民族旅游社區(qū)空間生產(chǎn)與文化生態(tài)變遷中的多元博弈

王建芹

摘要： 空間是文化生態(tài)的載體。旅游空間生產(chǎn)形塑著社區(qū)文化的生存空間，并對文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生正面或負(fù)面影響。通過分析大理三月街旅游空間生產(chǎn)的歷史脈絡(luò)，探尋三月街空間演變背后的社會動因。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游空間生產(chǎn)改變了三月街文化生態(tài)所賴以存在的物理空間、社會空間和精神空間，形成了新的社區(qū)地理脈絡(luò)、社會交往脈絡(luò)和新的文化脈絡(luò)，從而引起三月街文化變遷。政府、商業(yè)資本和村民等多元主體的互動和博弈決定著三月街旅游空間生產(chǎn)和文化生態(tài)的治理方向和治理效果。

關(guān)鍵詞：旅游空間生產(chǎn);文化生態(tài);多元博弈;旅游社區(qū);三月街

中圖分類號：F592.7? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2021）05-0039-07

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，社區(qū)空間經(jīng)歷了前所未有的重構(gòu)過程，并在傳統(tǒng)居住社區(qū)基礎(chǔ)上，形成一種新的專門化社區(qū)——旅游社區(qū)。旅游空間生產(chǎn)是將空間生產(chǎn)理論嵌入旅游社區(qū)場域，通過多種旅游要素的相互作用和影響，從而構(gòu)建出新的空間形態(tài)[ 1 ]。旅游社區(qū)空間是社區(qū)文化的載體;文化是社區(qū)空間的靈魂，是使一個社區(qū)有別于其他社區(qū)的根本因素。社區(qū)空間生產(chǎn)與社區(qū)文化生態(tài)變遷存在密切聯(lián)系，并引發(fā)諸多研究和討論。一是社區(qū)空間生產(chǎn)對文化生態(tài)的形塑作用。持這類觀點的學(xué)者認(rèn)為，空間生產(chǎn)可以改善承載文化的地理環(huán)境、對個體文化事項進(jìn)行創(chuàng)新利用，并激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和保護(hù)意識。二是空間生產(chǎn)有可能帶來文化生態(tài)的負(fù)面變化，比如，新建社區(qū)的商業(yè)符號追求對社區(qū)傳統(tǒng)文化符號的沖擊，造成文化生態(tài)異化等。

空間生產(chǎn)一直是哲學(xué)領(lǐng)域的研究焦點，著名哲學(xué)家亞里士多德、康德等都曾經(jīng)對空間生產(chǎn)進(jìn)行過探討。1974年，法國哲學(xué)家列斐伏爾出版《空間的生產(chǎn)》一書，從哲學(xué)角度建構(gòu)了空間的生產(chǎn)理論，為人類的空間研究開辟了一個新的領(lǐng)域和視角。該書長期以來被奉為空間分析的經(jīng)典之著，并被廣泛運用于社會學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域的空間研究?？臻g生產(chǎn)理論強(qiáng)調(diào)“空間本身的生產(chǎn)”，并將空間分解為三個生產(chǎn)層次，分別是物理空間、社會空間和精神空間[ 2 ]。物理空間具有自然性，主要涉及空間的地理格局塑造及資源的空間整合。社會空間具有人文性，是對社區(qū)不同主體構(gòu)成及其相互關(guān)系的描述。精神空間主要涉及精神和意識方面的生產(chǎn)。物理空間、社會空間和精神空間三者之間彼此滲透，相互重疊，構(gòu)成了完整的社區(qū)空間。之后，戴維·哈維、米歇爾·?？?、卡斯特等分別從空間正義、空間權(quán)力、政府干預(yù)等方面對空間生產(chǎn)理論進(jìn)行了延展。其中，米歇爾·?？绿岢隽丝臻g是“權(quán)力的逞能場所”，空間的命運取決于權(quán)力的觀點[ 3 ]。在空間的生產(chǎn)過程中，不同權(quán)力主體之間通過博弈和互動，共同影響著社區(qū)的空間生產(chǎn)并引致其間的文化變遷。

三月街，也稱月街、觀音市，是大理白族的傳統(tǒng)節(jié)日，從唐朝永徽年間至今，經(jīng)歷了1? ?300多年的歷史傳承。作為當(dāng)前大理地區(qū)最有影響力的節(jié)慶旅游品牌，改革開放以來三月街的空間生產(chǎn)從未停止，并推動著三月街傳統(tǒng)空間的更新與重構(gòu)。在這個過程中，政府、商業(yè)資本、社區(qū)居民（村民）、游客、文化學(xué)者、外來展銷者作為三月街空間生產(chǎn)的主體，出于各自的利益訴求，在一系列的博弈中，對三月街空間現(xiàn)狀的形成和未來更新起著重要作用。那么，在空間生產(chǎn)過程中，各相關(guān)利益方所扮演的角色及影響如何？本文將通過對三月街空間演變史的梳理，來探求其背后的社會動因，以期為文旅融合背景下的旅游空間生產(chǎn)及文化生態(tài)治理提供新的思路。

