武術的演變：“武”與“藝”分途及稱謂重構

陳理標 黃帝全 余 中 蔣訓雅

1.中山大學體育部，廣東 廣州 510275；

2.華南理工大學體育學院，廣東 廣州 510641；

3.廣東外語外貿大學，廣東 廣州 510000

武術，過去又稱為技擊，武勇，功夫，武藝等，是與文相對具有軍事或暴力性質的攻防技術。長期以來，由于受傳統(tǒng)封建意識，戲曲雜藝，近代更有武俠小說，影視作品等影響，在國人心目中，武術是中華獨有，能強身健體，防身自衛(wèi)，保家衛(wèi)國，報仇雪恨的神奇武功。然而，由于宋朝統(tǒng)治者治國理念的變遷，制定“以文制武”，“內守外虛”，以“歲幣”換和平[1]政策，致使軍隊武勇訓練不注重實技，逐漸演變成“套子武術”[2]表演，從而形成了武術向藝術化的演變。直至近世，尤其新中國成立后，對武術進行大改造，制定《武術競賽規(guī)則》（實質是套路競賽規(guī)則）等一系列政策，[2]甚至武術套路成了武術的代名詞，“國標武術”產生，進一步加速傳統(tǒng)武術的套路藝術化，蛻變?yōu)槲湮杷囆g。改革開放后，尤其進入21世紀，隨著中國經(jīng)濟、文化等全面融入世界并參與之競爭，傳統(tǒng)武術技擊（散打）得以復興和訓練方法與手段的科學化，標志著武術本質的回歸和“武”與“藝”的分途，為促進武術的發(fā)展，使之能顧名思義，名副其實，必須重構其名稱概念。

1 武術的詞義，本質和運動形式

1.1 武術詞義

什么是武術，思維邏輯的第一步是從詞義的意思去理解。武，《辭海》解釋有幾種含義，其中兩種與本命題有關：①泛指干戈軍旅之事，武力；②勇猛；《漢典》詳解：武，從止從戈，意為立足持戈，又止通趾，人持戈行進，表示要動武，去戰(zhàn)爭，去殺伐。早期的“武”字多與軍事武力有關，如《左氏春秋·宣公十二年》楚莊王曰：“夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和財者也?！庇纱丝芍涫桥c文相對立的，具有暴力性質，后來引申為軍事或技擊，如武裝，武備，武力等。術字，繁體為術。《說文解字》解釋為“邑中道也。”《廣雅》：“術，道也。后引申為方法，策略，技擊，學術等，思通造化、隨通而行為術。由此可知，由“武”和“術”組成“武術”一詞，意為具有軍事或暴力性質的武力技擊格斗術。

1.2 武術本質和運動形式

關于武術本質問題，學者們一致認為：武術的本質是技擊。這是學界公認的常識，在此不必贅述?！盾髯印ぷh兵》：“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。” 楊倞 注：“齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊?！奔此^技擊，就是實戰(zhàn)技能。這表明武術詞義所表達的意思與武術本質是技擊相一致。既然武術本質是技擊，那么評判技擊水平的高低，最準確最直接的方法是實戰(zhàn)對抗比武，勝者為王。因此，實戰(zhàn)對抗比賽是武術最高級的核心比賽形式，而最高級的核心比賽形式就是武術的運動（競賽）形式。至于武術訓練中采取的各種進攻或防守動作方法，技巧，如徒手搏擊的拳法、腿法、步法、摔法、擊靶等……甚至套路訓練都是為提高實戰(zhàn)水平的方法手段，而方法手段，不是競賽形式。要提高武術實戰(zhàn)水平，在不斷提高進攻與防守技術基礎上，必須反復進行實戰(zhàn)對抗訓練。個人攻防技術訓練與實戰(zhàn)對打，二者是相輔相成，相互促進關系。如果只進行單練，即使技術再好，也無法有效提高實戰(zhàn)水平，這是由人體生理機制因素造成的。人體要做出快速的動作應答，需要建立條件反射，而條件反射受大腦神經(jīng)中樞支配。巴浦洛夫生理學實驗證明，條件反射的建立，必須通過反復多次練習才能形成。由此可見，單練動作技術只是基礎，只有通過對抗實戰(zhàn)訓練，才能有效提高實戰(zhàn)水平。因此，對抗實戰(zhàn)比賽不但是武術的運動競賽形式，更是提高實戰(zhàn)能力的重要手段。

