“易經符號”與“量子糾纏”研究

摘要：本文從自然科學視角，以多維研究方法，研究了“易經符號”與“量子糾纏”（quantum entanglement）問題。研究發(fā)現：1、“易經符號”與“量子糾纏”有著良好的“關聯性”。“易經符號”蘊藏著古老的“量子糾纏”思想和密碼，易經符號系統或是量子糾纏系統;2、“易經符號”的生成具有“原生性”。64個“易經符號”或非圣人所畫，也非演算和重卦結果，而是源于古人的“六方觀念”和“宇宙起源觀”，是古人“交通天人”、“與天地相感”的結果，是古人“符號活動”的結果。古彝“經緯線之說”或是“易經符號”生成理論之一;3、“易經符號”的結構形式，通過文獻和考古兩個層面的“基因鑒定”，最初或是“六連體”而非“三連體”;4、“易經符號”不是簡單的刻畫符號或示意文字，這里有自然科學層面的“大智慧”。64個“易經符號”或是由陰、陽二氣組成的“感應系統”，或是由暗物質、暗能量組成的“糾纏系統”。5、“易經符號”之單連體（—/- -），或是正、負形態(tài)的單個粒子?！傲B體”或是由六個粒子組成的“量子系統”。64個“易經符號”或是64種“量子系統”和“量子糾纏態(tài)”，反映了宇宙萬物“量子糾纏”的不同形態(tài);6、在“易經符號”中，《中孚》（||￤￤||）和《咸》（￤|||￤￤）的“量子糾纏”語言文字表述尤為突出，較好地表現了關聯物體之間的“感應”現象，以及量子系統之間存在的強關聯和相關影響的現象;7、易經“語言文字”部分是對“易經符號（示意文字）”部分的解釋，《易經》和《易傳》的文字解釋有益于對“易經符號”的“量子糾纏”探索;8、破譯“易經符號”之“量子糾纏”密碼，有益于“量子糾纏”的深度研究，有益于“量子糾纏態(tài)”制備;9、若按64個易經“符號系統”（詳見附表）的排列結構去制備“量子系統”和“量子糾纏態(tài)”，或將發(fā)現兩個或多個量子系統之間存在的非定域、非經典的強關聯和糾纏現象，以及“多體糾纏態(tài)”的密碼，或有益于在“多體糾纏態(tài)”中制備一對一的純正“糾纏態(tài)”。具體可按照易經“符號系統”中“內外卦對應結構”、“六爻對應結構”，進行“量子系統”、“量子糾纏態(tài)”制備;10、若分別按《中孚》卦、《咸》卦符號（||￤￤||、￤|||￤￤）之“二進制”表達式（110011、011100）、正負粒子表達式（++--++、-+++--）進行糾纏態(tài)制備，或將獲得典型的量子“感應”和“最速”;11、從自然科學視角研究《易經》具有重要的意義與價值，其意義與價值不僅體現在理論價值、方法論價值和實踐價值上，而且還體現在易學的科學化與國際化發(fā)展上。

關鍵詞：易經符號;符號活動;符號系統;量子系統;量子糾纏;糾纏態(tài)制備

一、引言

《易經》文本，通常由“卦畫符號”和“卦爻辭”兩大部分組成。其中的卦畫符號，筆者認為或是自然的語言與文字，與卦畫符號相對應的卦爻辭，則是可以解釋自然的人類語言與文字。從某種意義來說，卦畫符號是《易經》的“本體”，卦爻辭是對“卦畫符號”的解釋，而“易學”是對“卦畫符號”和“卦爻辭”的解釋，正如朱伯崑之定義：“易學是對《周易》所作的種種解釋?！?。由是，從源頭上管窺“易經符號”、破譯易經刻畫符號密碼，具有重要的易學溯源和尋找“坐標原點”意義。

量子糾纏（quantum entanglement），又稱量子纏結，是當代量子力學的一個關鍵性概念，由愛因斯坦、波多爾斯基、羅森等提出?！傲孔蛹m纏”是一種量子力學現象，是指兩個或多個量子系統之間存在非定域、非經典的強關聯，是指粒子在由兩個或兩個以上組成系統中相互影響的現象，即使相距遙遠距離，一個粒子的行為將會影響另一個粒子的狀態(tài)。當其中一顆被操作（如測量）而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會即刻發(fā)生相應的狀態(tài)變化。2017年，筆者在《易經文化與量子糾纏》一文中，選擇性地研究了兩個“易經符號”（《中孚》、《咸》）中的“量子糾纏”密碼，未就全部（64個）“易經符號”進行深入研究。同時，當前學界對“易經符號”的專門研究較少，對“易經符號”的自然科學思考較少，對易學與量子力學的交叉學科研究較少，對“易經符號”與“量子糾纏“的關聯研究較少。正是這些研究“缺陷”，給本文研究提供了“視角”和“空間”。