一、三月街旅游空間生產(chǎn)的歷史溯源

為綜合了解旅游社區(qū)空間生產(chǎn)對文化生態(tài)的影響及各生產(chǎn)主體在其中的多元博弈情況，本文選取大理白族三月街為案例點，通過田野調(diào)查，獲取相關(guān)信息并進(jìn)行分析。本文的數(shù)據(jù)采集主要通過三種途徑：一是通過文獻(xiàn)法，獲得空間生產(chǎn)及文化變遷的歷史資料。二是通過參與式觀察，從1995年至今，多次親身感受三月街旅游空間生產(chǎn)過程中的文化生態(tài)變遷情況，并于2019年4月19日—5月3日期間，對三月街進(jìn)行重點考察。三是通過對相關(guān)人員的訪談，了解他們對三月街文化生態(tài)變遷的不同態(tài)度。本文共訪談25人，被訪者包括三月街相關(guān)行政主體職員及三月街周邊村民、旅游企業(yè)職工、文化學(xué)者、游客、外來展銷者。

三月街具有特定的文化場。大理古城蒼山門以西，崇圣寺三塔以南，以賽馬場為核心區(qū)域，周圍約90畝的范圍為三月街的物理、地理空間和場所。三月街于每年農(nóng)歷三月十五開街。開街期間整個大理州放假3天，各族群眾齊聚三月街，“唱歌賽馬做買賣”，體現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)慶的綜合性、歲時性、周期性、族群性及娛樂性等文化屬性。同時，通過三月街的紐帶作用，周圍村民和游客、外來展銷者的生產(chǎn)、生活、消費活動交織成長久或短暫，熟悉或半熟悉的社會空間。在三月街的時空生產(chǎn)過程中，政府由于對旅游資源的所有權(quán)而在其中起主導(dǎo)作用，并通過旅游規(guī)劃、設(shè)計等方式影響空間生產(chǎn)，因而是“空間表征”的主要影響者。文化學(xué)者在旅游規(guī)劃和實施中提供知識保障，也屬于“空間表征”的參與者。同時，政府通過主導(dǎo)權(quán)，對商業(yè)資本的生產(chǎn)行為進(jìn)行肯定或否定。商業(yè)資本對旅游開發(fā)和建設(shè)具有極大推動作用，是“空間實踐”的主要實施者。在與政府的博弈中，商業(yè)資本以雄厚的實力和對利潤的終極追求，對政府的要求與村民的訴求進(jìn)行選擇性地遵守和考量。表現(xiàn)在實際生產(chǎn)中，商業(yè)資本必須以文旅項目形式，才能獲得政府的開發(fā)許可，建筑高度和樣式必須符合環(huán)保和文化傳統(tǒng)要求。而以三月街古街場周圍原住民為核心，包括新住民、游客、外來展銷者在內(nèi)的人們，在不斷的相互交流與交融中，形成了特殊的“表征空間”。在多方博弈中，這一部分由于力量的分散等原因，一般處于被支配和消極的主體地位。三方力量在不斷的博弈和妥協(xié)中，共同推進(jìn)三月街空間生產(chǎn)與重構(gòu)，并引致傳統(tǒng)文化生態(tài)的嬗變。

（一）旅游空間生產(chǎn)改變了三月街地理空間格局，形成新的社區(qū)地理脈絡(luò)

文化具有地理性，地理空間格局是文化的可視化載體，并通過地理（物理）空間的表征進(jìn)行傳播。三月街文化生態(tài)的變遷首先源于其地理空間格局的重構(gòu)。為滿足游客游覽、居住、娛樂等需求，作為空間生產(chǎn)主導(dǎo)者的政府聯(lián)合商業(yè)資本，形成資本和權(quán)力的“共謀”，進(jìn)行一系列物理—地理空間生產(chǎn)，大大擴(kuò)張了旅游消費空間，從而改變原有社區(qū)地理脈絡(luò)，使文化生態(tài)因地理空間改變而變遷。三月街地理空間格局的重構(gòu)，主要表現(xiàn)為古街場的確定和修繕、分會場的設(shè)立和擴(kuò)展。

