“學(xué)”論視域下孔、荀君子思想之比較

高雪

摘要： 儒家君子文化由孔子立基，孟、荀各自深化發(fā)展。如果先拋開孔孟之間不談，專就孔荀之間而言，孔子、荀子的君子思想既有共通之處，又存在明顯差異。如果聚焦于“學(xué)”論視域下來看，兩者的共通之處主要表現(xiàn)在：在君子養(yǎng)成上，都重視“學(xué)”的作用;在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，都注重對(duì)“六經(jīng)”的學(xué)習(xí);在學(xué)習(xí)方法上，都強(qiáng)調(diào)知行合一和仿效賢者。兩者的差異之處主要表現(xiàn)在：在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為圣人很難達(dá)到，“學(xué)為君子斯可矣”，而荀子則認(rèn)為“圣可積而至”，主張君子要學(xué)為圣人;在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，孔子主張“博學(xué)于文”，而荀子則主張“學(xué)至乎禮而止”;在學(xué)習(xí)方法上，孔子重視君子“為仁由己”的內(nèi)在自覺，而荀子則強(qiáng)調(diào)君子要外求于禮義師法的規(guī)范和引導(dǎo)。從“學(xué)”論視域來看，孔、荀荀子思想的異同大體如此。它們之間的這種異同，既反映了孔、荀之間儒家君子思想的傳承和發(fā)展，也表現(xiàn)了孔、荀對(duì)儒家君子文化確立的奠基性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孔子;荀子;君子思想;“學(xué)”論

中圖分類號(hào)：B212? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2021）05-0065-08

先秦是君子文化的奠基期，儒家君子思想發(fā)展大體呈現(xiàn)出道德性和政治性兩個(gè)重要維度。就這兩個(gè)維度而言，孔子、荀子是其確立和彰顯的關(guān)鍵人物，在先秦儒學(xué)傳統(tǒng)中，孔子最先確立了君子思想的道德之維，而對(duì)儒家君子思想政治之維的凸顯又以荀子最為代表。在這個(gè)意義上說，正是他們共同奠基了為后世所推崇的儒家君子文化的基本內(nèi)涵和取向。對(duì)孔、荀君子思想進(jìn)行一番比較研究，有益于揭示先秦儒家君子文化奠基、發(fā)展和嬗變的歷史進(jìn)程。這種比較研究可以涉及諸多復(fù)雜多樣的思想內(nèi)容，未免所論浮泛、篇幅冗長，我們試圖由“學(xué)”論入手，在“學(xué)”論視域下去展開相關(guān)討論。為何一定要由“學(xué)”論入手？我們認(rèn)為，在孔、荀那里，無論是擁有道德、入仕從政以成為君子還是君子修身養(yǎng)德、兼濟(jì)天下都得通過一定的方式來實(shí)現(xiàn)，這一方式便是“學(xué)”，因此“學(xué)”論是孔、荀君子思想的重要組成部分。由于孔、荀對(duì)君子內(nèi)涵理解的差異，孔、荀對(duì)君子“學(xué)”論的闡釋也呈現(xiàn)出不同的特征，而這些“學(xué)”的差異以及其共通之處也有利于我們進(jìn)一步去了解孔、荀的君子思想。

從“學(xué)”論視域去分析君子思想應(yīng)該先對(duì)于“學(xué)”的內(nèi)涵有一定的了解，古代對(duì)于“學(xué)”的注解主要有兩種，一種解釋為“覺”（ 1 ），一種解釋為“效”（ 2 ），前者側(cè)重于內(nèi)心的道德覺悟，后者則注重外在知識(shí)的獲得。但無論是“覺”還是“效”，都是指人通過一定的努力、發(fā)揮主體意識(shí)而使自身變得更好的一種行為狀態(tài)，亦或是達(dá)到一定層次之后在內(nèi)在與外在兩個(gè)方面使自身能夠存養(yǎng)本心或繼續(xù)進(jìn)取的一種方式?！皩W(xué)”論視域下的君子思想應(yīng)該包括人如何學(xué)以成為君子和君子應(yīng)該如何學(xué)以修身養(yǎng)德、兼濟(jì)天下終成圣人兩方面的意蘊(yùn)（ 3 ），即“學(xué)”是成為君子的必修之路也是君子的修養(yǎng)之道。本文之“學(xué)”主要是基于此的理解，并結(jié)合《論語》與《荀子》對(duì)孔、荀君子思想進(jìn)行比較研究，以期能夠從孔、荀君子修養(yǎng)的異同之處對(duì)兩者的君子思想有進(jìn)一步的了解。

一、“學(xué)”論視域下孔、荀君子思想之所同

孔、荀都十分推崇君子，《論語》《荀子》幾乎章章言及君子，對(duì)君子的重視不言而喻?！皩W(xué)”論視域下孔、荀君子思想的相同之處，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，在君子養(yǎng)成和修身上，孔、荀都重視“學(xué)”的作用。《論語》首章為《學(xué)而》篇，首則便曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”[ 1 ]? 1，《荀子》首篇為《勸學(xué)》，首句則言“君子曰：學(xué)不可以已?！盵 2 ]? 1雖《論語》與《荀子》經(jīng)過后人的整理，但在一定程度上也能夠說明孔、荀對(duì)“學(xué)”的重視。子路向孔子請教怎樣才能成為君子時(shí)，孔子首先從修己的角度回之，而修己需要通過學(xué)來實(shí)現(xiàn)?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[ 1 ]? 152孔子推崇的是古代學(xué)者般提升自己的學(xué)習(xí)，批評(píng)今人裝點(diǎn)門面為他人的學(xué)習(xí)態(tài)度。無疑孔子是主張修己的，也即是說“無論學(xué)什么，學(xué)的目的是最大限度地完善自己，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，而不是為了表現(xiàn)給別人。學(xué)是為了自己的受用和享受，這種受用和享受是追求內(nèi)心幸福的人所追求的精神與心智的滿足?！盵 3 ]所以，孔子講的學(xué)習(xí)是為了修己，通過修己才能養(yǎng)成君子人格。在孔子看來，君子是具有內(nèi)在道德性的理想人格，而學(xué)習(xí)是成為君子的必修之道。同時(shí)，在孔子眼中，君子也是博學(xué)好學(xué)的，“君子博學(xué)于文”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?[ 1 ]? 9同孔子一樣，荀子也提出了“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢?！盵 2 ]? 12荀子也認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了完美自己的身心，以塑造理想人格，而不是為了學(xué)給別人看或討好他人。君子完善自己，以美其身的實(shí)現(xiàn)也離不開學(xué)習(xí)。因此，在君子養(yǎng)成和君子修身上，孔、荀都十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用。無論是君子的養(yǎng)成還是君子的修身都要通過學(xué)來實(shí)現(xiàn)。

