淺談西安的包容精神

收稿日期：20231220

基金項目：陳正奇（1955—），男，陜西西安人，西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心教授，主要從事中國古代史、西安歷史文化研究；

柯" 揚（1991—），男，江蘇蘇州人，黑龍江省社會科學(xué)院歷史學(xué)碩士，主要從事中國近代史、中俄關(guān)系史研究。

摘" 要：

周、秦、漢、唐均建都古城長安（今西安）。周人以禮儀賢德包容四海，制禮作樂，統(tǒng)治天下。秦人以寬廣的胸懷招賢納士，秋風(fēng)掃葉，創(chuàng)建基制，震懾四方。漢人以“大一統(tǒng)”的夢想構(gòu)筑帝國，始開絲路，融合匈奴，漢匈和睦，天下歸一。唐人以開放的心態(tài)、宏偉的氣勢以前朝為鑒，創(chuàng)大唐盛世，胡漢融合，萬國來朝。故以周、秦、漢、唐為例，論述西安具有的包容精神，以斑窺豹，就教方家。

關(guān)鍵詞：西安；海納百川；周秦漢唐；包容精神

中圖分類號：G127" 文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008777X（2024）02008207

縱觀數(shù)千年的世界歷史，自成體系并具有深遠影響力的世界文明并不多，當(dāng)尼羅河與兩河（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）流域的文明終被漫漫黃沙掩蓋，當(dāng)愛琴海流域的文明終為后起的新興大國所擊敗而形存神滅時，只有在中國這片土地上所孕育的文明生生不息、世代相傳?？梢哉f，這并不是偶然，歷史上周、秦、漢、唐正是民族性格的一種體現(xiàn)，這種民族性格即是海納百川的包容精神。

一、周人制禮作樂，治天下

從三皇五帝的遠古傳說到夏啟立夏建國，中國歷史完成了從“公天下”到“家天下”的嬗變。商湯滅夏立商，中國的奴隸體制不斷發(fā)展。從后稷傳說、周族初始至公劉遷豳、振興周族，“周道之興自此始”［1］卷4，112。公劉后，又經(jīng)九世，至古公亶父立，他“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之”［1］卷4，113，并“扶老攜弱”“去豳，止于岐下（今陜西岐山周原）”［1］卷4，114。勤懇的周人在這片肥沃的土地上，營建城郭、設(shè)官分職、開土拓疆、廣行仁義，正式建立了周國。后經(jīng)季歷招撫攬賢、拓土累力，文王心誠于民，明德積善，布眾以仁，又團諸結(jié)侯、率眾西征、戎馬中原，并遷都于豐（今陜西西安），依水建城，終為武王滅紂克殷奠定基礎(chǔ)。公元前1046年，武王孟津立馬，牧野陳師，遷都鎬京（今陜西西安），建立周朝。

后二年，武王病卒，成王年少，鑒于天下初定尚不穩(wěn)固的局面，“周公恐諸侯畔周”。［1］卷4，132，對“殷遺民”實行“殷人治殷”的統(tǒng)治政策。“今爾尚宅爾宅，田爾田”［2］，即令殷人依舊居其舊屋，耕其原田，維持原有的兄終弟及的王位繼承制度。以商紂王子武庚領(lǐng)舊民，同時在商王畿之地建三城，“為邶、鄘、衛(wèi)”并設(shè)“三監(jiān)尹之”［1］卷4，133，即管叔、霍叔、蔡叔三人。并推行以三監(jiān)為主的分封制，實行“周人治周、殷人治殷”的統(tǒng)治政策，以便于對原

有的殷貴族加以安撫，消除他們的反抗斗志，鞏固對其區(qū)域的統(tǒng)治?？梢?，西周初年的周人治周、殷人治殷，保留了殷人原有的土地和居住場所，這在中國早期歷史上是極為少見的，實為周人包容精神的一大展示，這也成為中國歷史上“一國兩制”的淵藪。［2］

