激動(dòng)與喜悅 掙扎和彷徨

秦榮

摘要：作為陶淵明辭賦精品的《歸去來(lái)兮辭并序》，為我們讀者盡情展示了作者真誠(chéng)質(zhì)樸的人格魅力，然而身逢亂世的他要表達(dá)的情感又是委婉含蓄的。只有把握作者真實(shí)的心路歷程，才能幫助我們準(zhǔn)確理解該作品所蘊(yùn)含的真實(shí)情感。

關(guān)鍵詞：陶淵明;作品;情感

作為中國(guó)第一隱士，陶淵明一直享受著后人的膜拜，何況還有他那些清新質(zhì)樸的田園詩(shī)，發(fā)乎心傳于世的辭賦，和引人入勝的桃源，所以他應(yīng)受之無(wú)愧的?！稓w去來(lái)兮辭并序》算是陶淵明散文和辭賦的精品了，給高中生讀，顯然是有啟蒙和引導(dǎo)的作用，特別在官本位的中國(guó)，在世俗化大潮洶涌澎湃的今天，人們浮躁的心靈被外物所累，靈魂沒(méi)有安放之處。質(zhì)樸真誠(chéng)的詩(shī)人在這篇辭賦里算是用心了，他勤勉為文，用心構(gòu)思，將自己一番委曲難訴的復(fù)雜情感真誠(chéng)地表達(dá)了出來(lái)。詩(shī)人是真誠(chéng)的，他忠實(shí)于自己的情感，然而他的感情是復(fù)雜的，他身處的時(shí)代是復(fù)雜的。于是我們讀到了這樣一篇看似風(fēng)平浪靜實(shí)則蘊(yùn)藏著驚濤駭浪般情感變化的文字。

我愿意稱(chēng)他為詩(shī)人，而不是隱士，至少在他寫(xiě)作這篇辭賦的時(shí)候。因?yàn)樵?shī)人的情懷是率真而感性的，坦蕩而激情的。在古文里我們幾乎沒(méi)有讀到辭賦和序文一起并傳的文字。詩(shī)人已經(jīng)準(zhǔn)備好用辭賦表情達(dá)意，卻絲毫沒(méi)放棄傾注于序文的力量，這大概也是詩(shī)人真誠(chéng)為文的實(shí)在吧。

梳理完序文，我讓學(xué)生思考一個(gè)問(wèn)題：序文寫(xiě)了兩個(gè)原因，一個(gè)是做官的原因，一個(gè)是辭官的原因。從常見(jiàn)的序文作用看，他不厭其煩地從做官的原因訴起，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑……彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！边@些是否羅嗦？學(xué)生們大多只能想到鋪墊。當(dāng)然這是為了鋪墊，正因?yàn)樵?shī)人自己沒(méi)有多加思考的“脫然有懷”，才會(huì)有著“心為形役”的“惆悵而獨(dú)悲”;正因?yàn)槠炔坏靡训臑橹\生而去做官，才會(huì)有連夜歸去的可能。這是正面的鋪墊。如果認(rèn)真研讀序文，也可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這段敘說(shuō)還有強(qiáng)烈的反襯作用，越是強(qiáng)調(diào)做官是迫于生計(jì)，越是彰顯了詩(shī)人歸去的決心。那么這里的做官原因也恰是辭官的原因了。這樣從文章的表達(dá)上來(lái)說(shuō)仍然是絲絲入扣緊緊圍繞中心的。當(dāng)然在思想內(nèi)容上的理解也是糾葛。這種超越于物質(zhì)之上的精神追求是當(dāng)下許多中學(xué)生很難理解的價(jià)值觀。今天隨著物質(zhì)生活水平的巨大提高，我們?cè)谝欢ǔ潭壬弦脖弧拔锘绷?。?duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀正在成型的高中生來(lái)說(shuō)，物質(zhì)主義社會(huì)對(duì)其精神生活的裹挾導(dǎo)致他們精神生活的世俗化和功利化特別明顯。對(duì)精神生活的追求成為當(dāng)代中學(xué)生生活中的缺失性存在。所以有很多學(xué)生在討論時(shí)都說(shuō)，陶淵明只可以仰視，甚至將我們的詩(shī)人世俗化，認(rèn)為他是個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的人。這其實(shí)是現(xiàn)實(shí)中普遍存在的價(jià)值觀滑坡現(xiàn)象。我們無(wú)須唱高調(diào)，現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此。為此，我們有責(zé)任用經(jīng)典作品去陶冶青年學(xué)生的情操，引導(dǎo)青年學(xué)生做個(gè)有精神追求的人。

