基于侗族銀飾的旅游服飾文化探究

吳小軍 劉曉晨

廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西南寧 530000

引言

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的碩士研究生，找出合適自身的設(shè)計(jì)對(duì)象和對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)思路再推理是日常的學(xué)習(xí)工作的流程，田野考察就是設(shè)計(jì)的靈感源泉。確切地說(shuō)是運(yùn)用藝術(shù)田野考察的眼光和方法找到研究對(duì)象，并且深入到研究對(duì)象所在自然環(huán)境中去，用文化研究的眼光和思路去分析研究對(duì)象的內(nèi)涵和總結(jié)研究對(duì)象美的規(guī)律，并進(jìn)行書面資料化的整理。

一 服飾文化藝術(shù)的資料收集

田野考察原本只是人類學(xué)家們研究人類傳統(tǒng)文化形態(tài)的一種手段和方法，近年來(lái)田野調(diào)查不斷細(xì)化分出了許多分支，藝術(shù)田野考察就是其中的一個(gè)分支。藝術(shù)田野調(diào)查的第一步就是做好一個(gè)扎實(shí)的理論功底，通俗來(lái)講，就是前往田野考察前的資料收集和準(zhǔn)備工作。這一步是認(rèn)識(shí)田野當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的傳統(tǒng)工藝最便捷和快速的辦法。柒萬(wàn)里、俞崧和黃建福教授的《藝術(shù)田野考察》一書中是這樣論述藝術(shù)田野考察的：“生物學(xué)家到野外采集標(biāo)本，調(diào)查生物的生存環(huán)境和生活習(xí)性等。與藝術(shù)田野調(diào)查不同的是，自然科學(xué)田野調(diào)查是為了研究自然界的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)等，而藝術(shù)田野考察研究的是民間藝術(shù)及其文化意義。”藝術(shù)田野考察不僅要研究民間藝術(shù)及其文化意義，還要找出他們與現(xiàn)當(dāng)代流行藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性，以及他們存在發(fā)展的社會(huì)意義。

去往三江侗族自治縣考察之前，作者首先從知網(wǎng)、獨(dú)秀和其他學(xué)術(shù)搜索引擎進(jìn)行初步的學(xué)術(shù)資料收集，梳理出了侗族服飾歷史的大致發(fā)展脈絡(luò)。根據(jù)得到的資料整理出了一份田野調(diào)查報(bào)告的提綱。這份提綱的內(nèi)容是根據(jù)本次去侗族考察的人數(shù)、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、通過(guò)前期調(diào)查資料得出的問(wèn)題與自身的思考、去往當(dāng)?shù)氐奶鞌?shù)和調(diào)查時(shí)得出資料的整理方法與其他可能在去往侗寨考察中遇到的問(wèn)題等擬出的。

同時(shí)，通過(guò)整理現(xiàn)有資料可以發(fā)現(xiàn)：在侗族銀飾的發(fā)展過(guò)程中服飾的發(fā)展和當(dāng)時(shí)的政治制度、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況等文化和地域的變遷機(jī)制有很大的關(guān)系。人類學(xué)總的來(lái)說(shuō)就是研究人的活動(dòng)軌跡的科學(xué)，當(dāng)代以來(lái)的藝術(shù)人類學(xué)就是脫胎于人類學(xué)，可見人類學(xué)中對(duì)田野考察手法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)文化的研究工作提供了很好的范式。所以，在考察中尤其要注意用人類學(xué)中的學(xué)術(shù)規(guī)范去整理資料和理解工藝品的現(xiàn)有價(jià)值。

二 服裝文化藝術(shù)的田野考察

藝術(shù)田野調(diào)查不僅要收集充分的實(shí)物證據(jù)還要有對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)充分的分析和對(duì)比，找出正確的數(shù)據(jù)，對(duì)不符合客觀事物規(guī)律的數(shù)據(jù)予以改正和訂正是作為田野考察最基本的知識(shí)素養(yǎng)。藝術(shù)田野調(diào)查同時(shí)也具有長(zhǎng)期深入性、科學(xué)系統(tǒng)性、和參與感受性。所以，這些特性決定了對(duì)侗族民間手工藝的調(diào)查研究是一個(gè)整體的并且擁有完整理論體系支撐的一個(gè)學(xué)術(shù)研究過(guò)程?！拔崛杖∥嵘怼币彩窃⒅傅氖窃谔镆翱疾炱陂g把每天的見聞?dòng)糜斡浀男问秸硐聛?lái)，并且把收集到的各種信息進(jìn)行歸納。收集信息的甄別也是十分重要的一環(huán)，包括從當(dāng)?shù)卮迕窨谥辛私獾降默F(xiàn)有資料信息要與前期準(zhǔn)備過(guò)程中的得到的書面資料進(jìn)行對(duì)比和分析比對(duì)才可以得出相對(duì)準(zhǔn)確的結(jié)論。