對新興的王朝，周人以分封與宗法制度統(tǒng)治臣民，除“殷遺民”實行“殷人治殷”政策外，在周地實行“周人治周”。為加強對新占有土地（原殷商的王畿及方國）的統(tǒng)治，武王大分同姓親屬與異姓諸侯，分封土地及土地上的人民?！耙苑职罱▏睘榻y(tǒng)治形式的分封制度是在殷商時期的分邦管理的基礎(chǔ)上完善并發(fā)展而成的?？梢哉f，分封制度在西周早期和中期都對鞏固國家統(tǒng)一方面發(fā)揮了巨大作用，后期隨著鐵器牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，舊有的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，分封制度至春秋面臨土崩瓦解的危機。

為鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治，周人在分封制的基礎(chǔ)上實行宗法制度，其發(fā)展并擴大了原始的父系家長血緣關(guān)系。

宗法制度與分封制度的政治組織管理制度緊密相連，依據(jù)血緣親疏遠近關(guān)系分配國家權(quán)力，“不僅制定了貴族的組織關(guān)系，還由此確立了政治的組織關(guān)系，確立了各級族長的統(tǒng)治權(quán)力和相互關(guān)系”［3］。

在宗法制度中，形成了周王（周天子）—諸侯—卿大夫—士的分封體系。天子為天下大宗，諸侯為小宗；諸侯在本國內(nèi)為大宗，其分封的卿大夫為小宗。大宗要維護小宗，小宗要聽命于大宗。不同的血緣宗族各安其位、各司其職，分有并掌握不同的權(quán)力，各宗族間等級森嚴，建立了由各級族長領(lǐng)導(dǎo)的自上而下的金字塔式政權(quán)組織體系。這種組織體系在某種程度上有利于社會秩序的穩(wěn)定，鞏固了周王朝的統(tǒng)治。

宗法制度還規(guī)定了必須由嫡長子

嫡夫人所生的長子。繼承宗嗣，稱為“宗子”或“宗主”?！傲⒌找蚤L，不以賢；立子以貴，不以長”［4］，對于貴者的選取辦法，西周王朝也做了規(guī)定：“王后無嫡，則擇立長；年鈞以德，德鈞以卜；王不立愛，公卿無私，古之制也?！保?］ 這種嫡長子繼承制的確立，就是為了把王位繼承以制度規(guī)定的形式固定下來，防止因王位繼承問題發(fā)生內(nèi)亂與爭執(zhí)，鞏固宗族與國家的統(tǒng)治秩序。

可以說，以嫡長子繼承制為核心的宗法制度，改變了前朝（夏朝、商朝）大多實行的兄終弟及并兼有父死子繼的王位繼承制度，據(jù)王國維的“殷周制度論”，這是西周的一大繼承與發(fā)展，更是西周王朝吸收包容的一大展示。到春秋中期嫡長子繼承制普遍實行，并貫穿中國封建王朝的始終。

與此同時，西周的奴隸主貴族為了加強內(nèi)部團結(jié)、統(tǒng)治人民，制定了許多“禮”

冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮等。。 “禮”是對前人生活的總結(jié)與升華，前人的許多優(yōu)秀文化為包容的西周人予以吸收借鑒，用來維護西周的宗法制度，保持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。其天子的命令稱為“王命”，諸侯必須聽從。諸侯還必須定時朝貢和承擔(dān)徭役。若諸侯不聽從，天子可帶眾諸侯前來討伐，而諸侯也享有受周天子保護的權(quán)力，卿大夫亦如此。

西周的禮樂制度是維護西周王朝的文化制度，規(guī)定了貴族的身份與地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份地位，使長幼有序、尊卑有別。它是通過外在的表現(xiàn)形式來展示西周的等級規(guī)范，體現(xiàn)了分封、宗法制度的深刻內(nèi)涵?！坝墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”［6］卷10，161，從本質(zhì)上說，禮樂制度的長期存在保證了西周分封、宗法制度合理有序的運行。

從殷商時期分邦管理到西周時期分邦建國，從殷商時期兄終弟及與父死子繼并用到西周時期嫡長繼承，聰明智慧的周人在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，形成了屬于自己的文化體系，《周易》便是這個文化體系不可缺失的一部分。

遠古的蠻荒時代，人類還未進入農(nóng)耕文明，生活主要以采集漁獵為主，對所處的自然環(huán)境懷有敬畏之心，對自然氣象的變化并沒有充分認識，還有很多人死于自然災(zāi)害中。后來一個叫伏羲的人通過長期的觀察發(fā)現(xiàn)了自然中的一切變化都是有規(guī)律可循的，他通過在樹皮上刻畫記號的方式記錄天氣變化的狀況，記錄的符號一共有八種

乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火。。當(dāng)時的人通過這些樹皮上繪制的符號就可了解當(dāng)時的天氣變化，這即是伏羲八卦。

至商朝，“商人尚鬼”，凡事都要占卜。后這種占筮活動隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展、完善。周文王正是在借鑒了商人占卜的方式與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立了完整的觀念和符號系統(tǒng)，“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”［1］卷4，119?！白苑耸献靼素?，周文王演為三百八十四爻而天下治”［1］卷127，3128。從樹皮記號、甲骨占卜到文字記錄，周人終以《周易》這本博大精深的經(jīng)典奠定了中國歷史卜筮的根基。這里的博大精深主要是從《周易》這本書所包含的內(nèi)容入手的，其內(nèi)容豐富，無所不包。

周，無所不備，周而復(fù)始；易，日月為易，象征陰陽，揭示陰陽循環(huán)交替之理?！耙魂幰魂栔^道”，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。

《周易》就是從陰陽的變化循環(huán)之中認識自然、了解自然，揭示發(fā)現(xiàn)自然變化的秘密，為人們生產(chǎn)與生活所利用。

“是故《易》有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保?］周易是遠古人們在長期的生活與占卜實踐中系統(tǒng)化、理論化的一次偉大嘗試，而這種偉大嘗試定中國文化之基、開中國文明之門。

無論是從西周的政治、經(jīng)濟，還是西周的文化上講，周人的成就是具有海納百川的性格的，是具有涵括四海的包容精神的，又是在繼承與發(fā)展的循環(huán)中不斷創(chuàng)新的。

周都豐鎬，古時西安。賢德仁愛的周人以海納百川的包容精神吸收借鑒夏商朝和周邊少數(shù)民族優(yōu)秀的統(tǒng)治成果。渭水河畔，武王揮鞭，周公輔政，成康發(fā)展，宣王中興，周人用自己的智慧在這片“物華天寶，人杰地靈”的皇天后土上開創(chuàng)了中國歷史上一個偉大的王朝——西周，書寫了西安歷史上古代王朝第一個繁華。

二、秦人定基制，統(tǒng)四合

西周末年，禮壞樂崩，諸侯并起。群雄爭霸，諸侯逐鹿，“七強”

秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊。余存。除秦位函谷關(guān)以西外，余六國皆位函谷關(guān)以東，號關(guān)東六國。

從早期魏國獨霸到中期齊、魏的“相王”

齊魏“徐州相王”即互稱霸主。再到后期趙國的相對強大，一時的輝煌與榮耀雖有存在，可終歸曇花一現(xiàn)。其中有著歷史的選擇，但更為深刻的是“弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”

蘇洵《六國論》。，致六國“仁義不施而攻守之勢異也”

賈誼《過秦論》。。六國的勢衰間接上推動了秦國的崛起，雄才智略的“‘秦王政’終借六世之余裂，以秋風(fēng)掃落葉之勢，用海納百川的胸懷完成了統(tǒng)一，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建專制國家”［8］。

秦，地處西陲，雖據(jù)有崤函之固，擁雍州之險，易守難攻，但聯(lián)系受阻，中原難進。因此，秦之強大，“一在于‘事異備變’，實行變法，二在于招賢納士”［9］。從穆公開霸業(yè)到孝公“復(fù)業(yè)”

秦穆公時期的霸業(yè)。、“商君立法”，惠文、昭襄施策中原，秦人據(jù)西秦，昭告天下、求賢六國、包容四海，內(nèi)立法度，外連諸侯，終成霸業(yè)之途。這是秦人海納百川包容精神的最好詮釋。

穆公慧眼識珠，用五張羊皮換回為楚人放牧的百里奚，并在百里奚的建議下重金聘請隱士蹇叔，參與國事謀劃；用反間計使戎人由余叛戎歸秦，他們在秦得到了賞識與重用，而他們的智慧才能也得以充分發(fā)揮，終使穆公稱霸西戎。