鑒于此，本文在前期研究的基礎上，在汲取世界著名學者劉正教授的學術營養(yǎng)的背景下，在法國著名漢學家李曉紅教授的鼓勵下，在四川大學舒大剛教授的建議下，擬就“易經符號與量子糾纏”問題進行延伸研究。本文在研究視角上主要基于自然科學視角，在研究方法上著力采用文獻、考古、民俗、天文等等多重證據法。

二、“易經符號”中的“量子糾纏”密碼

“易經符號”又稱“易經刻畫符號”，是“—/- -”單體符號的復合體。關于易經單體符號的起源問題，學界有“日月說”（日為一，月為- -）、“結繩記事說”（高亨等;大結為—，小結為- -）、“男根女陰說”（郭沫若、錢玄同等）、日晷測影說（有影為一，無影為- -）、二進數制說（1為一，0為- -）等等。關于易經符號復合體的生成問題，筆者認為“易經符號”非“圣人”所作，也非演算和重卦結果，而是具有原生性。“易經符號”是古人“數相思維”的結果，是古人“交通天人”的結果，是古人與天地“相感”的結果，是古人基于對宇宙本質和起源認識的“符號活動”的結果。“易經符號”不是一些簡單的刻畫符號，也不是一些簡單的“示意文字”，這里有“大智慧”。這種“大智慧”不僅體現在社會科學層面，而且還體現在自然科學層面，體現在“量子力學”領域?！耙捉浄枴碧N藏著古老的“量子糾纏”密碼。

“義烏橋頭遺址”出土的易經“六連體”刻畫符號

（一）“易經符號”中的“量子糾纏”密碼

筆者經過研究，如果將易經刻畫符號單連體“—/- -”用數字“1/0”來表達，“六連體”用“二進制”、“正負粒子”來表達，則易經六十四卦刻畫符號的“二進制”、“正負粒子”表達式如下表：

量子力學理論告訴我們：構成宇宙的物質是由正、負基本粒子相互纏繞和旋轉運動組成的。易經刻畫符號，表面上看是一些簡單的符號，但實際上是一些微觀的粒子。64個易經符號，表面上看是由“六連體”刻畫符號組成的“符號系統”，但實際上是由64種“量子糾纏態(tài)”組成的“量子系統”。由是，易經刻畫符號中蘊藏著神秘的“量子糾纏”密碼，如何破譯這些密碼？筆者認為，應主要從以下三個層面去探索：

1、從易經符號“單連體—/- -”的機理和內涵，去理解、探索和破譯粒子的正、負特性和糾纏密碼。

伏羲“一畫開天”，彝族先民“一鎖開”、“一張開”……這告訴我們：打開之前的宇宙存在形式是“一”，打開之后的宇宙存在形式是“- -”，這正組成了易經刻畫符號之單連體（一/- -）。這也或許說明宇宙最初是由一顆原始粒子分裂而來的，是原始粒子的“一元兩分”、“一分為二”。既然紛繁的宇宙最初是一個整體，那么易經刻畫符號單連體（一/- -）的邏輯意義就不應是“或”關系（“∨”）、“和”關系（“∧”）、“對立”關系（“～”），而應是一種“蘊涵”、“共處”關系（“→”、“/”）。

易經刻畫符號單連體（一/- -）的生成原理和“蘊涵”、“共處”關系（“→”、“/”），或在一定程度上闡釋了粒子的正負特性與糾纏根源。粒子的正、負特性，源于其裂開過程，粒子的相互糾纏源于其本身是一個整體。如果我們從易經刻畫符號的兩個基本符號（一/- -）去理解、思考“正（+）、負（—）”兩個基本粒子，或許能夠破譯“量子”之“糾纏”密碼。

2、從易經符號“六連體”的“二進制”、“正負粒子”表達式和“十進制數值”的相關機理，去理解、探索和破譯“量子糾纏”、“多體糾纏”密碼，制備“量子糾纏態(tài)”