其次，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，孔、荀都注重對(duì)“六經(jīng)”的學(xué)習(xí)?！对姟贰稌贰抖Y》《易》等文化典籍承載了前人的智慧，養(yǎng)成君子或君子修身都應(yīng)該重視古代文化典籍的學(xué)習(xí)?？鬃友浴拔曳巧?，好古，敏以求之者也”[ 1 ]? 70，孔子雖博學(xué)，但他的學(xué)識(shí)也不是先天便有的，當(dāng)衛(wèi)大夫公孫朝問子貢“仲尼焉學(xué)”時(shí)，子貢回到：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[ 1 ]? 201可見，孔子有博學(xué)好學(xué)之名是因?yàn)樗麗酆霉糯奈幕瑢W(xué)自文武之道，并能夠勤奮敏捷地去爭取。所以，孔子很注重《詩》《書》《禮》《樂》《易》等古代文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，并述而不作，對(duì)它們進(jìn)行了整理研究。孔子曾勸弟子學(xué)《詩》，他認(rèn)為“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”[ 1 ]? 183學(xué)《詩》的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)學(xué)《禮》，孔子曾對(duì)其子說：“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”[1]176，孔子也曾“入太廟，每事問”[ 1 ]? 28，問的也是禮?？鬃右矊W(xué)《易》、讀《書》、注重《樂》：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵 1 ]? 70“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！盵 1 ]? 70“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！盵 1 ]? 162可見，孔子不僅自己愛好古代文化，也將之作為成為君子的必修課傳授給弟子。

荀子也強(qiáng)調(diào)“誦經(jīng)讀禮”，注重文化典籍的學(xué)習(xí)。當(dāng)提及學(xué)習(xí)從哪里開始、到哪里結(jié)束時(shí)，荀子言“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”[ 2 ]? 11，即從學(xué)習(xí)的科目來說，從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典開始，到閱讀《禮》為止?！皶撸轮o(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”[ 2 ]? 12荀子認(rèn)為這些典籍中的原則、綱領(lǐng)是治理天下的重大的考量，是為天下萬民從長遠(yuǎn)考慮、為以后計(jì)而保子孫萬代的規(guī)劃，“非孰修為之君子，莫之能知也”[ 2 ]? 69，如果不是精通學(xué)習(xí)它的君子，是不能夠理解它的。知其一方可知其二，掌握了他們當(dāng)中蘊(yùn)含的道理方可長久，全面了解方可通達(dá)、思慮周全方可平安無虞，反復(fù)順著這些道理便可以將事情辦得更好（ 4 ），所以，要學(xué)成君子需得“誦經(jīng)讀禮”。

此外，在君子養(yǎng)成和修養(yǎng)的學(xué)習(xí)方法上，孔、荀都強(qiáng)調(diào)知行合一和仿效賢者。“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”[ 4 ]，君子的養(yǎng)成和修身需做到知行合一。孔子曾很謙虛地表示：就書本的學(xué)問來講，他大概跟別人差不多，但是身體力行的去實(shí)踐卻還沒有達(dá)到（ 5 ）。我們除了能夠看到孔子的謙虛，更能體會(huì)到他對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)。君子不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)典，也要注重實(shí)踐，做到知行合一。此外，孔子認(rèn)為君子學(xué)習(xí)應(yīng)該見賢思齊?？鬃友浴耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[ 1 ]? 38，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！盵 1 ]? 71在學(xué)習(xí)以成為君子或君子自身修身的過程中，要發(fā)揮主體意識(shí)，看到比自己賢德的人，要向他們學(xué)習(xí)看齊以提高自我的修養(yǎng)，看到不好的品德和不善之處也要進(jìn)行自我反省，學(xué)會(huì)擇善而從。所以，孔子的見賢思齊具有內(nèi)在自省的道德意味。

荀子也注重知行合一，除了對(duì)文化知識(shí)的把握，他強(qiáng)調(diào)君子的學(xué)習(xí)不僅要聽之于耳，更會(huì)銘記于心，然后踐履于一言一行中，所以君子的一言一行都會(huì)被當(dāng)成表率。“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。”[ 2 ]? 12可見，君子注重實(shí)踐。相反，“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”[ 2 ]? 12小人的學(xué)習(xí)是停留在口耳之間的，并不會(huì)付諸于行動(dòng)。荀子同樣注重效仿賢師，見賢思齊。他認(rèn)為“學(xué)莫便乎近其人”[ 2 ]? 14，向良師益友學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)最方便的方式。養(yǎng)成君子的學(xué)問，沒有比學(xué)之者向賢師學(xué)習(xí)更迅速的了。如學(xué)習(xí)需誦經(jīng)讀禮，但是《禮》和《樂》雖記載法度但并沒有詳細(xì)解說，《詩》《書》記載舊事但卻不切近實(shí)際，《春秋》文辭簡約不易理解（ 6 ），所謂“禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以便矣，周于世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人”[ 2 ]? 14。向賢者學(xué)習(xí)便可以獲得崇高德品德和全面的學(xué)識(shí)，就能通曉世理。所以孔、荀都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成君子或君子修身的學(xué)習(xí)應(yīng)該注重知行合一，不僅強(qiáng)調(diào)君子要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去努力學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該做到躬行;他們也都強(qiáng)調(diào)要見賢思齊、擇善而從，向賢者學(xué)習(xí)。