惠文選賢用能，對魏人張儀是求之、試之、任之、信之、委國事與他。張儀不辱使命，多次輾轉(zhuǎn)于秦與各諸侯國的復(fù)雜邦交之中，挽救了秦，保全了秦的實力。重用張儀，也成為惠王一生之中最大的亮點。而公孫衍、魏章、司馬錯等智士能臣也為惠文王所器重，正是他們用智慧與才干輔佐惠文王鞏固了秦的疆土。

昭襄任人唯賢，拜相于魏人范雎，并采納范雎的建議，并在文有范雎、武有白起的輔助下，實現(xiàn)了對近交遠攻戰(zhàn)略創(chuàng)造性地運用，終在長平之戰(zhàn)中大敗趙軍，消滅西周國

此西周并非作為朝代的“西周”。戰(zhàn)國末期周顯王二年（前367）東周王室又分裂為東周和西周兩個小國。周王室先依附東周君，后依附于西周君。秦昭襄王五十一年（前256）滅周，天下共主不存。，為秦國統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭奠定了霸業(yè)基礎(chǔ)。

可以說，當(dāng)“然六國所用相，皆其宗族及國人”［9］12。秦人以寬廣的胸懷，重用客卿，對魏人張儀、范雎，韓人呂不韋、韓非，楚人李斯等“皆委國而聽之不疑”，而萬眾歸心“卒所以有天下者，諸人之力也”［9］12。

公孫鞅，為衛(wèi)國君的后裔，又稱衛(wèi)鞅，后因在河西之戰(zhàn)中立下戰(zhàn)功，封于商地，故又名商鞅。公孫鞅“少好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤為中庶子”［1］卷68，2227。會公叔痤病，將其舉薦給魏惠王，但并沒有得到魏王的賞識與重用。鞅恰聞此時年輕有為的孝公有囊括四海之意、并吞八荒之心，包舉宇內(nèi)，五下求賢，圖“穆公大業(yè)”，并命國人大臣獻富國強兵之策。

會孝公愛才、敬才，鞅因?qū)櫝季氨O(jiān)見孝公，孝公為其 “霸術(shù)”主張所折服，大膽起用公孫鞅實行變法

連坐法、廢世卿世祿制，獎勵軍功重農(nóng)抑商、獎勵耕織、焚燒儒家經(jīng)典，禁游宦之民、推行個體小家庭制度、廢井田制，開阡陌、推行縣制、遷都咸陽、統(tǒng)一度量衡制、編訂戶口，五家為伍，十家為什、革除殘留戎狄風(fēng)俗，推行小家庭政策。。商鞅變法使秦“道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”［1］卷68，2237，真正地實現(xiàn)了“富國強兵”。

商鞅變法為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。雖公孫鞅“作法自斃”，死于車裂，但“及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也”［10］卷32，秦人終于擁有了統(tǒng)一中國的資本。

百里奚之于穆公，張儀之于惠王，范雎之于昭王，公孫鞅之于孝公，乃至其后的秦王政重用吸收百家之長的雜家代表人物呂不韋為相，完成了中國統(tǒng)一大業(yè)。

秦之咸陽，王朝國度。穆公于西陲創(chuàng)霸業(yè)，惠王走出封閉，以張儀“連橫”諸侯，打破關(guān)東“合縱”之策，昭王以西部為基，奪取河西，逐步東擴，秦王政以秋風(fēng)掃落葉的氣魄統(tǒng)一六國，建立秦朝。始皇以咸陽為中心，北連長城御匈奴，南修五尺道立三郡，筑直道馳道建通達交通，輻射四海。秦王以寬廣胸襟求賢六國，委以重任，六國賢才以智慧與才干促“秦王掃六合”，秦人終以海納百川的性格在包容的咸陽建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的、多民族的封建專制國家。

三、漢人開通絲路，融南北

作為中國歷史上第一個封建王朝——秦朝只存在了15年就在農(nóng)民起義中覆滅了，取而代之的是一個更為強大的帝國——漢帝國。而這個帝國的政治體制沿襲了先代秦。正所謂漢承秦制。“廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”［11］卷67，可以說漢代真正地把“大一統(tǒng)”的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。

包容四海的漢代統(tǒng)治集團順應(yīng)了民族融合的趨勢，制定了民族交往、注重與外部聯(lián)系與交流的國策，這是大漢雄風(fēng)的一大展示。在漫長的歷史中，漢匈關(guān)系一直是漢代民族關(guān)系中非常重要的一環(huán)。