那么，武術套路是不是武術的正規(guī)運動比賽形式？正如足球的顛球比賽不是足球的正規(guī)比賽一樣，套路比賽不是正規(guī)比賽，因為武術的本質是技擊，而套路不是技擊。即使把武術套路視之為由攻防動作組成，那么對這些攻防動作的練習，只是提高單練技術，而實戰(zhàn)對打則復雜得多，它涉及到進攻與防守基本技術水平，進退反應能力，對瞬間進攻防時機的判斷及采取的攻防方法手段，是包括運動員的力量、速度、靈活性等技術和戰(zhàn)術與智慧、謀略、膽識等的綜合表現(xiàn)，沒有經(jīng)過長時間反復實戰(zhàn)對抗訓練是無法達到克敵制勝的。實際上，所謂的“武術套路”動作并不是由基本的進攻和防守動作方法構成，而是理想化的動作招式和夸張的美態(tài)動作藝術編排。如目前流行的南拳、長拳、太極拳及各種兵器的自選套路，玩的就是造型之美，沒有多少實用攻防意義。但凡當過“武術套路”教練者(包括本人)，幾乎無不為隊員編排過表演套路。明朝“抗倭”英雄戚繼光曾對“套子武術”提出尖銳批判，認為“套子武術”是“花法”,“左右周旋，滿片花草”，“只圖取歡于人”，“無預于大戰(zhàn)之技”，為“活動手足，慣勤肢體”[2]而己。在當今社會，搏擊類運動沒有“套路”訓練，如徒手搏擊(包括散打，MMA，UFC等)運動員的技術訓練內容亦沒有套路訓練。而MMA或UFC都是同一樣的東西，只是名稱和組織不同，其國際公認的開山鼻祖是李小龍，是集中國傳統(tǒng)武術的拳法、腿法、摔法等和西方拳擊，日本空手道，泰拳等，結合現(xiàn)代人體生物力學原理創(chuàng)造而成，它的名稱叫功夫（“KUNG FU”），李小龍的截拳道就是現(xiàn)代中國武術。近年來復興的兵械對抗項目，如棍道（長兵）、短兵、長槍對抗等項目，更沒有套路訓練?；谒屑紦繇椖慷紱]有套路訓練，有力說明了“武術套路”不屬武術范疇 。那么，武術套路是什么？經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，最初的武術套路是宋朝民間藝人模仿武術攻防動作和雜藝百戲而成，叫“套子武術”，目的用于賣藝表演娛樂，以賺錢謀生（宋朝城市的“瓦子勾欄”是專供賣藝雜技表演的地方）。宋朝軍隊選拔民間套子雜藝作為軍事表演，[2]而民間拳師為宣傳需要，也紛紛創(chuàng)造各種風格的“套子武術”，以收徒賺錢，以致后人把這些“套子武術”當作武功來訓練（傳了傳了就歪了），以訛傳訛了。

2 武術的產生與演變

武術產生于我國遠古原始社會的生產勞動,[2]發(fā)展于戰(zhàn)爭。在古代，“國之大事，在祀與戎?！睘楹葱l(wèi)本民族利益，各民族非常重視對軍事武勇訓練，尤其注重兵械和攻防技能的實用性，習武更成為人們生活的一部分。周天子下令，“三時務農，而一時講武?！笨鬃又鲝垺坝形氖抡?，必有武備?！庇捎谟芯跏ベt，仁人志士和傳統(tǒng)文化思想及制度上對武備的重視，華夏民族在有史記載至漢朝，盡管周遭蠻夷環(huán)伺，但總能有力保護自己，政權從未中斷，縱有外敵入侵，必能克敵制勝，并順勢吸納疆土，以造福斯民。尤其始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴，思想文化空前活躍，儒家以“修身，齊家，治國，平天下”為己任，“內圣外王”，兵家以強兵固國，墨家以非攻俠義濟天下……，文武兼?zhèn)?，具有強大的競爭力。華夏文明蒸蒸日上，文化不斷發(fā)展，技術不斷進步，疆土不斷擴大，乃至成為人類文明發(fā)展史上軸心時代的杰出代表。到了漢朝已發(fā)展成為當時世界上最強大的國家，盡管曾遭遇歷史上最強大的敵人——游牧匈奴的侵擾，但強大的漢皇朝終以強大的武力將其擊敗。