二、“學(xué)”論視域下孔、荀君子思想之所異

“學(xué)”論視域下孔、荀君子思想的差異主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面各有特點(diǎn)，各有側(cè)重。

在學(xué)習(xí)目標(biāo)方面，孔子認(rèn)為圣人很難達(dá)到，“學(xué)為君子斯可矣”，而荀子則認(rèn)為“圣可積而至”，主張君子要學(xué)為圣人。需要注意的是，孔子并非認(rèn)為君子是學(xué)習(xí)的最高境界，但君子是一個(gè)相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的理想境界;而荀子也并非不注重君子，只是相對(duì)于君子而言，他認(rèn)為更高的圣人境界是可實(shí)現(xiàn)的，但學(xué)為圣人的前提也需先成為君子，學(xué)為君子是學(xué)為圣人的必經(jīng)階段?？梢哉f在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，孔、荀都注重要學(xué)成君子。

孔子眼中最重要的理想人格主要有兩種，一是圣人，一是君子。但他認(rèn)為圣人的層次是很難達(dá)到的，只有像堯、舜、禹那樣具備崇高的道德品質(zhì)，并對(duì)社會(huì)作出了巨大的貢獻(xiàn)的古代圣王才可以稱得上是“圣人”。圣人是孔子最高的理想人格，雖普通人難以達(dá)到此種境界，但它給人一種精神引領(lǐng)，驅(qū)使人們不斷地修身律己，使人們始終懷有努力的目標(biāo)。也正因?yàn)槠胀ㄈ藢?duì)于圣人的境界難以企及，于是孔子又提出了比較具有可行性的“君子”境界，他認(rèn)為相對(duì)于圣人而言，君子是較容易達(dá)到的。所以他講“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣?！盵 1 ]? 72孔子曾告誡子夏要學(xué)為君子：“女為君子儒，無為小人儒?！盵 1 ]? 58，邢昺對(duì)此解釋為“言人博學(xué)先王之道，以潤其身者，皆謂之儒，但君子則將以明道，小人則矜其才名”[ 5 ]? 76，即做到博學(xué)多識(shí)以修己只能稱之為“儒”，但是將其作為認(rèn)識(shí)道的手段以成為君子儒，這才是學(xué)的目標(biāo)。儼然在孔子眼中，“君子”已是一種值得人們學(xué)習(xí)修身以達(dá)到的理想境界，它具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)，掌握文化典籍，懂得倫理道德，能夠嚴(yán)于律己。所以，普通人學(xué)的目標(biāo)在于成為君子。

如果說孔子所言的“圣人”是一種理想化的人生境界，那么荀子所講的“圣人”則有了更多現(xiàn)實(shí)性的意蘊(yùn)。荀子言：“好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也?！盵 2 ]? 33，“向是而務(wù)，士也;類是而幾，君子也;知之，圣人也?！盵 2 ]? 394可見，荀子認(rèn)為的理想人格分三個(gè)層次，分別是士、君子、圣人。這三個(gè)理想人格是逐步上升的，要求最低的是士，再者是君子，最高的是圣人。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是要學(xué)為圣人，學(xué)習(xí)是改變出身、提高智力、變得富裕的唯一途徑，能夠?qū)⑺鶎W(xué)踐行的人稱為士人，能夠勤奮努力的是君子，精通所學(xué)知識(shí)的人便是圣人。通過學(xué)習(xí)，最高可以成為圣人，至少也可以成為士或者君子。所以，當(dāng)有人說“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？”時(shí)，荀子曰：“其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉！[ 2 ]? 125可見，荀子對(duì)圣人與君子、士的學(xué)習(xí)特性作了明確的區(qū)分。當(dāng)提及學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)時(shí)，荀子曰：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人?！盵 2 ]? 11荀子認(rèn)為從學(xué)習(xí)的意義角度來說，是要從士開始，最終都是要成為圣人，從這個(gè)角度講，學(xué)習(xí)是一刻也不能舍棄的。故在荀子看來，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于學(xué)成圣人。所以，荀子言：“故學(xué)者固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無方之民也?！盵 2 ]? 348可見，“圣人”在荀子這里具有了可實(shí)現(xiàn)性。但要想學(xué)為圣人，也不是一蹴而就的，需得先成為君子，學(xué)為君子是成為圣人的必經(jīng)階段。