早期的匈奴是一個松散的游牧民族，“逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)”［11］卷94，冒頓單于統(tǒng)治時期才逐漸強盛起來。因西漢初年經(jīng)濟尚未恢復(fù)，政權(quán)還不穩(wěn)固，匈奴往往利用其騎兵優(yōu)勢騷擾西漢王朝的北部邊境，漢王朝無力抵抗，只能采取求和、和親的方式。早在漢高祖時就簽訂了和親協(xié)議，承諾“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)”，但匈奴仍侵擾不止。漢武帝時，經(jīng)西漢初年的“休養(yǎng)生息”，西漢王朝重蓄力量，在政治、經(jīng)濟、軍事實力上都有長足發(fā)展?！疤煜乱蟾?，財力有余，士馬疆盛”［11］卷96下，3928，在這種形勢下，漢武帝決定改變以往和親的策略，采取抗擊匈奴的方式。

關(guān)于漢匈戰(zhàn)爭，其中具有重大戰(zhàn)略意義的有三次，即元朔二年（前127）的河南戰(zhàn)役、元狩二年（前121）的河西戰(zhàn)役和元狩四年（前119）的漠北戰(zhàn)役，經(jīng)此三次戰(zhàn)役，使“匈奴遠循，而漠南無王庭”［11］卷96下，9328。

兩漢時期的漢匈戰(zhàn)爭，有時匈奴會取得短暫的勝利，但游牧民族的根性文化決定了其終被“大一統(tǒng)”的漢人擊敗。

除“戰(zhàn)與和”外，漢人與匈奴間還有經(jīng)濟上的往來?！靶倥潱性玛P(guān)市，嗜漢財物，漢亦尚關(guān)市不絕以中之”，漢匈兩方通過“合市”的方式獲取貨物。因為匈奴作為一個以畜牧業(yè)為主的游牧民族，除有關(guān)的畜牧業(yè)產(chǎn)品較豐富外，其余產(chǎn)品較為匱乏，因此需借助于“合市”的方式獲取漢代的糧食和紡織品，而漢也通過“合市”的方式收獲了中原所并不具有的優(yōu)良馬匹和畜牧產(chǎn)品。正是在這中原文化與游牧文化的相互融合滲透中，實現(xiàn)了中原文化與游牧文化的溝通與交流。

擁有寬廣胸懷與包容意識的漢人對漢匈關(guān)系如何變化，并無論好壞，雙方還是能夠“通關(guān)市不絕”，民族間的交流與合作不斷加強。在漢代，仍有一件事至今廣為傳頌，這就是著名的張騫通西域與絲綢之路的開辟。

廣大的西域疆土，在漢代政權(quán)未建立時就已存在。由于匈奴不斷南下騷擾，漢武帝轉(zhuǎn)變對匈奴的戰(zhàn)略，派張騫兩出西域，分別聯(lián)結(jié)大月氏和烏孫夾擊匈奴，試圖以斷匈奴的“左膀右臂”。張騫雖出使的任務(wù)并未完成，但打通了漢代與西域的聯(lián)系，打開了漢代與西域交往的大門，加強了與西域各國的往來交流與聯(lián)系。

元鼎六年（前111），漢代在河西走廊設(shè)置張掖、敦煌兩郡，再加上原來設(shè)立的武威、酒泉兩郡， 統(tǒng)稱為“河西四郡”。經(jīng)四郡，過天山南北兩道，南道出玉門，北道出陽關(guān)，兩道皆通往西域，由此就組成了著名的“絲綢之路”?？梢哉f，掌握了河西四郡，就掌握了河西走廊這個交通要道，就保證了“絲路”的暢通。神爵二年（前60），為鞏固大漢王朝的統(tǒng)治，漢武帝設(shè)西域都護府，對西域進行管理。