于是將陶淵明從神圣的祭壇上請(qǐng)下來(lái)，把握他的真實(shí)的心路歷程是我們準(zhǔn)確理解《歸去來(lái)兮辭》的思想內(nèi)容、把握詩(shī)人內(nèi)心情感的最好途徑。我不喜歡用那些概念術(shù)語(yǔ)去固定詩(shī)人的形象，學(xué)生們已經(jīng)有足夠的能力去理解一個(gè)理想受挫的詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與煩惱，或者灑脫和坦然。所以學(xué)生不難理解詩(shī)人吟唱的田園之樂(lè)總或多或少帶有某種虛幻主觀。因?yàn)樵?shī)人將要逆時(shí)逆己而行，詩(shī)人將要決絕歸去，他是需要充足的理由說(shuō)服他人、更是說(shuō)服自己。詩(shī)人是真誠(chéng)的。在這篇辭賦中，詩(shī)人一面極力歌唱著歸去的激動(dòng)和喜悅，似樊鳥(niǎo)脫籠，如池魚(yú)入淵;一面也絲毫不回避自己的猶豫和矛盾、惆悵與失意。別看詩(shī)人在篇首就那么自信地說(shuō)“覺(jué)今是而昨非”，篇中又極寫(xiě)歸家的喜悅，再寫(xiě)村居生活的自在，可貫穿詩(shī)文始終有一條傷感的線在忽明忽暗地飄動(dòng)著。除了在第一節(jié)“惆悵而獨(dú)悲”、第二節(jié)“撫孤松而盤(pán)桓”、第三節(jié)“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”這些隱約的傷感外，至第四節(jié)一開(kāi)篇“已矣乎”，詩(shī)人傷感的情懷已經(jīng)不再是那么猶抱琵琶了。這是一聲多么沉重的嘆息。行文至此，是讀者理解上的一個(gè)難點(diǎn)。詩(shī)人忠實(shí)于自己的情感，決不膚淺地一路高唱下去。家庭的和美，村居的悠閑，這些歸去的田園之樂(lè)也只是表象的快樂(lè)，還不能從根本上排解詩(shī)人的憂郁和不安，若不能從生命的高度真正地釋放心靈，那即便回歸也依然會(huì)像在庸俗的世界里一樣比長(zhǎng)短，爭(zhēng)是非的，恰如詩(shī)人這一句“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”的嘆息。所以我以為詩(shī)辭的最后一節(jié)應(yīng)是詩(shī)人思想感情又一次質(zhì)的飛躍，為他的回歸提供了最有力量的措辭?！耙岩雍?！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非我愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯， 臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑！”“寓形宇內(nèi)”，在自然山水之間寄寓自己的身心?！拔摹保槕?yīng)自己的本心，也就是隨心逐愿之意。“去留”， 指生與死?！暗坂l(xiāng)”，仙鄉(xiāng)。《莊子·天地》：“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！薄爸舱取保咽终炔逶谝慌??！霸拧保?。“耔”，培土?！案蕖?，水邊高地?！皣[”，即口撮起來(lái)發(fā)出又亮又長(zhǎng)的聲音。吹嘯之舉可能是魏晉名士的一種雅好，一種風(fēng)度吧。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：謝安隱居?xùn)|山時(shí)，曾攜友人臨海觀潮，風(fēng)起潮涌之際，友人們興奮地唱歌吟詠，而謝安則“吟嘯不言”，用一段長(zhǎng)“長(zhǎng)嘯”表達(dá)內(nèi)心的欣喜愉悅?！稌x書(shū)》記載王羲之第五子王徽之聽(tīng)聞吳中一士人家有一片好竹林，便專(zhuān)程驅(qū)車(chē)前往觀賞，進(jìn)入竹林，先是一番吟詠，繼而就長(zhǎng)嘯不止。陶淵明在《飲酒·其七》也寫(xiě)道：“嘯傲東林下，聊復(fù)得此生?！薄伴L(zhǎng)嘯當(dāng)歌”，正是魏晉名士孤傲清高、超凡脫俗心態(tài)的生動(dòng)的彰顯。“乘化”，順隨大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化?！氨M”，生命的盡頭。詩(shī)人終于醒悟：生命在世上又能有多長(zhǎng)時(shí)間呢？何不遵從真實(shí)的內(nèi)心，聽(tīng)任其自然地生死？為什么還心神不寧，又要去往何處？世俗的富貴榮華不是我所追求的，那虛無(wú)飄渺的仙界幻境我又無(wú)法企及。既然這樣，那就不要辜負(fù)大自然的美好，盡情地流連欣賞吧;田園到了該耕作的時(shí)候，還是要去除除草，松松土，培培苗。登上東邊的高岡，眺望四方，心曠神怡，放聲長(zhǎng)嘯;徜徉于清澈的溪水邊，詩(shī)興不可遏制。姑且順隨著生命的自然變化終了余生吧，樂(lè)天知命，又有什么還值得顧慮猶豫呢？在詩(shī)歌最后一小節(jié)中，詩(shī)人由對(duì)田園生活的向往憧憬，上升到對(duì)生命的自覺(jué)關(guān)照與反思。

有人喜歡把這篇辭賦看作詩(shī)人歸去的宣言，其實(shí)詩(shī)人的文字沒(méi)有那么鏗鏘有力。詩(shī)人在復(fù)雜糾纏的情緒里歸去，這顯然是有著深深的無(wú)奈和矛盾的。正如蘇格拉底所說(shuō)：“不經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的?！痹?shī)人開(kāi)始重新審視自己的生活，經(jīng)過(guò)艱辛的掙扎和苦苦的彷徨，詩(shī)人的思想境界因此得以提升，做出了自己的選擇：將生命放歸自然之中。

這篇辭賦構(gòu)思極其精巧，到了我們都懷疑這是否是詩(shī)人刻意為之的地步：詩(shī)人是故意要從感性到理性地訴說(shuō)自己的艱難歸去，還是我們的詩(shī)人就是自然而真實(shí)地記錄了自己的心路歷程？這是怎樣的鬼神功夫，才會(huì)有著這樣天然自成的抒情？從表象的歸去快樂(lè)，到理性的生命認(rèn)知，從外在的敘事想象，到內(nèi)在的真情抒發(fā)，激動(dòng)與喜悅，掙扎和彷徨的情緒貫穿始終，就這樣天衣無(wú)縫，水到渠成融合為一篇精妙的文字。而事實(shí)上此文更多的只是憑借它的思想深度震撼和征服著一代代的讀者們。

參考文獻(xiàn)：

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