1.古街場的確定和修繕

“唱歌賽馬做買賣”是三月街的核心活動。盡管三月街賽馬活動始于宋朝，但賽馬場的位置卻不完全固定。1982年，政府主導(dǎo)在崇圣寺三塔南部開辟占地83畝的賽馬場。為規(guī)范三月街期間的貨物貿(mào)易，1983年，政府在賽馬場南部統(tǒng)一搭建臨時售貨棚。1998年，又將臨時售貨棚改為固定店鋪，三月街古街場位置進(jìn)一步確定。隨后，政府引入商業(yè)資本，在古街場西端修建中和坊商務(wù)酒店，修繕街道路面，并按照商品類別對街道進(jìn)行規(guī)劃分區(qū)，搭建大本曲表演臺，修建對歌臺。2017年，度假區(qū)管委會委托大理智慧旅游發(fā)展有限公司，在古街場新建大理州12縣市特色農(nóng)產(chǎn)品和民族手工藝品展示會館，形成“天天三月街”常態(tài)化綜合集市。在這個過程中，度假區(qū)管委會、商業(yè)資本以及在生產(chǎn)過程中提供文化、環(huán)保等建議的學(xué)者，共同構(gòu)成了三月街空間生產(chǎn)的主體力量，協(xié)同推進(jìn)三月街的空間實踐過程，并獲得外來展銷者的認(rèn)可。而商業(yè)資本獲得了再生產(chǎn)機(jī)會，在古街場的修葺中，表現(xiàn)出積極參與的態(tài)度。村民與政府形成了某種共識，對古街場的位置確定沒有太多看法，對基礎(chǔ)設(shè)施的改善表示歡迎。

我們賣東西也方便了，不像以前，最怕刮風(fēng)下雨?！狢HEN（外來展銷者）

賽馬場那片地不肥，征地時間也早，對我們影響不大，所以并沒有人出來反對?！狶IU（村民）

當(dāng)時給被征地的人家批了自留地，大家也挺滿意?！狶I（村民）

這已經(jīng)是度假區(qū)管委會的事情了。不過路面修好了，我們逛街的時候也方便——YANG（村民）

2.分會場的設(shè)立和擴(kuò)展

隨著旅游空間生產(chǎn)范圍擴(kuò)大和政府介入力度加大，三月街古街場物理空間范圍逐步擴(kuò)大，以“賽馬場”為核心，不斷向南部和東部擴(kuò)展。在主會場外，三月街還增設(shè)了武廟、觀音堂、全民健身中心等分會場，形成以古街場為核心區(qū)域，以大理市（縣級市）為輔助區(qū)域，以整個大理州為邊緣區(qū)域的空間形態(tài)。政府方面認(rèn)為，這樣有利于“全州老百姓感受三月街帶來的喜慶氣氛”。文化學(xué)者認(rèn)為，物理空間范圍的擴(kuò)大，客觀上促進(jìn)了三月街傳統(tǒng)文化的生存空間，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。村民有了更多“玩場”，也樂見其變。在這個過程中，商業(yè)資本也沒有缺席。云南城投（ 1 ）以武廟恢復(fù)為契機(jī)，獲得了武廟周圍地段的開發(fā)權(quán)，實現(xiàn)了資本的循環(huán)再生產(chǎn)。

古街場的確定、修繕以及分會場的設(shè)立和擴(kuò)展，為三月街文化生態(tài)的維系和良好循環(huán)提供了有效的空間載體，并以此為基點進(jìn)行更廣泛的傳播。

（二）旅游空間生產(chǎn)改變了三月街傳統(tǒng)社會空間，形成新的社區(qū)交往脈絡(luò)

旅游社區(qū)在空間生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)主體發(fā)生較大變化，由最初的居民（村民）自發(fā)參與，擴(kuò)展為政府搭臺，企業(yè)和展銷者積極參與，游客慕名而來，村民“習(xí)慣性”參與的格局，空間主體構(gòu)成不斷擴(kuò)大。

1.政府從參與到主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變

盡管經(jīng)歷了唐宋元明清及至改革開放前夕，規(guī)模幾經(jīng)變化，但三月街參與主體都以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鳎鲗?dǎo)作用并不突出。在旅游空間生產(chǎn)中，政府逐漸參與進(jìn)來，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。三月街的旅游規(guī)劃、項目招標(biāo)、日常管理等，都以度假區(qū)管委會為主要負(fù)責(zé)單位。政府成為三月街新的社會空間的主要建構(gòu)者。商業(yè)資本、村民則在政府引導(dǎo)下，或主動或被動地參與三月街社會空間的建構(gòu)。