然而，由于漢武帝取納董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”主張，使華夏百家爭鳴，思想活躍的思想文化受到重創(chuàng)。而自從印度佛教始于兩漢之際傳入中國后，佛教就逐漸且深刻地影響了華夏文明的思想文化。到了魏晉（尤其兩晉）時期，已發(fā)展為佛道興盛，寺院道觀林立，而儒學式微，整個統(tǒng)治階級從帝皇到皇親國戚文武百官，無不佞佛，甚至把王朝興旺寄望于神佛的保佑。但換來的卻是中國歷史上最黑暗動蕩的歷史時期，戰(zhàn)爭不斷，生靈涂炭，民不聊生，以致晉王朝分裂成十幾個政權，史稱“十六國”。整個晉王朝“不僅‘天下多故，名士少有全者’(《晉書·阮籍傳》)，而且‘晉民不虞’(《晉書·元帝紀》)，‘事極艱虞’(《晉書·明帝紀》)”，[3]兩晉歷時一百多年，皇帝多死于非命。即使面對區(qū)區(qū)北方少數(shù)民族鮮卑政權(尚未信佛)的南下入侵，晉王朝根本無法抵擋。然而，當鮮卑人南下漢地在大同建立北魏政權時，卻也開始崇佛了(如云崗佛雕正是北魏鮮卑政權的遺產)，后因魏太武帝滅佛，北魏中興，但當孝文帝又掀起崇佛之風并遷都洛陽后，就逐漸衰落了，最后也漢胡融合了……后來又產生新的政權，再崇佛……然后又被新的北方少數(shù)民族政權滅亡。歷史總是這樣不斷反復重演，但人們就是不吸取教訓?！蹲髠鳌吩唬郝犛谌?，國將興；聽于神，國將亡。

尤其趙宋王朝統(tǒng)治者，長期實行佑文政策，“以文制武”，“守內虛外”，以“歲幣”換和平,重文輕武登峰造極，并興護佛教。[4]如宋初太祖實行崇佛政策，修佛寺，造佛像，刻佛經(jīng)；太宗認為“佛教有裨政治”，對佛教更加熱心，在京師設譯經(jīng)院，各地廣建佛寺，大度僧尼；真宗撰寫《崇佛論》…[4]…。這種在思想文化和武備政策的改變，無異于自我剦割，自廢武功。究其原因，是由于趙宋王朝開國統(tǒng)治者趙匡胤是趁年輕有為的后周皇帝柴榮突然駕崩，在正所謂“君亡子幼之亂時”，背叛皇帝的信任和臨終托付，通過“陳橋兵變，黃袍加身”篡位皇位的。但他缺乏諸如李世民等封建君王應有的自信，當上皇帝不久，就擔心臣下謀其位而失眠了。為防止部下將領也模仿他“黃袍加身”，重蹈后周覆轍，在政權尚未安穩(wěn)，北方燕云十六州等大片國土尚未收復，各地方勢力割據(jù)的情況下，卻迫不及待削奪協(xié)助他謀奪江山的手下將領兵權了，實施了影響中國后世千年國運的“杯酒釋兵權”。用各種手段嚴格限制武將的權力與地位，制定佑文政策，“守內虛外”，以“歲幣”換和平。從此，趙宋王朝訓練的精銳軍隊不再是為了對外抗敵，而是為了守內。例如，969年趙匡胤親征北漢，兵圍太原，但久攻不下。殿前指揮使趙廷翰率諸班衛(wèi)士叩頭請命，愿奮擊一鼓攻破太原城，卻反遭趙匡胤嚴辭訓斥：“吾蒐簡訓練汝曹，比至于城心力盡矣，汝曹悉皆天下精兵之髓，實吾之股肱牙爪，吾寧不得太原，豈可糜滅汝曹于此城之下哉?！盵1]但對內鎮(zhèn)壓，不遺余力。趙匡胤及其后世子孫更明確訓戒臣僚，“犯吾之法，惟有劍耳?！弊怨庞帽?，將在外，君令有所不受。而在趙宋王朝，軍隊在外打仗，[1]這種以宦官來監(jiān)軍等壞軍之風正是始于太祖。這與北方游牧政權“利則進，不利則退，不羞于遁走”的靈活戰(zhàn)法，長期保持騎射傳統(tǒng)，常備“控弦數(shù)十萬”軍力壓境，形成鮮明的對比。[5]趙宋統(tǒng)治者如此理政治軍，怎么不吃敗仗？“杯酒釋兵權”其實質是太祖極度不自信，從而對部下將領不信任，“以腐敗換兵權” ；[6]“守內虛外”，是宋太祖對人民的不信任；以“歲幣”換和平，是對國家實力沒有信心。更可悲的是，歷代趙宋統(tǒng)治者把它奉為圭臬，致使趙宋王朝漸漸武備虛廢。即使在宋太祖兵力最強時期，由于不敢重用有能力之將，面對并不強大的北方少數(shù)民族契丹遼國和黨項西夏之兵，屢屢被打得潰不成軍。宋真宗景德元年，遼國騎兵再度南下，繞過宋軍堅守在遼軍背后的城鎮(zhèn)，兵鋒直指黃河岸邊的澶州。真宗在宰相寇準力勸之下御駕親征，在大敵當前，真宗震驚、慌亂。但當將士看到皇帝御駕親征，宋軍士氣大振，而在澶州城下挑釁的遼軍統(tǒng)帥蕭撻覽被宋軍射死身亡，遼國軍心極大受挫，正處于腹背受敵狀態(tài)，宋軍已處優(yōu)勢地位。遼軍見勢不妙，于是提出和議要求。宋真宗未能乘勢打擊，卻匆忙與遼國簽訂“澶淵之盟”，約定每年交付遼國“銀十萬兩，絹二十萬匹”作為歲幣，換來對方息兵止戈。此后，宋朝統(tǒng)治者一發(fā)不可收拾，把“歲幣”當成護國之寶，此后宋仁宗和高宗先后與西夏、金國締結進貢“歲幣”合約。嗚呼，堂堂大宋，每年靠向少數(shù)民族政權進貢大量的財富以換取“和平”！