易經刻畫符號之“六連體”，或是6個粒子的不同形式的多體糾纏體。六十四卦或是64種“量子糾纏態(tài)”，或是“天、地、人”三才的64種“量子糾纏態(tài)”，或是宇宙萬物的64種“量子糾纏態(tài)”。如何破譯其文化密碼？筆者認為，應著力從以下兩個層面去理解和探索：

（1）從易經符號“六連體”的“二進制”表達式去進行理解和探索。易經符號“六連體”，或是粒子的多體糾纏體。易經符號“六連體”的排列組合結構，有著特定的規(guī)律，蘊藏著特定的宇宙學信息，如果按其規(guī)律去排列組合正、負粒子，或許能發(fā)現與之對應的量子糾纏的某些特定規(guī)律和信息，或許能破譯與之對應的量子糾纏的相關密碼。比如：若按照風澤《中孚》的“二進制”表達式（110011）去排列正負粒子，將得到與之對應的“正負粒子”表達式（正正負負正正，即++--++），如是，或將發(fā)現《中孚》卦中蘊藏著的“風”與“澤”的量子糾纏密碼;若按澤山《咸》的“二進制”表達式（011100）去排列正負粒子，將得到與之對應的“正負粒子”表達式（負正正正負負，即-+++--），如是，或將發(fā)現《咸》卦中蘊藏著的“澤”與“山”的量子糾纏密碼……照此類推，或將發(fā)現與六十四卦對應的64種量子糾纏密碼。

由是，我們或將發(fā)現“天、地、雷、風、水、火、山、澤”之間相互的量子糾纏密碼，或將發(fā)現宇宙萬物“相互作用、相互依存”的量子糾纏密碼;或將發(fā)現“天人感應”、“天地人合一”的量子糾纏理論密碼;或將發(fā)現“人類命運共同體”、“生命共同體”的量子糾纏理論密碼。

（2）從易經符號“六連體”的“十進制數值”表達式去進行理解和探索。從前面的列表中可以看出，64個易經符號不僅有著對應的“二進制”表達式、“正負粒子”表達式，而且還有著對應的“十進制數值”。這些“十進制數值”除了蘊藏著數學密碼外，還蘊藏著一定的“量子糾纏”密碼。如果我們去追問每一易經刻畫符號為什么會有如此對應的“十進制數值”時，或將發(fā)現其“量子糾纏”密碼。

比如：風澤《中孚》的“十進制數值”為“51”，它的前一卦風水《渙》的“十進制數值”為“50”，后一卦風山《漸》的“十進制數值”為“52”?！吨墟凇放c《渙》、《漸》為何在“十進制數值”中“位置關聯”？這里面是否蘊藏著“量子糾纏”密碼？從“半卦結構”、“象思維”去分析，這三個卦涉及“風”、“澤”、“水”、“山”自然物象，這些自然物象本身具有一種有機聯系：風吹湖（澤）面，風起水漣漪，山上起風。然而，這種“聯系”是否構成大自然的“糾纏”？。如果我們從量子力學的角度去進行深度挖掘，或許能發(fā)現《中孚》中的“風”與“澤”、《渙》中的“風”與“水”、《漸》中的“風”與“山”的“量子糾纏”奧秘。具體可按這三個卦“刻畫符號”的“正負粒子”表達式（++--++、++-+-、++-+--）去進行“糾纏態(tài)制備”，或許能夠發(fā)現隱藏其中的密碼與規(guī)律。

又比如：澤山《咸》的“十進制數值”為“28”，它的前一卦澤澤《兌》的“十進制數值”為“27”，后一卦澤火《革》的“十進制數值”為“29”。《咸》與《兌》、《革》為何在“十進制數值”中“位置關聯”？這里是否蘊藏著“量子糾纏”密碼？這三個卦在“取象”上涉及“澤”、“山”、“火”等自然物象，這些自然物象本身也存在有機聯系：山上有澤（湖），澤性下火性上。然而，這種“聯系”是否又構成“糾纏”？。如果我們進行易學與量子力學的交叉研究，或能發(fā)現《咸》中的“澤”與“山”、《兌》中的“澤”與“澤”、《革》中的“澤”與“火”的“量子糾纏”奧秘。具體可按這三個卦“刻畫符號”的“正負粒子”表達式（-+++--、-++-++、-+++-+）去進行“糾纏態(tài)制備”，或能夠發(fā)現其中的相關規(guī)律與密碼。