2.參與主體類別和數(shù)量的擴(kuò)展

1991年，三月街被確定為大理白族自治州法定節(jié)日，所屬主體從大理市范圍擴(kuò)展到大理州。賽馬、射箭等傳統(tǒng)體育項目吸引來自全國范圍內(nèi)的選手。馬拉松、動漫節(jié)等現(xiàn)代節(jié)事活動，將三月街的參與主體從當(dāng)?shù)叵蚴澜鐢U(kuò)展。在這些節(jié)事活動中，參與者由于興趣、情感等的鄰近，形成一種類似于“新部落”[ 4 ]的公眾互動方式，并隨著周期性的舉辦，形成循環(huán)性的交往。在商業(yè)資本的助推下，三月街影響力不斷提升。2001年三月街期間，大理州接待旅游者31.3萬人次，2018年，這一數(shù)據(jù)達(dá)到59.19萬人次。更多來自其他省份甚至東南亞國家的商品展銷者齊聚三月街。在三月街空間生產(chǎn)中，展銷者、游客和村民形成多元并置狀態(tài)，加劇了村民日常生活空間向流動空間的轉(zhuǎn)向。政府實現(xiàn)了擴(kuò)大三月街社會影響的目的，商業(yè)資本獲得了再生產(chǎn)的機(jī)會，村民們也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自豪感。

看到我們家鄉(xiāng)的節(jié)慶那么受歡迎，我們也很自豪?！狣ONG（村民）

空間主體結(jié)構(gòu)的變化及擴(kuò)展，為三月街傳統(tǒng)文化生態(tài)的傳承提供了更多可能，充分體現(xiàn)了旅游空間生產(chǎn)對傳統(tǒng)文化生態(tài)的正面形塑作用。

（三）旅游空間生產(chǎn)改變了三月街傳統(tǒng)精神空間，形成新的社區(qū)文化脈絡(luò)

隨著社區(qū)地理空間格局改變，社區(qū)精神空間也發(fā)生變化。在三月街旅游空間生產(chǎn)過程中，形成了不同的文化特點和新的文化脈絡(luò)。

1.消費空間變化

早期三月街的消費特點主要為功能性消費。為尋求觀音護(hù)佑而祭祀，為尋求伴侶而對歌，為促進(jìn)馬匹銷售而賽馬。在現(xiàn)代文明沖擊下，宗教影響式微，祭祀功能弱化;牲畜交易逐漸退出三月街舞臺;賽馬演變?yōu)槊褡弩w育運動項目;對歌不再是為尋求伴侶，而是出于愛好。這些傳統(tǒng)文化，在歷史演變中，散失了原有存在價值，卻又由于旅游生產(chǎn)的需要，以另一種方式延續(xù)下來。旅游作為一種新的文化力量使三月街所根植的社會環(huán)境經(jīng)歷了前所未有的空間生產(chǎn)過程。村民們和游客一起，享受三月街帶來的“熱鬧”，體驗三月街期間音樂節(jié)、自行車賽等新的休閑方式。

以前東西少（物資短缺），來三月街主要是購買布料等日用品?，F(xiàn)在這些（商品）在家門附近就可以買了。我們來三月街主要是好玩，不一定要買東西。三月街對白族人來說，就像過年一樣?！猌HANG（村民）

而政府部門認(rèn)為，三月街消費空間的變化是政府管理有效性的體現(xiàn)，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的傳承與保護(hù)。

2.產(chǎn)業(yè)地位變化

在三月街旅游空間生產(chǎn)中，政府、商業(yè)資本、村民、學(xué)者、游客和展銷者等不同主體的身體表達(dá)，蘊含著不同的文化意義，形成新的社區(qū)文化脈絡(luò)。政府作為空間表征的主要實踐者，在三月街旅游文化形成過程中一直扮演著主要角色。從1996年開始，大理市政府逐步把旅游業(yè)的地位從全市4大支柱產(chǎn)業(yè)末端提到首席，并提出“以旅活市”戰(zhàn)略。此后，三月街作為旅游節(jié)慶的品牌功能日益凸顯，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸從配角走向主角。三月街期間舉辦的文體活動越來越豐富（見表1），知名度大大提高。在這個過程中，商業(yè)資本以贊助或直接參與等方式，推動著三月街的旅游空間生產(chǎn)實踐。村民作為三月街的核心參與者和生產(chǎn)者，在政府引導(dǎo)和對傳統(tǒng)文化的堅守中，見證了三月街從傳統(tǒng)民族節(jié)日向旅游節(jié)慶的轉(zhuǎn)化，生計方式從農(nóng)業(yè)向旅游服務(wù)轉(zhuǎn)型。文化學(xué)者認(rèn)為，三月街的規(guī)模擴(kuò)大和影響力提升，體現(xiàn)了三月街生產(chǎn)性保護(hù)的成效，也是人們了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要窗口。而游客則以旅游決策和口碑的形式，影響三月街旅游空間生產(chǎn)過程，他們和村民一起，共同形塑著三月街的表征空間，也是影響三月街文化生態(tài)變遷的主要因素。