所以，對(duì)于學(xué)習(xí)要達(dá)到的目標(biāo)，孔、荀都提到了君子和圣人兩個(gè)境界，孔子認(rèn)為圣人是難以實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)比較理想的境界，能夠?qū)W為君子，便足矣。但在荀子那里，圣人是可以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)境界，他認(rèn)為“圣可積而致”。所以，他主張人應(yīng)該先要通過學(xué)習(xí)成為士，進(jìn)而學(xué)成君子，最終君子要學(xué)成圣人。從學(xué)習(xí)目標(biāo)這個(gè)角度上言，荀子在孔子理想人格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)學(xué)為君子的重要性，同時(shí)提出了君子學(xué)為圣人的可實(shí)現(xiàn)性。但不可否認(rèn)，孔子和荀子都重視學(xué)為君子。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，孔子主張“博學(xué)于文”，而荀子則主張“學(xué)至乎禮而止”。在孔子看來，君子是博學(xué)多識(shí)的?！熬硬W(xué)于文，約之以禮（ 7 ），亦可以弗畔矣夫！”[ 1 ]? 62，朱熹對(duì)此的詮釋為：“君子學(xué)欲其博，故于文無不考;守欲其要，故其動(dòng)必以禮。如此，則可以不背于道矣”[ 6 ]，所以君子要想不違背道需要廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，同時(shí)也以禮來約束自己?？鬃诱J(rèn)為，君子要做到博學(xué)除了需要學(xué)習(xí)六經(jīng)外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)“六藝”?！傲嚒笔侵艽F族教育體系的內(nèi)容，孔子對(duì)于周代的文化是極度推崇的，所以他講“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”[ 1 ]? 28。“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子言：“興于詩，立于禮，成于樂”[ 1 ]? 80“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[ 1 ]? 13“ 子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！”[ 1 ]? 68，可見孔子對(duì)禮、樂的重視?？鬃诱J(rèn)為君子沒有什么要可與他人爭的東西，如果有的話，那就是射箭比賽了，射箭比賽的過程中君子也會(huì)注重“禮”。此外，孔子以好學(xué)博學(xué)著稱，當(dāng)孔子聽到達(dá)巷里有人說“大哉孔子，博學(xué)而無所成名”時(shí)，孔子很謙虛地說“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”[ 1 ]? 86?？梢娝麑?duì)于禮、樂、射、御等的重視?？鬃诱J(rèn)為的君子不僅是一個(gè)具備文化知識(shí)和專業(yè)技能的人，更是一個(gè)注重實(shí)踐的躬行君子?？鬃釉浅Ｖt虛地說“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”[ 1 ]? 74君子的養(yǎng)成不能只靠主觀的學(xué)習(xí)、醒悟，更要在實(shí)踐中進(jìn)行完善與提高。

所以，君子學(xué)習(xí)的內(nèi)容正如余英時(shí)所言：“君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)詩書六藝文，一是躬行實(shí)踐[ 7 ]? 286，此兩部分便是孔子所理解的君子學(xué)習(xí)修養(yǎng)的內(nèi)容所在。

在荀子看來，君子學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是“禮法”的學(xué)習(xí)，所謂“故學(xué)也者，禮法也”[ 2 ]? 34，其中，對(duì)禮的學(xué)習(xí)尤為重視。王先謙在《荀子·序》中言“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，為千古修道立教所莫能外” [ 2 ]? 1，廖名春講：“隆禮是荀子思想的核心，禮治主義是荀子政治學(xué)說的首要特征”[ 8 ]，故“禮”在荀子思想中處于至高無上的地位。荀子言“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”[ 2 ]? 11，“學(xué)至乎禮而止矣”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)止于禮，常人能否學(xué)成君子，君子能否發(fā)揮正理平治之功用，國家的治亂興衰都在于“禮”的實(shí)行與否?？梢哉f，誦讀《詩》《書》《易》等經(jīng)典都是為最終學(xué)禮打基石。此外，君子也學(xué)習(xí)并堅(jiān)定地踐行法度，所謂“好法而行，士也;篤志而體，君子也”[ 2 ]? 33。君子重視并踐行禮法主要有兩方面的原因：一是學(xué)習(xí)禮、法能夠修身正己，“禮者，所以正身也;無禮，何以正身”[ 2 ]? 34?！坝袔煼ㄕ?，人之大寶也;無師法者，人之大殃也”[ 2 ]? 142。二是學(xué)習(xí)禮、法能夠正理平治，禮法是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的重要手段，君子是禮法能夠得以實(shí)施的主體，“禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也”[ 2 ]? 161，“法者，治之端也;君子者，法之原也”[ 2 ]? 226。在君子看來，學(xué)習(xí)禮義如果不全面不純粹的話，是不能稱之為完美的，所以君子誦經(jīng)以求融會(huì)貫通，思考和探索以求通曉禮義，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自身有害的性情來保養(yǎng)他，感受到不正確的東西就克制自己五官的感受，等到極其愛好的禮義之時(shí)，任何誘惑都能使之不為所動(dòng)，就能夠擁有道德操守，進(jìn)而站穩(wěn)腳跟，能夠應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況，正所謂：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之……生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！盵2]18-19

孔子主張學(xué)經(jīng)典是為了讓想要成為君子之人或者君子自身能夠從中知曉倫理道德，而荀子主張學(xué)習(xí)經(jīng)典最終目的是為了讓想要成為君子之人或君子自身能夠通曉禮義。其次，他們都主張君子應(yīng)該學(xué)禮，雖然他們都看到了君子學(xué)禮具備修己安人的作用，但兩者強(qiáng)調(diào)的“禮”并不相同，孔子的“禮”更多的是傾向于古代的禮儀、禮節(jié)，注重外在的儀式和規(guī)范，而“荀子期待的禮是出于當(dāng)下的，以禮為約束機(jī)制，以守禮法為基礎(chǔ)性的行為準(zhǔn)則，以法勝私，摒棄偏私暗惑之心，使‘涂之人可以為堯舜，最終契于天道，合于四時(shí)，長遷而不返其初”[ 9 ]?？梢姡鬃铀缘亩Y是從外在儀式和規(guī)范而言，荀子所言的禮是從政治立場角度而言?？?、荀對(duì)君子學(xué)習(xí)內(nèi)容的詮釋也是符合了兩者所理解的君子的形象?？鬃又匾暰拥牡赖聝?nèi)涵，也注意到了禮的作用，奠基了君子思想特色;荀子則主要從外王的方向?qū)铀枷脒M(jìn)行了發(fā)展，從禮法角度凸顯了君子人格的政治性維度。