漢末，隨著匈奴勢力的日漸衰落，絲綢之路的作用也沒有那么顯著了，但仍具有非凡的價值和意義。首先，絲綢之路的開辟拓展了漢代的疆域。擁有了西域的漢朝，地域更為廣闊，疆土更為遼闊，西域各民族加入漢族的大家庭之中，使得統(tǒng)一的、多民族國家更為強大。其次，漢文化的傳播對西域各民族的文化產(chǎn)生了深遠影響。“烏孫使既見漢人眾富厚，歸報其國，其國乃益重漢。其后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西北國始通于漢矣。”［1］卷123，3169絲綢之路的開辟，中原地區(qū)漢民族的優(yōu)秀文化成果傳入西域，給游牧民族文化增添了農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，豐富了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，促進了少數(shù)民族文化的發(fā)展。

絲綢之路的開通加強了中西方文化交流。漢民族把先進的鑄鐵技術(shù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、禮樂文化制度傳入西域，西域各國紛紛效仿。同時，游牧民族文化對中原文化的滲透，實現(xiàn)了文化間的交流與融合?？梢哉f，張騫出使西域與絲綢之路的開辟是漢人海納百川包容精神最好的詮釋，而昭君出塞、漢匈和睦則是漢匈融合的最好注解。

國都長安，大漢雄風(fēng)。包容的漢人以“戰(zhàn)與和”的方式不斷調(diào)整漢匈關(guān)系，在這個循環(huán)中雙方的交流合作不斷加強，民族關(guān)系更為和睦，帝國更為穩(wěn)固安定。張騫從長安出發(fā)出使西域，聯(lián)絡(luò)外國，漢王以長安為起點，過河西走廊，開絲綢之路，這條聞名于世的絲路展帝國之榮光。穩(wěn)定的政治，繁榮的經(jīng)濟，開放的文化，海納百川的漢人用“大一統(tǒng)”的夢想構(gòu)筑繁盛帝國的現(xiàn)實。

四、唐人開盛世，萬國旈

隋唐時代是中國封建王朝的第二個高峰。在這個時代，政治清明，經(jīng)濟繁榮，文化興盛，交流頻繁，民族關(guān)系融洽。尤其在唐朝更是如此。楊堅結(jié)束了魏晉時期的戰(zhàn)亂紛爭，建立了隋王朝。隋王朝雖存世時間較短，但卻為新的繁盛時代的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

唐朝在充分吸收隋王朝滅亡的教訓(xùn)后，勵精圖治，招賢納諫，重用賢人，開啟了中國歷史上統(tǒng)一的多民族封建國家的重要發(fā)展階段。在這一時期，唐朝統(tǒng)治集團順應(yīng)魏晉以來民族大融合的發(fā)展趨勢，以海納百川的開放心態(tài)與包容，及時調(diào)整統(tǒng)治政策和民族關(guān)系，對外“不斷加強與世界各國的經(jīng)濟文化的交流，從而形成‘萬國衣冠拜冕旈’的盛大景象”。

唐太宗貞觀年間，推行寬容、開明、平等的民族關(guān)系，使魏晉以來緊張的民族矛盾得以緩和。繁榮的長安城成為國際化大都市，成為各民族向往的圣地?！暗缆凡唤^，每元正朝賀常數(shù)百千人?！保?2］卷198，6352而且，不僅在官方層面民族間的溝通與交流也十分頻繁。唐代統(tǒng)治集團中有許多來自少數(shù)民族上層的人士在漢廷任職，還有主動要求“歸國”［13］的，這其中就有西南的“南蠻”、西藏的“吐蕃”等，他們主動要求來唐室做官，這其中有被大唐王朝盛世氣象所吸引的，也有唐室包容開放的民族政策所影響的。

漠北少數(shù)民族非常向往長安，“參天可汗道，置六十八驛，各有馬及酒肉以供過使，歲貢貂皮以充租賦”［12］卷198，6245。太宗貞觀年間，唐王朝開始在少數(shù)民族聚集地區(qū)設(shè)置羈縻州府進行管理。羈縻州府的長官由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任，可世襲，按民族傳統(tǒng)進行管理，不用繳納賦稅，但要向朝廷“進貢”。可以說，羈縻府州的設(shè)置對于唐王朝的影響是巨大的。首先，它是唐朝海納百川包容精神的一大展示；其次，從作用上看，它的設(shè)置擴大了唐朝的版圖，加強了唐朝的邊防，鞏固了國家的統(tǒng)一，提高了唐室的威望，唐太宗本人也被尊為“天可汗”［12］卷193，6086。