二、三月街旅游空間生產(chǎn)引致的文化變遷

文化生態(tài)系統(tǒng)依托于一定的自然環(huán)境與社會生活而得以構(gòu)建。民族旅游社區(qū)的空間生產(chǎn)，是旅游地的物理空間、精神空間、社會空間的交融性生產(chǎn)。旅游所涉及的原真性與舞臺化、符號化等問題，都與空間生產(chǎn)密切相關(guān)[ 5 ]。

（一）傳統(tǒng)活動的舞臺化

現(xiàn)在三月街期間開展的對歌、舞龍、大本曲展演等活動，已經(jīng)不是村民自發(fā)組織，而是政府安排的傳統(tǒng)文化展示活動。政府認(rèn)為這樣可以提高三月街的文化內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和傳播。部分村民也持相同觀點。但也有村民認(rèn)為，這些展演活動脫離了原有的價值和意義。尤其像“天天三月街”這樣的旅游項目，淡化了三月街傳統(tǒng)節(jié)慶儀式的神圣性。

“我已經(jīng)連續(xù)五年沒有去趕月街了，那些活動都沒有原來的感覺了，沒有意思?！?—— ZHANG（村民）

被訪游客表示沒有覺得三月街有特別的吸引力。

“和我們家鄉(xiāng)的商品展銷會差不多。沒怎么看表演，也沒感覺有多特別，表演痕跡太明顯了?！?——YANG（游客）

（二）傳統(tǒng)文化的符號化

商業(yè)資本的進(jìn)入及生產(chǎn)改變了傳統(tǒng)文化所根植的空間形態(tài)，消解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化結(jié)構(gòu)，引起民居建筑、服飾、語言等傳統(tǒng)文化不同程度的變遷和異化?！鞍讐η嗤摺钡拿窬?，“風(fēng)花雪月”的服飾，白話（白族語言）、餐飲等傳統(tǒng)文化逐漸從生活化走向符號化。周圍民居雖然應(yīng)政府要求，還保留著“白墻青瓦”的傳統(tǒng)外形，但內(nèi)部空間格局發(fā)生了變化。村里只有中老年婦女還在穿白族服飾。

不方便，而且大家都不穿，也不好意思穿。——HUANG（村民）

導(dǎo)游、志愿者、導(dǎo)購員等應(yīng)旅游主管部門要求，在接待游客期間穿著民族服飾。隨著三月街參與者來源地越來越廣，普通話成為三月街上最主要的交流用語。村民們只和家人或同村人用白語交流。當(dāng)?shù)仫嬍碁檫m應(yīng)游客需要也不同程度發(fā)生變化。比如，三月街名菜“黃燜雞”，已經(jīng)從當(dāng)?shù)厝讼矏鄣摹跋憷薄蔽叮優(yōu)橛小跋恪倍吧倮薄钡目谖丁?/p>

在傳統(tǒng)文化的變遷及堅守中，政府和村民站在了同一條戰(zhàn)線。為延緩傳統(tǒng)文化變遷和異化，政府以行政方式，對村民建房標(biāo)準(zhǔn)、從業(yè)者著裝提出要求，一定程度上保護(hù)了民居、服飾等傳統(tǒng)文化。村民也積極配合政府，自建房都維持白族傳統(tǒng)樣式。但是，游客、新住民、商業(yè)資本帶來的影響緩慢卻巨大。游客和新住民一方面對白族民居表現(xiàn)出濃厚興趣，一方面卻又對傳統(tǒng)建筑的一些設(shè)計不滿意，希望房主進(jìn)行改變。而商業(yè)資本為了滿足游客需求，客觀上對文化變遷起到了推動作用。