在學(xué)習(xí)方法上，孔子重視君子“為仁由己”的內(nèi)在自覺，而荀子則強(qiáng)調(diào)君子要外求于禮義師法的規(guī)范和引導(dǎo)。梁啟超認(rèn)為人格的養(yǎng)成是靠學(xué)，而學(xué)又分為兩個(gè)門徑，一是內(nèi)發(fā)，二是外助，孔子更傾向于內(nèi)發(fā)，而外助所能起到的作用甚微[ 10 ]?？鬃诱J(rèn)為學(xué)是為己的，學(xué)為君子的目的在于實(shí)現(xiàn)自身的完善和提高，孔子學(xué)習(xí)的“內(nèi)發(fā)”在于強(qiáng)調(diào)君子有“為仁由己”“學(xué)者為己”的內(nèi)在自覺，這也就決定了學(xué)習(xí)方法上君子的自覺性和主動(dòng)性，并尤為注重道德素養(yǎng)的提升。這首先表現(xiàn)為君子的好學(xué)，好學(xué)之君子對(duì)于學(xué)習(xí)有著“學(xué)如不及，猶恐失之”[ 1 ]? 82的心情，它不僅體現(xiàn)在主觀思想上的積極主動(dòng)，更體現(xiàn)在言行舉止的就有道而正。關(guān)于好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，孔子言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”[ 1 ]? 9可見，君子對(duì)于飲食居住等物質(zhì)要求很低，但他對(duì)于工作敏捷勤勞，說話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己的言行，這樣可謂是好學(xué)了。當(dāng)魯哀公曾問及孔子其弟子中孰為好學(xué)時(shí)，孔子言“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！ 今也則亡，未聞好學(xué)者也?！盵 1 ]? 54在孔子眼中，顏回是好學(xué)的形象，他能夠做到不遷怒別人，不犯同樣的錯(cuò)誤，同時(shí)顏回還是一個(gè)淡泊自守、安貧樂道的賢人?？鬃釉Q贊他“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[ 1 ]? 58可見，好學(xué)的君子對(duì)于物質(zhì)欲望的享受是很淡泊的，但非常注重自身道德品質(zhì)的塑造，追求高尚的主體人格，這種對(duì)道德品質(zhì)的塑造和高尚主體人格的追求，不僅僅是體現(xiàn)在內(nèi)在道德修養(yǎng)層面之上的，也實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在外在的學(xué)習(xí)和言行舉止的層面上。其次，君子學(xué)習(xí)要從思想上端正自己的態(tài)度，以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子言“君子不重，則不威;學(xué)則不固?！盵 1 ]? 6此處的“固”取堅(jiān)固之意，“人不能敦重，既無威嚴(yán)，學(xué)又不能堅(jiān)固，識(shí)其義理”[ 3 ]? 8，所以敦重嚴(yán)肅的態(tài)度是有利于學(xué)習(xí)的，能夠使所學(xué)的知識(shí)更加牢固，能夠使人懂得其中的義理。

如果說孔子旨在養(yǎng)成人格的學(xué)習(xí)之法側(cè)重于內(nèi)助的話，那么荀子則側(cè)重于外助，他會(huì)注重外在環(huán)境對(duì)君子的影響，強(qiáng)調(diào)君子要外求于禮義師法的規(guī)范和引導(dǎo)。相較于孔子注重自身內(nèi)在道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，荀子更加注重外在環(huán)境的影響和知識(shí)的外求。荀子言：“蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”[ 2 ]? 5-6故外在環(huán)境對(duì)人的成長是有影響的，“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！盵 2 ]? 6君子注重環(huán)境的影響，居住必須要選擇環(huán)境好的地方，學(xué)習(xí)亦是如此。君子的本性與常人沒有什么不同，但在學(xué)習(xí)過程中君子能夠借助外物來為己所用，所以荀子感嘆“君子生非異也，善假于物也。”[ 2 ]? 4在荀子看來，欲學(xué)習(xí)以成為君子，需接近賢師，向他們學(xué)習(xí)，所謂“學(xué)莫乎近其人”，然與孔子的見賢思齊、注重自身的反省不同，荀子的仿效賢師除了學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品德，更多的是注重知識(shí)的獲得和師法的傳承?！皩W(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之?！盵 2 ]? 14除了接近賢師、向他們學(xué)習(xí)外，還需要尊崇禮義：

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩、書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。（《荀子·勸學(xué)》）[ 2 ]? 14-17

所以，君子的學(xué)習(xí)不能夠僅僅誦讀經(jīng)典等書本知識(shí)，如果做不到親近賢者、尊崇禮義，等到晚年之時(shí)，也不過是個(gè)學(xué)識(shí)淺陋的書生，而如果能夠做到隆禮義，“雖未明，法士也”，而不隆禮義，“雖察辯，散儒也”[ 2 ]? 17。此外，君子的養(yǎng)成離不開積習(xí)禮義，學(xué)習(xí)要注重積累的作用，所以荀子講：“故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣?！盵 2 ]? 143“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！盵 2 ]? 143注重積累的同時(shí)，君子在學(xué)習(xí)過程中也會(huì)集中精神、用心專一，“積土成山，風(fēng)雨興焉……螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也……故君子結(jié)于一也?！盵 2 ]? 7-10

在認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)事物方面，荀子認(rèn)為人有精于具體事務(wù)和精于道之分，“精于物者以物物，精于道者兼物物”[ 2 ]? 387，道是指事物普遍之規(guī)律，掌握了道的人能夠全面支配各種事物，而君子能夠做到“壹于道以贊稽物”，即君子能夠?qū)Ｐ挠诘蓝盟鼇砜疾烊f物，“壹于道則正，以贊稽物則察;以正志行察論，則萬物官矣?！盵 2 ]? 387荀子認(rèn)為“心有征知”，心能夠在感知事物的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和驗(yàn)證，君子要想實(shí)現(xiàn)“壹于道”，從主觀的心去認(rèn)識(shí)客觀之道，則需要做到虛心、專心、靜心，即“虛壹而靜”：