以此類推，如果我們從所有64個“易經符號”的“十進制數值”的“位置關聯”視角去進行考察，去進行“糾纏態(tài)制備”和關聯分析，或許能夠發(fā)現關聯“易經符號”和相關物象的“量子糾纏”規(guī)律和密碼。

3、從“正卦”之互卦、綜卦、錯卦的“正負粒子”表達式，去進一步理解、探索和破譯“量子糾纏”密碼，制備“量子糾纏態(tài)”

在對64個“正卦”進行“量子糾纏”探索的基礎上，可進一步對64卦的互卦、綜卦、錯卦進行“量子糾纏”的逐一探索。所謂“互卦”，是取“正卦”的二、三、四、五爻組成的卦;“綜卦”是將“正卦”顛倒（旋轉180度）后組成的卦;“錯卦”是將“正卦”各爻進行陰陽互變后組成的卦。這樣可以從動態(tài)層面以不同視角進行深度探索。

比如：正卦《中孚》的互卦、綜卦、錯卦，分別為《頤》、《中孚》、《小過》，涉及到的物象有：山、雷、風、澤，其“正負粒子”表達式分別為：+----+、++--++、--++--;正卦《咸》卦的互卦、綜卦、錯卦，分別為《姤》、《恒》、《損》，涉及到的物象有：天、風、雷、山、澤，其“正負粒子”表達式分別為：+++++-、--+++-、+---++。如果我們分別按照《中孚》、《咸》之互卦、綜卦、錯卦的“正負粒子”表達式，進行“糾纏態(tài)制備”，或許能夠發(fā)現“山、雷、風、澤”、“天、風、雷、山、澤”的“量子糾纏”密碼。

以此類推，如果我們按照64個正卦的互卦、綜卦、錯卦的“正負粒子”表達式，進行逐一“糾纏態(tài)制備”，或許能夠發(fā)現宇宙中萬事萬物的“量子糾纏”規(guī)律和密碼。

（二）“易經文字”中的“量子糾纏”密碼

《易經》有著獨特的“符號+文字”的解釋模式?！兑捉洝?、《易傳》中的文字部分，即“卦名”、“卦爻辭”和“傳辭”，是對“易經符號”這一解釋對象的解釋。這些解釋不僅為我們“理解”《易經》和“易經符號”提供了“前理解”，而且也為我們破譯《易經》中的“量子糾纏”密碼提供了支持。如何破譯這些密碼？筆者認為，應結合前面所述的“易經符號”，以及甲骨文、金文、彝文等古文字學解釋模式，分別從“《易經》文字”、“《易傳》文字”兩個層面去探索“量子糾纏”密碼。

1、《易經》文字中的“量子糾纏”密碼

“卦名”、“卦爻辭”是《易經》的語言文字系統，也是對“易經符號”的第一重語言文字解釋。從文獻材料、考古材料兩個層面來看，易經64個卦的“卦名”、“卦爻辭”不盡相同。比如：在“卦名”方面，傳本易《乾》，帛書易稱《鍵》;傳本易《坤》，帛書易稱《川》;傳本易《中孚》，帛書易稱《中復》;傳本易《咸》，帛書易稱《欽》……等等。對此，在從“卦名”、“卦爻辭”視角去思考、探索“量子糾纏”問題時，除了結合相應的“刻畫符號”外，應兼顧文獻、考古“二重證據法”。同時，應從古文字學（甲骨文、金文、彝文等）視角去進行綜合分析。下面，以《中孚》、《咸》二卦為例進行舉隅。

例一：《中孚》卦。卦名：中孚。卦辭曰：“中孚。豚魚吉。利涉大川。利貞?！必侈o曰：“初九：虞吉。有它不燕;九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之;六三：得敵?；蚬幕蛄T。或泣或歌;六四：月幾望。馬匹亡。無咎;九五：有孚孿如。無咎;上九：翰音登于天。貞兇?！?/p>

為什么《中孚》卦取名“中孚”？為什么“鳴鶴在陰”，其子能“和之”，能相互感應、呼應？這里是否蘊藏著“量子糾纏”密碼呢？

首先，從古文字學、文獻釋義來分析。甲骨文和金文的“孚”下部是“子”，上部是“爪”?！啊墩f文》：“卵孚也。一曰信也?！薄稜栄拧罚骸版?，信也?！薄抖Y·聘義》：“孚尹旁達，信也。”其次，從《中孚》之《注》、《疏》分析?！妒琛贰罢x曰中孚……信發(fā)于中謂之中孚……三四陰柔并在兩體之內，二五剛德各處一卦之中，及上下二體說而以巽，釋此卦名為中孚之義也……誠信發(fā)于內而邦國化于外……釋中孚所以利貞者，天德剛正而氣序不差，是正而信也?！?此外，從《中孚》之“刻畫符號” （||￤￤||）看，兩個陰爻居其中，四個陽爻位于外。內陰外陽，內柔外剛。由是可知，“孚”為“信”，“信”發(fā)于中為“中孚”?！苞Q”能相互感應、呼應的根源在于“信”，“信”能“發(fā)”源于“剛正”和“氣序”不亂。