傳統(tǒng)活動的舞臺化和符號化，既是三月街文化生態(tài)變遷的表征，也是新時代三月街文化生態(tài)的生存方式。

三、旅游空間生產(chǎn)的治理討論——多元主體的博弈

在空間生產(chǎn)中，廓清空間的主體和客體，影響著文化生態(tài)變遷的調(diào)適和治理方向[ 6 ]。作為特定的文化場域，三月街具有自身的運行邏輯和關(guān)系結(jié)構(gòu)。不同權(quán)力主體在三月街的空間構(gòu)型中，以各自的行動邏輯和策略進(jìn)行著合作或競爭。與傳統(tǒng)社區(qū)相比，三月街空間生產(chǎn)所涉及的權(quán)力主體更多。根據(jù)本文前述對三月街空間生產(chǎn)過程的梳理，政府、商業(yè)資本、村民、展銷者、游客和文化學(xué)者作為生產(chǎn)主體共同出現(xiàn)在三月街旅游空間生產(chǎn)中。在政府的主導(dǎo)或引導(dǎo)下，承載三月街傳統(tǒng)文化的空間形態(tài)不斷重構(gòu)和更新。而商業(yè)資本、村民、游客、展銷者和文化學(xué)者在三月街旅游空間生產(chǎn)中，與政府的態(tài)度不盡相同。在旅游空間生產(chǎn)治理過程中，他們出于各自的立場和目的，采取相似或不同的措施，在多方互動博弈中，共同影響著文化空間的呈現(xiàn)。其中，村民作為三月街傳統(tǒng)文化所有者、商業(yè)資本作為空間實踐的主要實施者，他們彼此之間，以及他們與政府之間的互動和博弈對三月街旅游空間生產(chǎn)的治理具有決定作用。

（一）地方政府：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的雙重壓力

從歷史來看，三月街在解放前曾一度中斷。解放后，三月街才在地方政府干預(yù)下得以延續(xù)并不斷擴(kuò)大影響。這首先得益于我國制度的優(yōu)越性。在旅游空間生產(chǎn)中，地方政府由于掌握著項目審批和公共資源的使用等權(quán)力而具有絕對主導(dǎo)權(quán)，并承受著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護(hù)的雙重壓力。由于沒有良好的工業(yè)基礎(chǔ)，運用優(yōu)美風(fēng)光、悠久歷史和獨特民族文化發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)是當(dāng)?shù)卣氖走x。在旅游空間生產(chǎn)中，地方政府主導(dǎo)對三月街進(jìn)行了一系列基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施的修繕以及文化和旅游景觀的生產(chǎn)。地方政府認(rèn)為這一方面促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有利于傳統(tǒng)文化景觀的恢復(fù)和保護(hù)。但是，Cohen（1972）指出，當(dāng)旅游成為一地的主要經(jīng)濟(jì)來源時，容易引起對該地區(qū)的損害[ 7 ]。

在發(fā)展旅游之前，農(nóng)牧業(yè)是大理的主要產(chǎn)業(yè)。在“旅游地產(chǎn)”戰(zhàn)略指引下，當(dāng)?shù)卣c開發(fā)商形成“聯(lián)盟”，通過“運動式”開發(fā)，引發(fā)大量農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)空間直接調(diào)整為商住與旅游功能空間，導(dǎo)致農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)空心化，也對植根于農(nóng)牧業(yè)空間基礎(chǔ)上的文化生態(tài)構(gòu)成威脅。緊鄰三月街的大理王宮項目在2012年推出一系列文旅構(gòu)想，但至今只完成地產(chǎn)項目。過多的地產(chǎn)項目引發(fā)產(chǎn)業(yè)單一、空間固化的矛盾。而且，旅游空間生產(chǎn)更偏向于對傳統(tǒng)文化地理空間等的“硬件”建設(shè)和治理，而忽略了文化的意義和價值等“軟件”因素的漸進(jìn)式凋敝問題[ 8 ]。

在旅游空間生產(chǎn)治理中，村民們希望政府將古街場上閑置的店鋪以較低價格出租給返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的村民，鼓勵他們基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意性生產(chǎn)。比如，大理的石雕/木雕工藝、銀器制作、扎染、竹編等手工藝品的創(chuàng)意性生產(chǎn);白族洞經(jīng)音樂等傳統(tǒng)曲藝的傳承培訓(xùn);12縣市特色小吃店鋪;大理州內(nèi)白族、回族等各族群服飾的生產(chǎn)、銷售。他們希望政府在三月街期間開辟“自由市場”區(qū)域，讓附近村民可以自由貿(mào)易。同時，村民們強(qiáng)烈要求政府嚴(yán)格限制低俗文化進(jìn)入古街場。

文化學(xué)者認(rèn)為，政府需要調(diào)整產(chǎn)業(yè)空間布局，壓縮地產(chǎn)空間，收緊地產(chǎn)項目審批，杜絕權(quán)力尋租行為;嚴(yán)格審查和監(jiān)督以“文旅之名行地產(chǎn)之實”的項目。他們還建議政府以積極態(tài)度融入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，充分運用數(shù)字技術(shù)，存儲和記錄現(xiàn)有空間狀態(tài)，保護(hù)傳統(tǒng)文化空間，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在新時代的價值，促進(jìn)旅游社區(qū)空間的良性生產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)空間的結(jié)構(gòu)性調(diào)整應(yīng)該兼顧旅游社區(qū)轉(zhuǎn)型的功能調(diào)整需求及長遠(yuǎn)發(fā)展，一方面要確立一、二產(chǎn)業(yè)的保障底線，保證其發(fā)展空間;另一方面要加快構(gòu)建功能更加復(fù)合多元的空間，減少旅游地產(chǎn)空間，為高端服務(wù)業(yè)和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展騰挪更多空間。