人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。（《荀子·解蔽》）[ 2 ]? 383-384

由此可見，對(duì)于君子之“學(xué)”，孔子較為注重內(nèi)在的道德自覺和德性養(yǎng)成，其“學(xué)”的內(nèi)涵更傾向于“覺”;而荀子則比較注重對(duì)禮法知識(shí)的外求和對(duì)師法禮義的修習(xí)，其“學(xué)”的內(nèi)涵更傾向于“效”。

三、“學(xué)”論視域下孔、荀君子思想異同之原因

“學(xué)之目的在于學(xué)做人”[ 11 ]，而君子則是做人之理想典范。在君子的養(yǎng)成和修身方面，孔、荀對(duì)于學(xué)之用的重視是建立在君子之用的基礎(chǔ)上。

孔子和荀子生活在“禮壞樂崩”“道術(shù)將為天下裂”的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，政局動(dòng)蕩，兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會(huì)處于無序狀態(tài)，處于這樣時(shí)代背景之下的先秦諸子們紛紛著書立說以尋求“重建秩序”之道，儒家則是將重建秩序的希望寄托于“君子”（ 8 ）。孔子和荀子也不例外，他們認(rèn)為君子能夠起到平治天下之作用，對(duì)君子有著兼濟(jì)天下的期許。故他們認(rèn)為學(xué)習(xí)以修己并不是最終的目的，能夠?qū)W以治天下才是君子的旨?xì)w所在。所以子路向孔子請教怎樣才能成為君子時(shí)，孔子回之“修己以安人”[ 1 ]? 156?？梢?，君子學(xué)習(xí)不僅僅要使自己擁有高尚的品質(zhì)，使自己能夠修身養(yǎng)性，更為重要的是要胸懷天下，使百姓安。當(dāng)孔子想到九夷這一僻陋無禮之地居住時(shí)，有人說“陋，如之何”，孔子以“君子居之，何陋之有”[ 1 ]? 90回之，邢昺對(duì)此解釋曰：“君子所居則化，使有禮義”[ 3 ]? 118，可見孔子認(rèn)為君子可以對(duì)百姓起到教化之用;對(duì)于政治生活，君子能夠做到“矜而不爭，群而不黨”[ 1 ]? 164“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！盵 1 ]? 208此外，君子還能起到以身垂范的作用，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”[ 1 ]? 127，故孔子所言君子之用主要是從有德君子積極參與政治生活角度而言，認(rèn)為君子應(yīng)該興教化，行德政，發(fā)揮自身的道德示范作用以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生上行下效之影響。荀子同樣重視君子在平治天下、重建秩序中的積極作用，他說：“君子者，治之原也”[ 2 ]? 228“君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂?！盵 2 ]? 162“禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也”[ 2 ]? 161?！胺ㄕ?，治之端也;君子者，法之原也?！盵 2 ]? ?226可見，君子在政治生活中扮演著“治之原”的角色，荀子理解的君子之用主要是從禮法角度而言，認(rèn)為君子應(yīng)該學(xué)習(xí)用禮義和法度來規(guī)范百姓的行為以重建秩序。荀子所言之君子是“理想社會(huì)秩序和公道世界的設(shè)計(jì)者、承擔(dān)者和完成者”[12]。由此可見，孔、荀所言之君子在通過學(xué)習(xí)以美其身的同時(shí)，更要在社會(huì)生活中起到美政的政治作用。

孔子和荀子基于君子之用的理解，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該培養(yǎng)君子，而培養(yǎng)君子的方式則是“學(xué)”。所以當(dāng)子游說“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”[ 1 ]? 179時(shí)，孔子對(duì)他的話表示了認(rèn)可，言之前治小焉用大道的說法是在開玩笑，承認(rèn)君子學(xué)習(xí)禮樂之道對(duì)于治人的作用;故荀子說“君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也;無益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)?！盵 2 ]? ?492所以生逢亂世，重建秩序需要君子的參與，而君子修身養(yǎng)德、兼濟(jì)天下的途徑離不開“學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為如果不好學(xué)，即便是擁有好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛等君子所具備的優(yōu)良品質(zhì)也是徒勞的，所謂“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵 1 ]? 182荀子言“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”[ 2 ]? 2，可見君子想要“知明而行無過”，也需要“學(xué)”?；跁r(shí)代背景下的君子之用，孔、荀都根據(jù)自己的理解提出了君子學(xué)習(xí)的必要性，此即孔子、荀子重視君子之“學(xué)”的原因之一。

孔、荀雖然生活的時(shí)代大背景是相似的，兩者都基于時(shí)代背景下君子之用重視學(xué)習(xí)，但荀子重視君子之學(xué)的原因也并非全基于此，他也基于對(duì)孔子君子思想的繼承。荀子生活在戰(zhàn)國末年，天下即將定于一，這一時(shí)代背景反映在學(xué)術(shù)領(lǐng)域便表現(xiàn)為諸子百家由爭鳴開始走向融合，荀子力主實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)一統(tǒng)，他作《荀子·非十二子》，對(duì)當(dāng)時(shí)影響較大的十二子進(jìn)行了批判，認(rèn)為諸子百家“飾邪說，文奸言，以梟亂天下”[ 2 ]? 89。荀子雖然對(duì)各家進(jìn)行了批判，但也吸取了諸子思想中的部分資源為其所用，綜合百家之說并最終選擇歸宗為儒家（ 9 ）。荀子隆禮、崇德、重民等思想都是以孔子儒學(xué)為根基的，可以說，“荀子對(duì)先秦諸子學(xué)說的‘綜合是以儒家思想為本位的、在明確的儒家主體性主導(dǎo)之下的‘綜合，而以重建孔子之后的儒家正統(tǒng)為其旨?xì)w?！盵 13 ]所以，荀子在思想整合的時(shí)代選擇了儒學(xué)，并對(duì)孔子的思想作了繼承和發(fā)展。面對(duì)即將天下一統(tǒng)的大勢，他也將重建秩序的希望寄托于“君子”，對(duì)孔子的君子思想作了繼承和發(fā)展，其君子思想也與孔子多有相同相合之處。比如，他們都認(rèn)為，君子的養(yǎng)成和修身離不開“學(xué)”;都推崇六經(jīng)，注重對(duì)六經(jīng)的學(xué)習(xí);都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要注重對(duì)禮樂知識(shí)的習(xí)得和躬行;在學(xué)習(xí)方法上都主張仿效賢者，等等。就荀子對(duì)孔子、對(duì)儒家禮樂教化之學(xué)的服膺和歸宗而言，他們彼此之間的君子思想有共同性、一致性是不難理解的。