百越族是侗族的祖先，原居住東南沿海一帶，對(duì)水資源的使用有著良好的實(shí)踐基礎(chǔ)。后不斷南遷，直到當(dāng)今的廣西、貴州和湖南交界等地。這些地區(qū)多山地，侗族先民又運(yùn)用自身的辛勤勞動(dòng)，從山林中的杉木木材獲取生活物資。所以在侗族手工藝文化是在這些遷徙的過(guò)程中逐漸形成的。在現(xiàn)存的侗族中，屬南侗的三江地區(qū)因?yàn)榈赜蛳鄬?duì)封閉，漢化程度低，民間手工藝遺存最多，所以被選為藝術(shù)田野考察的首選目的地。之所以這樣做的原因可以更好的讓調(diào)研細(xì)化，知其然也知其所以然。

筆者2019年12月份期間去往三江侗族自治縣多地進(jìn)行田野考察，主要的調(diào)研資料主要通過(guò)視頻、音頻、日志、談話記錄、圖像攝影等手段，采集一手資料。本次考察的路線主要經(jīng)過(guò)：三江侗族博物館（對(duì)侗族的文化歷史脈絡(luò)進(jìn)行了解）、獨(dú)峒鄉(xiāng)與芭團(tuán)寨（了解和實(shí)地考察侗族特色建筑—風(fēng)雨橋和對(duì)農(nóng)民畫畫家與銀飾與刺繡傳承人交流，同時(shí)通過(guò)村長(zhǎng)的介紹了解了侗族的“款”制度和六面陰規(guī)、六面陽(yáng)規(guī)和六面威規(guī)等法律條款）、高定寨（對(duì)于侗族的鼓樓建筑群和侗族非遺音樂(lè)文化侗笛和琵琶實(shí)地考察，并且和當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人進(jìn)行交流）和同樂(lè)鄉(xiāng)的侗族刺繡博物館（再次與刺繡傳承人進(jìn)行過(guò)交流以及了解侗族的刺繡現(xiàn)狀和刺繡與銀飾的搭配關(guān)系）等地。本團(tuán)隊(duì)一行人通過(guò)去往這些地方進(jìn)行調(diào)查走訪，不僅了解銀飾文化，并從刺繡、建筑、音樂(lè)和法律條文等方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理，全面了解侗族民間手工藝的社會(huì)生態(tài)鏈。當(dāng)然，這樣的欠缺之處就是研究無(wú)法精準(zhǔn)化，由此，要花更長(zhǎng)的時(shí)間和精力去再精研侗族銀飾的文化地域特色。同時(shí)，作者也在調(diào)研的過(guò)程中具體問(wèn)題具體分析，對(duì)調(diào)研提綱報(bào)告不斷的修改。

此外，對(duì)于本次侗族靠擦和資料的獲取，本小組采用了開調(diào)查會(huì)議（由帶隊(duì)老師主持，主要圍繞著侗族紋樣和手工藝品來(lái)開展）、觀察參與（去往侗族居民家中，參與他們的活動(dòng)，觀察他們的生活習(xí)慣等）和訪問(wèn)調(diào)研（去往侗族當(dāng)?shù)氐你y飾和服裝的傳承人的家中，對(duì)他們制作作品時(shí)的所思所想的心得進(jìn)行訪談）這三種主要技術(shù)手段。

