種依靠物來證明人的價值觀念是社會治理方面的重要工作。作為政府，社會治理需要強(qiáng)大的基層動員能力，“物體系”的客觀存在會干擾政府的視野；作為民眾，社會治理需要有力的獨(dú)立思考能力，“物體系”的客觀存在會撕裂個體的認(rèn)知。因此，在社會發(fā)展過程中，無論個體或政府均應(yīng)當(dāng)盡力避免或減少落入“符號體系”所編織的陷阱。

三、社會治理中的行動者——“規(guī)訓(xùn)”與“自主”并存

個體在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，隨著流動性增強(qiáng)而面臨自身愈發(fā)獨(dú)立于原先社會群體、減少社會支持的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)為社會中各個主體提供更多便利，但同時減少他們理解世界的可能性?！吧Ⅻc(diǎn)監(jiān)視”是鮑曼對較為原始社會形態(tài)的社會關(guān)系認(rèn)知，在有限交往范圍內(nèi)產(chǎn)生的高密度人際關(guān)系，使得彼此之間少有秘密，且共享高度統(tǒng)一的社會交往準(zhǔn)則。而現(xiàn)代工業(yè)社會，尤其是互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛應(yīng)用后，個體可以通過更為便捷的方式了解其他社會成員，并產(chǎn)生更多種類的小群體內(nèi)部社會交往規(guī)則。而“物體系”的力量也通過個體更為廣泛的交往產(chǎn)生傳導(dǎo)，以流行的消費(fèi)品、廣告、社會宣傳等形式影響全社會，“散點(diǎn)監(jiān)視”形式通過“物體系”的力量加強(qiáng)了以消費(fèi)市場機(jī)制為基礎(chǔ)的個體間監(jiān)督。新的散點(diǎn)監(jiān)視形式不僅影響個體自主交往能力的提升，為人的認(rèn)知行為增加負(fù)擔(dān)，同時對政府治理能力提出更高要求，因?yàn)槲锼?gòu)與控制的社會準(zhǔn)則日益脫離政府和個體的掌控，成為客觀規(guī)則本身的一部分而難以剝離。中國社會在快速發(fā)展過程中，社會治理工作需要重視發(fā)揮個體的主觀能動性，提升個體認(rèn)知社會結(jié)構(gòu)的能力；同時提升政府的社會干預(yù)能力，為社會發(fā)展提供矯正力量，從而保持社會發(fā)展動力的持續(xù)性。

第一，加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，提高社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的自主力量?！胺栿w系”本身是社會中千萬行動者所共同構(gòu)建的社會規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，而工業(yè)生產(chǎn)方式和市場制度將其不斷復(fù)雜化，最終束縛普通行動者。行動者自身必須有意識地參與構(gòu)建與解構(gòu)“符號體系”過程，鮑德里亞指出：“拒絕永遠(yuǎn)不能還命，拒絕事實(shí)上生活在長期還債的義務(wù)中，生活在勞動的緩慢死亡中”。如傳統(tǒng)的“哭墳”活動是一種以家庭和家族為單位的祭祀活動，它可以以正式或非正式的方式進(jìn)行，通過親人好友的痛哭乃至一定程度上癲狂的行動表達(dá)并宣泄他們的痛苦，最終消去生與死的情感界限，將家戶關(guān)系通過共同活動加強(qiáng)。這類傳統(tǒng)社會習(xí)俗和家庭文化以情感為基礎(chǔ)，凝聚起傳統(tǒng)“禮”的社會規(guī)范，是社會自主性的重要表現(xiàn)，其文化與制度形式的傳承同樣可以在現(xiàn)代社會治理工作中產(chǎn)生有益影響。正如楊善華[7]指出，中國的家本位文化縱貫中國歷史，是社會組織和個體發(fā)展的重要力量，加強(qiáng)家文化建設(shè)有助于家庭成員的相互支持。人作為社會關(guān)系的總和，其認(rèn)知能力受限于其所處的社會環(huán)境，而其抵御沖擊的能力同樣依靠其所生長的初級群體。家庭作為個體生存和發(fā)展的重要單位，通過加強(qiáng)家風(fēng)教育，提高個體自主性力量，提升個體認(rèn)知能力和抵御外部風(fēng)險能力，有助于改善社會治理工作效果。