在唐朝對外交往中，“唐蕃和親”最為典型。公元7世紀(jì)，松贊干布崛起，建立起吐蕃王朝。松贊干布多次遣使向大唐求婚，唐太宗奉行開放包容的民族政策，將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布。唐蕃和親，文成公主帶去了大量的金銀、珠寶、絲帛，還帶去了唐朝先進的農(nóng)耕和種子。隨著文成公主的入藏，漢族先進的農(nóng)耕、紡織、冶鐵等農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)廣泛地在吐蕃流傳并推廣開來，對吐蕃經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到了積極的促進作用，加速了吐蕃的封建化進程。

大唐王朝國勢強盛、經(jīng)濟繁榮，和親也成為民族間平等、友好交流的方式。周邊少數(shù)民族都希望能與唐朝和親，并且派使者帶著重金來到長安以為誠意。正是唐王朝的開放、包容、繁盛吸引著少數(shù)民族，同時這也是唐太宗“愛之如一”民族政策的最好體現(xiàn)。

唐朝民族政策最大程度上表現(xiàn)出來的包容與友好，獲得了少數(shù)民族的認同與好感，使民族間的關(guān)系更為和睦與團結(jié)，中華民族的民族凝聚力大為加強。從“胡漢融合”到“鮮卑血統(tǒng)”，從“胡越一家，自古未之有也”［14］卷1，19到“中國百姓，天下根本。四夷之人，猶于枝葉”［15］卷9，273，開明的唐王朝一直保持著通過聯(lián)姻的方式與少數(shù)民族保持密切的交流聯(lián)系。中原先進的文化與生產(chǎn)技術(shù)源源不斷地流出，少數(shù)民族的獨特文化與生活方式源源不斷地傳入中原，民族間的交往更為頻繁、關(guān)系更為密切。大唐民族以包容的精神展示著它的繁盛與榮耀。

各民族間的交流與合作不僅有經(jīng)濟上的表現(xiàn)，還有教育上的。唐長安城是當(dāng)時世界上最大的城市，是國際化大都市，是當(dāng)時唐王朝的政治、經(jīng)濟、文化中心。在長安城東西各設(shè)置了經(jīng)濟商業(yè)區(qū)，稱東市和西市，這也是“買東西”一詞的來源。大唐西市云集了“四方珍奇”，外國客商、胡人商旅絡(luò)繹不絕。為加強管理，唐王設(shè)立“互市監(jiān)”“掌諸蕃交易之事”［16］。

唐朝在教育上也體現(xiàn)出兼容并包的特色，最高學(xué)府國子學(xué)不僅招收唐朝貴族子弟，也允許新羅、高麗等少數(shù)民族貴族子弟入學(xué)。據(jù)史料記載，“（國子學(xué)）四方學(xué)者云集，乃至高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟入學(xué)，升講筵者至八千余人”［12］卷195，6153。地方學(xué)校也是這樣，允許少數(shù)民族子弟入學(xué)。

唐代民族間和睦、友好、交流、合作的關(guān)系，除經(jīng)濟、教育上，在其他諸多方面都有所體現(xiàn)，如政治、文化、軍事上，等等。這全方位的交流合作也催生出中國歷史最大程度上的民族和睦與民族寬容。“弱水、流沙，并通

軒之使；被發(fā)左祍，皆為衣冠之域。正朔所班，無遠不屆”［15］卷5，170，這是民族融合最好的寫照。

唐人兼容并包的心態(tài)、海納百川的民族胸懷，不僅奉獻了中國歷史上又一個“黃金時期”，更創(chuàng)造了民族和諧交流合作的典范。而唐代處理民族關(guān)系的開明思想也為后世處理民族矛盾、民族關(guān)系提供了很好的借鑒，也為我們今天如何更好地處理民族關(guān)系提供了更為深刻的思考。

都城長安，大唐氣象。包容的唐人借鑒前朝衰落的教訓(xùn)，以更為開放的心態(tài)、更為宏偉的氣勢于長安創(chuàng)大唐盛世、開盛世雄風(fēng)。“太液芙蓉”“霓裳羽衣”“驪宮高處”，胡漢民族以“全方位”的形式開展交流合作。胡漢融合，匯文明成就之精華；文成公主入藏，展大唐帝國之繁盛，“愛民”的王朝統(tǒng)治者終啟封建王朝“黃金時期”的華美樂章。