綜上，《中孚》之卦名、卦爻辭等文字系統，就“量子糾纏”而言，給我們帶來了以下啟示：（1）《中孚》符號 （||￤￤||）中蘊藏著“量子糾纏”密碼?！傲孔印碑a生糾纏的根源在于“信”與“氣”，“量子糾纏”或許就是“信發(fā)”、“氣糾纏”;（2）按《中孚》符號之排列順序（即++--++）制備“量子糾纏態(tài)”，或能產生“量子”之間的“感應”、“呼應”現象，即“糾纏”現象。

例二：《咸》卦。卦名：咸。卦辭：“咸。亨。利貞。取女吉?！必侈o：“初六：咸其拇。六二：咸其腓，兇。居吉。九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。九四：貞吉?；谕?，憧憧往來，朋從爾思。九五：咸其脢，無悔。上六：咸其輔、頰、舌?！?/p>

咸者，感也。為什么《咸》（￤|||￤￤）卦能感應？為什么感應還是如此的多樣化（“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其晦”、“咸其輔、頰、舌”）？這里的“感應”現象是不是“量子糾纏”現象？是否蘊藏著目前科學界尚未解決的“多體糾纏態(tài)”密碼？

首先，從古文字學、古文獻學來分析。甲骨文和金文的“咸”字右部是“戍”，左下是“口”。《說文解字》：“咸，皆也;悉也。從口，從戍。戍，悉也?！?《玉篇》：“悉也?！薄稌虻洹罚骸笆兿涛??！啊蹲髠鳌べ叶哪辍罚骸爸芄醵逯幌?。注：咸，同也?！薄夺屛摹罚骸跋?，本亦作感，戶暗反?！?其次，從《咸》之《注》、《疏》分析?！妒琛吩弧罢x曰：……天地二氣若不感應相與，則萬物無由得應化而生?！斓厝f物之情見于所感也，凡感之為道，不能感非類者也?！斓厝f物皆以氣類共相感應，故觀其所感而天地萬物之情可見矣?！缴嫌袧?，咸，澤性下注能潤于下，山體上承能受其潤，以山感澤，所以為咸?！?此外，從《咸》之刻畫符號（￤|||￤￤）看，內陽外陰，上下、內外陰陽二氣互相感應。由是可知，“咸”為“感”，為“皆”，為“悉”，為“同”?！案袘痹从谔斓亍岸猓庩枺?，且“同類相感”。

綜上，《咸》之卦名、卦爻辭等文字系統，就“量子糾纏”而言，給我們帶來了以下啟示：（1）“咸”是“無心之感”，是大自然的感應，是宇宙萬物的客觀感應，是粒子的糾纏感應;（2）《咸》符號 （￤|||￤￤）中蘊藏著“量子糾纏”密碼?！傲孔印碑a生糾纏的根源在于“感”與“氣”，“量子糾纏”或許就是陰陽二氣之“感應”與“糾纏”;（3）按《咸》符號之排列順序（即-+++--）制備“量子糾纏態(tài)”，或能產生“量子”之間的“感應”與“多體感應”現象，即“糾纏”與“多體糾纏”現象。

2、《易傳》文字中的“量子糾纏”密碼

“傳辭”是對“易經符號”的第二重語言文字解釋。“傳辭”即《易傳》之辭，《易傳》共有7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《序卦》和《雜卦》。在從“易經符號”、“卦名”、“卦爻辭”視角去探索“量子糾纏”問題的基礎上，如果進一步從“傳辭”視角去探索，或許更能發(fā)現“易經符號”之“量子糾纏”密碼。下面，繼續(xù)以《中孚》、《咸》二卦為例：