王安石和富弼感嘆：澶淵之盟后，真宗、仁宗、英宗三朝“忘戰(zhàn)去兵”，禁軍河北軍和京師軍“武備皆廢”。[1]以“歲幣”換和平，加重國家財政負擔，導致慶歷增幣，通貨膨脹。由于宋統(tǒng)治者長期實行佑文政策，重文輕武登峰造極，整個社會風氣羞于體力勞作，更恥于武學，以至于出現(xiàn)“秀才夾弓出,眾人皆驚，弟子騎射戎裝 ,父兄以不才目之”的社會現(xiàn)象。

唐朝武舉以騎射，馬槍，力量（翹關）等選材，而宋朝武舉則是以文為主，武學“雖弓力不及，學業(yè)卓然，也可為優(yōu)等，補上舍”[7]，“武藝不及格而曉術數(shù)，知陣法，智略可用，或累試策優(yōu)等，悉旨補上舍” 。[7]由于趙宋統(tǒng)治者治國理念和思想文化的變遷，武學也發(fā)生變化，宋朝軍隊的訓練也發(fā)生變化。軍事武勇訓練不注重實技，并逐漸演變成套路花法藝術。如北宋太宗時期，聚集于京師數(shù)量龐大的禁軍，就專門從各地征召一些精于“套子武術”、擅長雜技百戲者，讓他們列為軍籍，領取餉糧，專習技藝以供軍隊表演，[8]有單人演練、兩人對舞、對刺、集體表演等多種形式。“選諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞，皆能擲劍于空中,躍其身左右承之，見者無不恐懼。會契丹遣使修貢，賜宴便殿，因出劍士元之。數(shù)百人祖裼鼓噪,揮刃而入,跳擲承做，曲盡其妙,契丹使者不敢正視。及其巡城，必令舞劍士前導，各呈其技,北漢人乘城,望之破膽?！?《長編》卷20，太宗太平興國四年夏四月)。他們雖然執(zhí)真刀互相格斗擊刺，但只“作破面剖心之勢”或“作奪刀擊刺之態(tài)”。這些人宋初歸軍頭司管，后隸御前忠佐軍頭引見司所管。這些“套子武術”表演，如“馬槍止試左右盤弄，而不較所刺中否，皆非實藝”（《長篇》卷132），“無預于大戰(zhàn)之技”，只是虛張聲勢。由于城市的形成，商業(yè)的產生，出現(xiàn)了大量以“套子武術”賣藝表演為生的職業(yè)藝人，使“套子武術”迅速走向商業(yè)化。而“瓦子勾欄”正是賣藝表演的主要活動中心，如各種使拳，使棒，舞刀，舞劍等……，[8]開館授拳成為獲取經(jīng)濟利益的商業(yè)行為。在利益驅動下，為吸引更多的學徒，拳師們往往窮盡辦法神化其拳，吹噓能天下無敵，千方百計提高他們的表演精彩度。各種造型奇特的兵器，各種表演 “流派”“風格”的套路應云而生，以彰顯與眾不同，如所謂的十八般武藝，正是產生于趙宋王朝。這是自宋朝以后武術套路流派與兵器種類繁多的根本原因。