（二）商業(yè)資本：短期利潤和可持續(xù)盈利的矛盾

社區(qū)空間的組織和結(jié)構(gòu)是資本生產(chǎn)的資源和產(chǎn)物[ 9 ]。作為空間生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，三月街的旅游發(fā)展離不開商業(yè)資本的投入。ZHAO（企業(yè)管理者）認(rèn)為，商業(yè)資本“改善了當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施，加強(qiáng)了三月街品牌化發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并提高了村民們的收入水平和生活質(zhì)量?！钡?，由于資本的逐利本質(zhì)，最大限度獲取空間資源配置仍然是商業(yè)資本的主要目的。戴維·哈維認(rèn)為，資本主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)是造成空間失衡的根源[ 10 ]。在政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本的利潤訴求博弈中，資本逐漸累積，并形成對傳統(tǒng)空間的“包圍”與“擠壓”效應(yīng)，導(dǎo)致空間資源分配逐漸失衡。三月街古街場周圍分布著華僑城文旅項目、大理王宮、大理小院子幾個文旅項目。而這些項目，在實際生產(chǎn)中，都繞不開“文旅為名，地產(chǎn)為實”的訴求，并不斷推動大理房價和物價上漲，士紳化現(xiàn)象突出。2018年，大理市房產(chǎn)均價達(dá)到12? ?000元/平米，三月街古街場附近房價已超過20? ?000元/平米，其增長速度超過省會昆明，在全國城市房價漲幅中位居第三。而同年，大理州人均GDP僅7? ?750元，位居云南第8。過高的房價和物價，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了村民的承受水平，加劇村民外遷速度，并阻礙了人才的流入。在政府良好主觀愿望與村民樸素生活追求以及資本雄厚力量的博弈中，以傳統(tǒng)血緣紐帶為基礎(chǔ)形成的熟人社會逐漸瓦解，不斷沖擊傳統(tǒng)文化生態(tài)的根基。

傳統(tǒng)文化是企業(yè)對外營銷的噱頭，也是旅游資本實現(xiàn)循環(huán)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。對企業(yè)來說，傳統(tǒng)社會空間的解構(gòu)以及由此帶來的文化生態(tài)變遷對于企業(yè)的可持續(xù)盈利會帶來負(fù)面影響。三月街附近“古城九隆居”等項目的失利是三月街空間生產(chǎn)中應(yīng)該吸取的教訓(xùn)。根植地方文化的空間生產(chǎn)是資本必須遵循的規(guī)則[ 11 ]。被訪的文化學(xué)者認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該減少對西方文化的采借，降低外來文化對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊;取締那些以薰衣草、波斯菊、咖啡屋等元素刻意營造出來的西式社區(qū)文化氛圍。政府方面認(rèn)為企業(yè)應(yīng)積極配合政府部門，為維持傳統(tǒng)文化生態(tài)的平衡做出積極貢獻(xiàn)，這樣也才能實現(xiàn)資本的再生產(chǎn)和增值。村民們則希望企業(yè)在開發(fā)過程中多考慮原住民利益。

（三）社區(qū)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化記憶的雙重需求

居民是傳統(tǒng)文化空間的真正擁有者、創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。傳統(tǒng)文化空間的保護(hù)和治理離不開社區(qū)居民的參與和支持。

在三月街旅游空間生產(chǎn)早期，村民們持積極態(tài)度。因為旅游空間生產(chǎn)為他們帶來了更多就業(yè)機(jī)會，極大改善了生活條件。李師傅是三月街北邊水碓村的村民，擅長泥水活，以前靠給別人裝修院子生活。旅游發(fā)展起來后，李師傅也和村里很多人一樣，在自留地建了四層樓，開起客棧。因為是自己的房子，不出租金，所以，客棧收費也不太高。李師傅說“平時房價大概80～100之間，但是三月街期間可以賣到300～500”。有些村民不善經(jīng)營，便把房屋出租給別人經(jīng)營客?；蛏啼仭４謇镆呀?jīng)很少有人種地。“種地不賺錢，而且很多地已經(jīng)被征了”。這些脫離土地的村民，要么開客棧、餐館，要么外出打工。村民的總體生活水平得到很大提高。汽車已經(jīng)不是奢侈品，很多村民家里還不只一輛車。

村民們對三月街當(dāng)前的規(guī)模和影響感到自豪，文化自信和認(rèn)同感提升。在上千年的歷史傳承中，“趕月街”已經(jīng)成為一種習(xí)慣。上年紀(jì)的村民會專門去看月街上的大本曲表演和對歌、賽馬，但年輕人希望用更好的形式來傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化。三月街期間街道過渡擁擠和雜亂也是年輕人不想去“趕月街”的原因。“左腳剛邁進(jìn)去，右腳就想出來”，但還是“每年都忍不住去看看”是很多年輕人的真實寫照。