五、結(jié)" 語

兼容并包的精神特質(zhì)在西安歷史發(fā)展過程中是一脈相承的，從傳說時代炎、黃二帝的融合，到夏商周三代吸收羌、夷、戎、蠻等多民族元素，與此同時，周邊的民族汲取了漢族文化的豐富內(nèi)涵，相互融合，包容你我，終演化成華夏民族。秦統(tǒng)一后，中國開始成為統(tǒng)一的多民族國家。漢代，隨張騫的出使西域及絲綢之路的開辟，漢族與少數(shù)民族的交往愈發(fā)頻繁，民族關(guān)系在“戰(zhàn)與和”的交替變換中不斷進步，進一步鞏固和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國家。中央集權(quán)的政治體制，統(tǒng)一的文字，四通八達的道路和驛站網(wǎng)絡(luò)，為民族間的交流與合作奠定了基礎(chǔ)。

五胡十六國時期，少數(shù)民族入主關(guān)中，為建立穩(wěn)定的政權(quán)，他們注重傳承漢族統(tǒng)治的經(jīng)驗，借鑒漢族先進的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)方式，學(xué)習(xí)漢族的優(yōu)秀文化，實行自上而下的封建改革，加速了封建化的進程，使本民族的經(jīng)濟、文化有了長足發(fā)展。永嘉南渡后，北方大量的勞動人口南遷，推動了南方經(jīng)濟的發(fā)展。

隋唐時期，中國歷史步入了封建社會的“黃金時代”，大唐王朝以更為開放的心態(tài)和更為寬容的政策處理民族關(guān)系，不僅在經(jīng)濟、教育上，而且在其他方面如政治、文化、軍事等方面都有交流與合作，這種全方位的交流合作也催生出中國歷史最大程度上的民族和睦與民族寬容。

可以說，今天的西安是數(shù)千年來生活在這片土地上的諸多民族共同創(chuàng)造的，不僅包括漢族，還有很多少數(shù)民族，是多民族締造的結(jié)果。以海納百川的包容性建筑更為和睦的民族關(guān)系意義深遠，正是這種民族間的不斷融合，使得民族間的關(guān)系越發(fā)密切，民族凝聚力不斷增強，文化認同不斷擴大，奠定了西安作為中國歷史上十三朝古都的榮耀與光彩。今天，對于志在恢復(fù)往日榮光的、構(gòu)筑新型國際化大都市的西安來說，歷史無疑又是現(xiàn)實的一面鏡子，它展示著過去又憧憬著未來。中國古代，開放包容的西安用一個個盛世譜寫了屬于自己的輝煌，今天，海納百川的西安人又將用包容去重塑這段光輝的歲月，用夢想構(gòu)筑現(xiàn)實，用時間記錄永恒。勤勞勇敢的西安人終會用圓夢去照映歷史。

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［責(zé)任編輯" 鄧" 雯］

On the Inclusive Spirit of Xian

—A Case Study of Zhou， Qin， Han， and Tang

Chen Zhengqi1，Ke Yang2

（1.Changan Historical and Cultural Research Center of Xian University，Xian 710065" China;

2.Heilongjiang Academy of Social Sciences Harbin， Heilongjiang 200335 China）

Abstract： Zhou， Qin， Han， Tang Dynasty， all established the ancient city of Changan. Xian， located in western China， has always had a spirit of inclusiveness ， and this spirit has flourished since its inception. The Zhou Dynasty， with their etiquette， virtue， and tolerance towards the world， made the system of rites and music， and ruled the world. The Qin Dynasty recruited talents with a broad mind， creating a foundation. The Han Dynasty built an empire with the dream of “great unity”， opened the Silk Road， merged with the Xiongnu， achieved harmony between the Han and Xiongnu， and unified the world. The Tang Dynasty created a prosperous era of the Tang Dynasty with an open mindset and grand momentum， integrating the Hu and Han dynasties， and bringing all nations to the court. Taking Zhou， Qin， Han， and Tang Dynasty as examples， this article discusses the inclusive spirit that Xian possesses.

Key words：Xian;Zhou Qin，Han，Tang;Inclusive Spirit