3 “武”與“藝”分途

如果說傳統(tǒng)武術在歷史的傳承中還存在一定程度武與藝的結合，即宋朝以前的習武者，習武是從某項技法著手，如習射，戈，戟，劍法等基本技法與實戰(zhàn)，再學些用于娛樂的武舞，如劍舞，相當于現(xiàn)在的劍術套路，實戰(zhàn)技法練習與武舞是獨立平衡關系。宋朝以后則把套路作為習武的基礎和主要內容，然后再學散手或實戰(zhàn)技法，從此改變了練武的方法。它促使了套路的發(fā)展，而實戰(zhàn)技法則逐漸被忽視了。隨著社會的發(fā)展變化，這種現(xiàn)象越來越嚴重，尤其新中國建立后，由于武術認識嚴重不足，不把武術視為國術國寶看代，而是作為整頓對象，甚至發(fā)出“禁武”令，并對武術進行大改造，“把武術列為表演項目”，作為一種強身健體的體育運動，并制定《武術競賽規(guī)則》[2]等一系列政策，于是“國標武術”（注：指國家標準武術套路比賽），體育院校傳統(tǒng)武術專業(yè)《武術》教材內容套路化（只作簡單的散手介紹），從而形成：武術套路化——套路武舞藝術化。

改革開放后，隨著中國經(jīng)濟貿易，科學技術，文化教育等諸多方面融入世界，并參與競爭，國人的思想意識，思維方式隨之發(fā)生了變化。人們發(fā)現(xiàn)，講求務實，追求效率，更能提高競爭力，因此近年來武術搏擊越來越受到人們的重視與喜愛。由于武術技擊與武術套路的運動性質，練習內容，訓練方法與手段等，甚至練習目的不同，標志著“武”與“藝”的分途，是市場經(jīng)濟下自發(fā)的撥亂反正。武術散打（martial free combat）傳承武術的技擊本質，[9]在教育人培養(yǎng)人方面具有特殊作用：培育勇于拼搏，敢于冒險的勇武精神；培育不懼挑戰(zhàn)，永不言敗的不屈精神；培育尚武精神，以鑄造民族之脊，文化之魂；承擔著拯救華夏文明正統(tǒng)歷史文化，振奮民族精神，復興民族的歷史使命；對提高我國技擊格斗水平和國際地位具有重要的意義。而武術套路則回歸武舞藝術（martial dance arts)本質，武舞先秦時代已產生，它在文化娛樂，對藝術美感的培養(yǎng)和身體鍛煉等諸多方面則具有獨特的作用。比之曾風靡全球，別具一格，獨領風騷，出入大雅之堂的芭蕾舞或奧運會上展示矯健，協(xié)調，優(yōu)美英姿的藝術體操等項目，套路在發(fā)展人的協(xié)調性，靈活性，力量，速度，耐力和精，氣，神等諸多方面更勝一籌，既有武的強勁氣質，又有藝的颯爽英姿之美感，展示了武舞套路藝術的特殊價值。正如唐朝大詩人杜甫觀看了公孫大娘弟子的舞劍后，極為震撼，思緒萬千，作了一首聞名千古的詩篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。摘錄幾句如下：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?？芍^騰云駕霧，翻云覆雨?。?jù)說有草書“書圣”之稱的張旭，就是因看了公孫大娘的舞劍后，發(fā)明了草書。武術散打屬于技擊范疇，強調的是技擊能力，是生存層面的需要；而武舞藝術則屬于藝術范疇，它強調的是美，是精神層面的需要。因此，如果從文化角度來說，藝術比技術更“高級”，更能登大雅之堂。