村民們主動或被動地參與了三月街不斷的生產(chǎn)與重構(gòu)過程，見證了三月街從旅游發(fā)展初期的小規(guī)模和臟亂差，發(fā)展到在政府規(guī)制下變得越加規(guī)范和整潔。但村民們對三月街當(dāng)前的一些問題也心存擔(dān)憂或者抱怨，比如，新住民過多導(dǎo)致鄰里之間關(guān)系疏遠(yuǎn)。另外，三月街期間一些文化活動的組織形式不利于村民參與，也是村民們抱怨較多的問題。比如，開幕式是三月街最隆重的文化活動，出于安全考慮，需要憑入場券進(jìn)入，但村民們很難獲得入場券。石門村的黃大姐說“我們只能通過電視來觀看開幕式?！贝迕駛儗φ墓芾砜傮w比較配合和支持，但這并不代表他們會一直認(rèn)可現(xiàn)在的發(fā)展模式。在旅游空間生產(chǎn)中，社區(qū)居民（村民）由于對自身權(quán)力的認(rèn)知能力有限和自身組織能力相對較弱，往往被動地參與空間重構(gòu)過程。當(dāng)旅游生產(chǎn)不斷擠壓他們的生存空間，超過他們承受極限的時候，他們也會通過投訴、甚至與游客之間發(fā)生對抗的形式，來表達(dá)他們的利益訴求，從而影響政府決策和商業(yè)資本的生產(chǎn)行為。比如，三月街“觀音市”牌坊與214國道連接處在游客量增加后交通秩序變得混亂，經(jīng)村民反映后，度假區(qū)管委會考慮在此處修建地下通道，解決村民出行問題。

特定文化生態(tài)依賴于相應(yīng)的物理和社會空間。三月街空間的生產(chǎn)和重構(gòu)是一個動態(tài)過程，中間充滿著協(xié)商、交換、妥協(xié)等復(fù)雜的博弈與互動。政府、商業(yè)資本、村民是其中最核心的主體。他們?nèi)魏我环蕉疾荒軌騿为殯Q定社區(qū)的空間形態(tài)。各方為彰顯己方利益所采取的行動會影響到其他行動者的策略和選擇，也會影響到各方權(quán)力關(guān)系的變動，最終影響社區(qū)空間的重構(gòu)和文化生態(tài)的變遷。

此外，文化學(xué)者和游客、月街期間的外來展銷者也是三月街旅游空間生產(chǎn)的參與者。文化學(xué)者通過旅游規(guī)劃的評審或科研報告、自媒體等形式表達(dá)對傳統(tǒng)文化的關(guān)切。比如，2015年石門村整治過程中，在文化學(xué)者和部分傳統(tǒng)文化愛好者呼吁下，政府出臺“古房保護(hù)文件”，村委會也接受了文化開發(fā)建議。而外來展銷者，比如藥市展銷者，作為三月街貨物貿(mào)易的主要參與者，對政府的旅游空間生產(chǎn)決策也有重要影響。游客作為旅游空間生產(chǎn)的主要消費者，通過旅游決策和口碑效應(yīng)，促使商業(yè)資本和政府調(diào)整空間生產(chǎn)策略。游客的消費行為，也同樣影響著村民們的空間決策行為。

四、結(jié)語

文旅融合發(fā)展，為三月街的旅游空間生產(chǎn)提供了良好機(jī)遇，使其不僅延續(xù)了千年的歷史，并再造了當(dāng)代的輝煌。在不斷的空間生產(chǎn)與重構(gòu)中，政府、商業(yè)資本、村民、學(xué)者、展銷者和游客出于各自的利益訴求，以不同的方式，彰顯各自的利益主張，在多方互動和博弈中，共同影響三月街的空間重構(gòu)過程和文化生態(tài)變遷。三月街在保持原有節(jié)會傳統(tǒng)的同時，不斷注入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化成分，逐漸演變?yōu)橐粋€融合傳統(tǒng)傳承、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化傳播等多種功能的復(fù)合型民族節(jié)日，并成為大理旅游文化的一個符號。變遷是人類文化的本質(zhì)之一。探析三月街旅游空間生產(chǎn)過程中的多方博弈，將為其他民族旅游社區(qū)空間生產(chǎn)與文化生態(tài)的變遷和治理提供有益借鑒。

注釋：

（1）全名為云南城投置業(yè)股份有限公司。

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[責(zé)任編輯：陳麗華]