第二，改善行政能力，提升政府對基層發(fā)展的有效關(guān)切。政府作為國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，承擔(dān)統(tǒng)合社會全體成員的重要職責(zé)。社會是由個體行動所形成的產(chǎn)物，并有其自身運(yùn)動的規(guī)律、功能與結(jié)構(gòu)，政府應(yīng)當(dāng)高屋建瓴，對客觀事物發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)并發(fā)動基層教育工作，明確社會支持網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的重要性。政府應(yīng)當(dāng)想人民之所想，急人民之所急，了解人民可能面臨的潛在危害，并及時給出可行舉措?！拔矬w系”的存在意味著個人作為個體化的單子，難以面對“客觀文化”的負(fù)面影響。普通勞動者的日常生產(chǎn)勞動所產(chǎn)生的剩余并不足以支撐大多數(shù)人了解消費(fèi)主義和“物體系”的危害，因此政府有責(zé)任在引導(dǎo)社會團(tuán)結(jié)中作出積極行動。

第三，深化馬克思主義教育，提升社會主體認(rèn)知能力。我國自改革開放以來，各類思維方式與社會理念不斷涌現(xiàn)，這是因?yàn)槲覈诎l(fā)展過程中經(jīng)歷了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系巨大變革，同時社會成員經(jīng)歷來自國內(nèi)外動態(tài)社會發(fā)展的巨大影響。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基礎(chǔ)教育深化普及，民眾對國內(nèi)外事物認(rèn)知能力逐漸提升，越來越多人希望主動了解馬克思主義的深刻內(nèi)核。馬克思主義的重要貢獻(xiàn)便是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面的明確，當(dāng)教育抓住本質(zhì)和事物發(fā)展的歷史沿革時，便能更為有效地以少帶多，從而推動個體了解社會發(fā)展的過程。正如米爾斯所言，“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)”[8]。個體與政府應(yīng)當(dāng)在社會發(fā)展程度日益提高的同時提升自身認(rèn)知客觀世界變化的能力，學(xué)習(xí)馬克思主義，以更好適應(yīng)社會生活，推動社會治理工作進(jìn)一步改善。

四、結(jié)論

在生產(chǎn)力日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，社會分工與產(chǎn)品的復(fù)雜程度超出個體甚至政府的認(rèn)知能力，對個體活動和社會治理提出新挑戰(zhàn)，政府與個人所面對的社會規(guī)則逐漸被商品所包圍并重塑。“物體系”借助消費(fèi)市場的力量不斷生長，進(jìn)而產(chǎn)生社會關(guān)系的分裂狀態(tài)，使得物體系的功能性替代人的主體性地位，并借助人際關(guān)系節(jié)約交往成本的現(xiàn)實(shí)需要，最終社會規(guī)則的塑造超出人的控制范圍。作為現(xiàn)代社會中逐漸分散的個體，彼此認(rèn)知的產(chǎn)生更多基于自身生活實(shí)踐與生命歷程，超越了傳統(tǒng)家庭和工作單位的塑造，為盡可能減少比較生活各類行動的成本而較易陷入認(rèn)知孤立狀態(tài)。在眾多孤立個體面臨的社會規(guī)則變動中，更需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以人為本；政府應(yīng)增加公共產(chǎn)品供給，促進(jìn)自身治理能力和治理技術(shù)現(xiàn)代化；個體主動通過傳統(tǒng)社會關(guān)系形式及現(xiàn)代分工協(xié)作建立社會交往網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)知了解復(fù)雜符號背后的實(shí)在社會關(guān)系變化。綜合政府與個體的力量，結(jié)合各類治理技術(shù)，能夠有效促進(jìn)社會成員超越符號體系構(gòu)建的“虛假陷阱”，回到人與人的真實(shí)社會關(guān)系，從而減少因物的反客為主造成的損害?？茖W(xué)技術(shù)與物質(zhì)豐富為民眾生活、社會治理工作帶來極大便利的同時，不能忽視其潛在對個體主體性的可能危害，尤其是在社會互動規(guī)則構(gòu)建過程中的影響。