4 稱謂重構

語言之所以具有交流功能，在于語詞具有特定含義，如果說東卻是西，言紅卻是黑，則讓人無所適從，無法交流。武術，顧名思義意為武力技擊格斗術。如果武術比賽是套路比賽，顯然與名稱的詞義不符，這對于武術的發(fā)展與傳播極其不利。例如，2008年的北京奧運會，武術套路本來最有希望成為正式比賽項目，如果以武舞（martial dance arts)之名申奧，完全有可能成功，因為我們玩的就是這種東西，別人一看就像武舞，老百姓一看就明。但可惜以“武術”之名，以致當時的國際奧委會主要委員及主席格羅等人在看了武術套路表演后“看不懂”（格羅語）“武術”，這是武術（Kungfumartial skill）嗎？故被否決。此后，武術因名不符實而錯過了好幾次入奧機會。有學者認為，我們的武術是文化，要堅持武術的“技術底線”，[10]“技術自信”[11]追求“形神兼?zhèn)洹薄靶g道并重”，體驗“天人合一”，“道化自然”，防止被外來武技所同化，和平演變，文化滲透，文化侵略。[10]這是典型的邏輯混亂，義和團思想綜合癥，把政治體制與體育混為一談，把政治與科學技術混為一談，試圖把中華文明與現(xiàn)代文明對立起來，使中華文明游離于現(xiàn)代文明之外。武術的本質是技擊，如果武而無武，不能克敵制勝還是武嗎？所謂的弱勝強，慢克快，四兩拔千斤是反智騙人的鬼話。

同理，如果文不講文，那還是文嗎？華夏民族自古以武功壹海內，以文德懷遠人。文韜武略，文事武備乃強國之本，若武而非武，何以“平天下”？武術自古為克敵制勝之技，只是后來趙宋王朝實行佑文政策，“以文制武”，以“歲幣”換和平，把武術演變成“套子武術”，以致“武備皆廢”，[1]最終被北方少數(shù)民族蒙古政權滅亡。所以為吸取宋朝“忘戰(zhàn)去兵” “武備皆廢”的歷史教訓，中國要趕上甚至領先世界，武要更武（在武備力量方面能威懾一切敵人，戰(zhàn)則能勝)，文能更文(在人文，文化教育，哲學社會科學，自然科學等諸多方面領先世界)。有人認為，武術進不進奧沒關系，自己玩得好就行了。但問題是，我們的國民也不玩啦！與之相反的是，跆拳道近年來在我國大中城市，成為“年輕人竟相追求的時尚運動” ，[12]并被“大批年輕人蜂擁追棒。與此形成反差的是，傳統(tǒng)套路武館卻鳳毛麟角，門庭冷清”。[12]其實，無論是韓國的跆拳道還是日本的空手道等，都是從中國古代武術演變而成的。但他們進行了現(xiàn)代化的改造，制定了科學的評估體系和段位晉級制，研制統(tǒng)一而炫酷霸氣的道服，起到極佳的文化宣傳作用，吸引人們不斷晉級學習。反觀中國武術，段位考評方法不夠科學合理，技術不講求克敵制勝。但不少學者專家甚至博導，卻沉浸在“中華武術，博大精深”，“內外合一，形神兼?zhèn)洹盵10]的臆想陶醉中而不自知。因此，這不是武術能不能入奧的問題，而是武術評估體系是否科學化，運動形式是否具有實用性或娛樂性，人們是否樂于參與等，乃生死存亡的問題。因此，為滿足人們對武術技擊實用性和武舞藝術健身娛樂性的不同需求，必須對武術的評估體系進行現(xiàn)代化的改造，使“武”與“藝”分離，要武更能武，藝更能藝，向更加專業(yè)化、大眾化發(fā)展，同時使人們能顧名思義，名符其實，進行稱謂重構：（1）由于武術的本質是技擊，而“武術”詞義顧名思義是指“武力技擊格斗術”之意，因此可予武術（Kungfu/martial skill）稱謂，今后凡武術比賽即是武術對抗賽，如散打，長短兵對抗賽等。（2）由于武術套路實質是武舞藝術，因此把武術套路改稱為“武舞（martial dance arts）”或“武藝（martial arts）”。這樣更能反映武術套路的藝術本質，凸顯武舞的藝術價值和“技術自信”，[12]更易傳播與開展，就像芭蕾舞一樣。