當(dāng)然，荀子對(duì)孔子的君子思想是繼承的，也是改進(jìn)和發(fā)展的。兩者對(duì)于君子的言說，又各有特點(diǎn)。大體而言，孔子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)君子的道德性之維度，對(duì)君子政治性維度的言說主要是從有德君子積極參與政治生活角度而言;而荀子則凸顯了君子的政治性維度，從禮法君子的角度凸顯了君子人格的政治性維度?？住④麟m基于君子之用而重視學(xué)這一養(yǎng)成君子的必要途徑，但基于兩者對(duì)君子內(nèi)涵的理解不一，兩者對(duì)于君子學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法以及學(xué)習(xí)目標(biāo)上呈現(xiàn)出差異。學(xué)習(xí)最基本的就是禮樂文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，所以他們都重視對(duì)六經(jīng)的閱讀。但兩者對(duì)于六經(jīng)學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)也不一，孔子強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)六經(jīng)是因?yàn)榫有枰W(xué)，擴(kuò)充知識(shí)面;荀子主張學(xué)習(xí)六經(jīng)是為了君子能夠?qū)W習(xí)實(shí)踐禮義打好基礎(chǔ)?？鬃拥摹皩W(xué)”注重內(nèi)在德性的養(yǎng)成，荀子的“學(xué)”較注重對(duì)禮法的認(rèn)知和踐行;在學(xué)習(xí)方法上，孔子側(cè)重于內(nèi)在的自省，荀子注重外在的規(guī)范。

他們之間的君子思想之所以會(huì)出現(xiàn)這種差異，主要是時(shí)代背景有別使然，時(shí)代背景的差異決定了他們對(duì)“人”、人性有不同的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)又直接決定了他們君子觀的不同。

孔子對(duì)于人性的看法是：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”[2]179。對(duì)此，邢昺解釋說：“性，謂人所稟受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是相近也。既為外物所感，則習(xí)以性成。若習(xí)于善則為君子，若習(xí)于惡則為小人，是相遠(yuǎn)也，故君子慎所習(xí)?！盵 3 ]? 233也就是說人先天的本性是相似的，只是由于后天的“習(xí)”的不同才差距懸殊，“習(xí)”是決定人成為君子還是小人的關(guān)鍵因素。君子謹(jǐn)慎地對(duì)待“習(xí)”，并且能夠“習(xí)于善”，而君子“習(xí)于善”的實(shí)現(xiàn)，則離不開“學(xué)”。許慎在《說文解字》中解“習(xí)”：習(xí)，數(shù)飛也，本義是小鳥屢次學(xué)飛，《禮記·月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)”，后來習(xí)也有了學(xué)的意思，“‘學(xué)與‘習(xí)是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，‘學(xué)是‘習(xí)的動(dòng)機(jī)，‘習(xí)又是‘學(xué)的目的;‘學(xué)是‘習(xí)之始，‘習(xí)是‘學(xué)之成?！盵 14 ]所以“習(xí)”的實(shí)現(xiàn)離不開“學(xué)”。要想“學(xué)”的好也離不開“習(xí)”的努力。孔子也言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”？[ 1 ]? 1可見，孔子重學(xué)是因?yàn)樗吹搅巳丝梢酝ㄟ^后天的“習(xí)于善”而成為君子，也就是通過“學(xué)”能夠成為“君子”，相反，如果“習(xí)于惡”就會(huì)成為小人。

荀子對(duì)于人性論的觀點(diǎn)是：“人之性惡，其善者偽也”[ 2 ]? 420，在荀子看來，人的先天本性是惡的，如果“順人之情，必處于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”[ 2 ]? 420-421。而擁有善的人是因?yàn)樽龅搅恕皞巍?，“偽，為也，矯也，矯其本性也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽?！盵 2 ]? 420也就是說善是來自人后天的努力，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性而能夠得到的結(jié)果。荀子還認(rèn)為要想改善人惡之本性，光靠人的自身的努力是不行的，還需“必將待師法然后正，得禮義而后治?！盵 2 ]? 421因?yàn)椤敖袢藷o師法則偏險(xiǎn)而不正，無禮義則悖亂而不治”[ 2 ]? 421，所以必須要有老師的教化和禮義法度方可去惡得“治”，老師施教的過程也是施教對(duì)象“學(xué)”的過程，“‘學(xué)與‘教在古人乃是一事之兩面”[ 15 ]。荀子講：“禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也”[ 2 ]? 161“法者，治之端也;君子者，法之原也”[ 2 ]? 226 “今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也”[ 2 ]? 425，所以禮義法度是社會(huì)治理的方式，而君子是它們能夠得以實(shí)施的主體，人的本性是沒有禮義觀念的，但是可以努力學(xué)習(xí)去掌握它。君子能夠行禮義法度、實(shí)施教化以實(shí)現(xiàn)正理平治，但禮義法度等并不是君子本身所有，更不是一般人本性所具備，而是需要通過“偽”“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)。這是荀子基于對(duì)人本性的認(rèn)識(shí)而重君子之學(xué)的原因。