侗族紋樣的考察和搜集整理是此次調(diào)研的重點(diǎn)，有以下幾個(gè)原因：其一，侗族裝飾紋樣基本來(lái)源都與當(dāng)?shù)囟弊迦藗內(nèi)粘５纳a(chǎn)生活，具有生活趣味性，是“無(wú)意識(shí)的美”；其二，三江侗族的銀飾紋樣豐富繁雜，大體可以分為植物紋飾、動(dòng)物紋樣、幾何抽象紋飾和自然紋飾幾類。這些紋飾不僅體現(xiàn)在刺繡上，也體現(xiàn)在侗族銀飾、建筑、藤編等其他民間手工藝上。與此同時(shí)《黔東南苗族侗族自治州志文化志》一書中也提到，侗族銀飾的構(gòu)造不僅形狀美觀造型個(gè)性獨(dú)特，圖案豐富且與生活和宗教崇拜息息相關(guān)，彩蝶、動(dòng)植物、花、草、魚、蟲、鳥、刀和劍等都被侗族人民借鑒在銀飾的裝飾紋樣中。侗族服飾的款式多樣，造型爛漫，主要原因是由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化、地理環(huán)境、宗教信仰和族群的整體價(jià)值觀所決定的。侗族銀飾的產(chǎn)生也是由于侗族先民在遷徙的過(guò)程為了方便攜帶，把銀制器物打成銀飾。除此外，侗族人民還以銀飾的多寡區(qū)分該戶人家的經(jīng)濟(jì)狀況，銀飾被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的象征。侗族的孩子小時(shí)候父母會(huì)為其打造銀鎖，希望其無(wú)病無(wú)災(zāi)。侗族的手工藝文化中既有過(guò)去的生活習(xí)慣，也有在遷徙中形成的新的生活習(xí)慣，這些習(xí)慣潛移默化的形成了現(xiàn)代的侗族服飾的形制和其他手工藝的形制。造就了侗族文化的求同存異，兼收并蓄的特點(diǎn)。

三 資料梳理與研究成果的推出

在實(shí)地調(diào)研結(jié)束后，畫出了三套由侗族銀飾紋樣和造型為元素的首飾設(shè)計(jì)稿?！秹?mèng)》系列首飾就是本次考察的衍生產(chǎn)品之一。該套首飾采用侗族風(fēng)雨橋和鼓樓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部造型中的視覺元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，加上侗族銀飾中的銀飾鍛造技藝、花絲鑲嵌技藝和琺瑯彩技藝等，設(shè)計(jì)出了帶有侗族風(fēng)情的特色首飾。與此同時(shí)，《侗族服裝與首飾文化關(guān)聯(lián)性的比較研究》《廣西三江侗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新應(yīng)用研究》兩篇和侗族銀飾有關(guān)的期刊論文也被撰寫出來(lái)。前一篇主要介紹的是侗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀，后一篇主要是從文化關(guān)聯(lián)性的角度去分析侗族服飾的文化特色。

現(xiàn)今侗族銀飾雖然興起之勢(shì)日盛，但大多數(shù)為侗族當(dāng)?shù)鼐用袼?gòu)買，且多為家庭作坊式的制作方法，外來(lái)人員購(gòu)買大多是收藏之用。而市面上有的設(shè)計(jì)改良款式失去了侗族原有的韻味，對(duì)于侗族銀飾再設(shè)計(jì)，讓侗族銀飾文化市場(chǎng)化也是需要當(dāng)今設(shè)計(jì)師們?nèi)ド钊胨伎肌Ｉ贁?shù)民族的首飾藝術(shù)靈感來(lái)自人們的日常生產(chǎn)生活，往往有鮮明的藝術(shù)特色。勞動(dòng)人民的智慧是無(wú)窮的，侗族先民在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨變遷后才形成了如今的鮮明特色，侗族銀飾作為侗族文化的典型代表，值得去深入研究其背后的文化底蘊(yùn)和歷史軌跡。了解侗族銀飾的“美”既有利于與讓侗族人民了解自身的文化，也有利于其他的人們了解侗族的文化，從而促進(jìn)民族的大發(fā)展、大繁榮。

四 結(jié)語(yǔ)

發(fā)揚(yáng)侗族銀飾文化中的積極因素，在保持本民族特色的情況下，摒除侗族銀飾文化中的消極因素，讓侗族銀飾能夠走向全國(guó)，走向世界。本研究通過(guò)闡述三江侗族銀飾的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)有狀況，用來(lái)證明此次藝術(shù)田野考察中作者的所思所感和研究的目的和意義。日本學(xué)者柳宗悅曾說(shuō)：“在民藝日漸衰微的今天，對(duì)于民藝的歷史的梳理很重要，只有梳理以前才可以審視現(xiàn)在，做出指導(dǎo)?！辈粌H是要學(xué)者們共同關(guān)注，侗族手工藝界自身還要有一個(gè)固定的團(tuán)體和組織，聯(lián)合起來(lái)才能夠不斷壯大自身。在這其中，學(xué)者們起到的作用就是做一個(gè)領(lǐng)頭羊的角色，提供平臺(tái)，即為自身的研究做了理論基礎(chǔ)，又為手工藝的發(fā)展提供了助力。