孔子的人性論為人何以學(xué)成君子提供了理論依據(jù)，而荀子的人性論則為君子為何要學(xué)提供了理論支撐。孔子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是人能否成為君子的重要原因，故強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性;荀子認(rèn)為君子要想發(fā)揮其自身的價(jià)值，必須要通過學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。雖然孔、荀所持的人性論觀念不同，但他們都肯定人后天的努力，相信人可以通過發(fā)揮主體意識(shí)擁有善，都主張?jiān)谌烁竦酿B(yǎng)成方面注重學(xué)的作用。

四、結(jié)語

孔、荀從“學(xué)”論的角度豐富了他們的君子思想，使其“君子”形象更加挺立。學(xué)習(xí)是君子之所以成為君子的重要原因，也是君子提升自己的途徑。孔子和荀子由于時(shí)代背景和對(duì)人性的認(rèn)識(shí)都對(duì)“君子”有著重要的期許，而君子需要通過學(xué)習(xí)方可實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，所以孔、荀都十分重視君子的學(xué)習(xí)，并基于自身對(duì)君子的理解，對(duì)君子學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等角度進(jìn)行了闡發(fā)。由于孔、荀所言君子內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)不同，即孔子注重君子道德性之維，荀子強(qiáng)調(diào)君子的政治性維度，使兩者君子思想在“學(xué)”論視域下也呈現(xiàn)出差異。關(guān)于君子學(xué)習(xí)的目標(biāo)，孔子認(rèn)為學(xué)成君子斯可矣，荀子主張學(xué)為圣人，雖然他們對(duì)于學(xué)習(xí)最終目標(biāo)的心理預(yù)期不同，但他們都重視學(xué)為君子，希望君子學(xué)習(xí)能夠完善自己、更好的從事政治。關(guān)于君子的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，孔子對(duì)其的闡發(fā)符合了他要養(yǎng)成有德君子的希望，荀子對(duì)其的詮釋順應(yīng)了他對(duì)禮法君子的要求，從這個(gè)角度也可以看出孔子對(duì)于有德君子的重視和荀子對(duì)于禮法君子的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了兩者君子思想的特點(diǎn)。相較而言，孔子的學(xué)習(xí)更加傾向于“覺”，注重君子內(nèi)心道德的覺醒，而荀子的學(xué)習(xí)更加傾向于“效”，注重向外的學(xué)習(xí)和知識(shí)的獲取。所以，孔子在君子思想的道德性維度基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了學(xué)的重要，荀子在君子思想的政治性維度基礎(chǔ)上彰顯了學(xué)的必要，孔子和荀子共同奠基了儒家君子文化的基本內(nèi)涵和取向?！皩W(xué)”論視域下君子學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法、目標(biāo)體現(xiàn)了孔、荀對(duì)于君子的理解，展現(xiàn)了君子應(yīng)該具備的素質(zhì)，對(duì)于我們今天人格養(yǎng)成過程中如何學(xué)習(xí)以及提升個(gè)人素質(zhì)、參與社會(huì)生活有著積極的借鑒意義。

注釋：

（1）許慎解“學(xué)”：“覺悟也。從教，從冖。冖，尚矇也。”，段玉裁注：“‘冖下曰覆也。尚童矒故教而覺之?！薄栋谆⑼ā吩疲骸皩W(xué)者，覺也，覺悟所未知也”，也即是說“學(xué)”便是通過“教”使懵懂的孩童和未知之人能夠受到啟蒙以覺醒、覺悟，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的覺悟?？蓞㈤喼x耀亭：《學(xué)以致道：荀子學(xué)論探賾》，《孔子研究》，2018年第6期。

（2）朱熹認(rèn)為“學(xué)之為言效也。人性皆善 ，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也” （《四書章句集注》）“學(xué)”即是“效仿”，人性都是一樣的，但覺悟的時(shí)間有先后，后覺之人要通過效仿先覺之行為，達(dá)到“明善而復(fù)其初”的效果。這一過程雖也是強(qiáng)調(diào)要達(dá)到內(nèi)心的覺醒、保持善良，但方式則是效仿他人之行為以獲得知識(shí)，注重的是外在的知識(shí)獲取。可參閱謝耀亭：《學(xué)以致道：荀子學(xué)論探賾》，《孔子研究》，2018年第6期。

（3）下文中所提君子學(xué)習(xí)即包含常人如何學(xué)成君子和君子如何學(xué)以達(dá)到更高的修養(yǎng)層次兩個(gè)方面。

（4）參見《荀子·榮辱》：“夫詩、書、禮、樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨(dú)則足，樂意者其是邪！”

（5）參見《論語·述而》：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！?/p>

（6）參見《荀子·勸學(xué)》：“禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速”。

（7）“君子博學(xué)于文，約之以禮”，我們認(rèn)為此處的“之”代指君子，此句同《論語·子罕》顏淵感嘆“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”中的“博我以文，約我以禮”同義。

（8） 余英時(shí)先生曾言：“無論是修己還是治人，儒學(xué)都以‘君子的理想為其樞紐的觀念：修己即所以成為‘君子;治人則必須先成為‘君子”，而修己治人則是儒家精神所在，所以從這個(gè)角度上說儒家實(shí)現(xiàn)平治天下的方式在于培養(yǎng)君子。

（9）關(guān)于荀子的學(xué)派屬性，歷來爭議很多。荀子是儒家為主流觀點(diǎn)，但也有人認(rèn)為荀子歸屬于法家，有人講荀子是黃老道家，亦有人將其歸為雜家。但我們認(rèn)為，荀子在學(xué)術(shù)一統(tǒng)的時(shí)代，批判吸收了諸子百家的學(xué)說，并以儒家為根基建構(gòu)了其學(xué)說，所以荀子應(yīng)歸屬于儒家。（可參閱鄭治文：《道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一：荀子政治哲學(xué)思想特質(zhì)研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2020年，第97頁。）

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[責(zé)任編輯：盧紅學(xué)]