例一：《中孚》卦?！跺琛吩唬骸爸墟?。柔在內而剛得中。說而巽。孚。乃化邦也。豚魚吉。信及豚魚也。利涉大川。乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。” ;《象》曰：“澤上有風。中孚。君子以議獄緩死?！?;《系辭》曰：“‘鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！釉弧泳悠涫?，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民;行發(fā)乎邇，見乎遠?！?“唯神也，故不疾而速，不行而至?！?“陰陽不測謂之神。” ;《說卦》曰：“‘神’也者，妙萬物而為言者也。……橈萬物者莫疾于風……說萬物者莫說乎澤，……” ;《序卦》曰：“兌者，說也。說而后散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。” ;《雜卦》曰：“中孚，信也?！?/p>

通過對《中孚》易傳辭的梳理，可歸納出7個關鍵字：信、神、風、疾、和、邇、遠。信，古通“伸”，伸，從“人”，從“申”。神，從“示”，從“申”。甲骨文中“申”字由兩邊的線條和中間的曲折線條組成，本義是“電（閃電）。《說文》曰“申，神也”。風疾速，《說文》曰：“速，疾也?！?。由于“信”、“神”中有“申”之“舒展”、“拉長”意，以及“信”、“神”、“風”中有“速”意，所以能夠導致“鳴鶴在陰，其子和之”、“行發(fā)乎邇，見乎遠”。

就“量子糾纏”而言，《中孚》易傳辭中所說的“神”、“陰陽不測”，或是一種“量子糾纏”現象，或是一種“量子糾纏態(tài)”?！靶?、神、風（氣）”或是系統內量子相互糾纏之根源，或是量子糾纏之所以“速”的原因所在。

例二：《咸》卦?！跺琛吩唬骸跋?，感也。柔上而剛下。二氣感應以相與。止而說。男下女。是以亨利貞取女吉也。天地感而萬物化生。圣人感人心而天下和平。觀其所感。而天地萬物之情可見矣?！?;《象》曰：“山上有澤。咸。君子以虛受人?！?;《系辭》曰：“易無思也，無為也，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此！……唯神也，故不疾而速，不行而至。” ;《說卦》曰：“‘神’也者，妙萬物而為言者也?！f萬物者莫說乎澤，……終萬物始萬物者莫盛于艮。故……山澤通氣，……” ;《序卦》曰：“離者，麗也。有天地然后有萬物，有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。” ;《雜卦》曰：“咸，速也?！?/p>

通過對《咸》易傳辭的梳理，可歸納出六個關鍵字：感、虛、通、神、速、氣?！案小庇缮喜康摹跋獭焙拖虏康摹靶摹苯M成。《說文解字》：“感，動人心也。從心，咸聲?！薄稄V韻》：“動也。從心，咸聲?！?咸有感義，故感字從咸?！案小钡尼屃x有：受外界事物的影響而激動（move）;相互影響（response）;觸碰（touch）。“虛”，《爾雅》：“虛，空也。”“通”，本義是通達，沒有障礙?！墩f文解字》：“通，達也?！薄吧瘛薄ⅰ八佟保ㄒ娗笆觯?。“氣”，甲骨文用三橫（上下橫短，中間橫長）來表示云氣?！皻狻笔菬o“體積”的物體，“陰陽”稱二氣。由是，《咸》是無“心”之“感”，這種“感應”更多是大自然的客觀感應，而非人的主觀感應?！断獭分耙讉鬓o”告訴我們：因“氣”而“感”，因“感”而“通”，因“通”而“神”，因“神”而“速”?！断獭分械摹皾伞迸c“山”，因“氣”而“相感”、“相通”，故曰“山澤通氣”。而這種“相感”、“相通”是極為神奇和快速的。

就“量子糾纏”而言，《咸》之易傳辭中所說的“感”、“感應”，或是一種“量子糾纏”現象，或是一種“量子糾纏態(tài)”。若按《咸》之“正負粒子表達式”（-+++--）去進行“糾纏態(tài)”制備，不僅將發(fā)現兩個或多個量子系統之間非定域、非經典的強關聯和相互影響現象，而且將獲得“最速”。

三、結語

通過前面的研究，可梳理出以下主要發(fā)現與結論：1、“易經符號”與“量子糾纏”（quantum entanglement）有著良好的“關聯性”?！耙捉浄枴碧N藏著古老的“量子糾纏”思想和密碼，易經符號系統或是量子糾纏系統;2、“易經符號”的生成具有“原生性”。64個“易經符號”或非圣人所畫，也非演算和重卦結果，而是源于古人的“六方觀念”和“宇宙起源觀”，是古人“交通天人”、“與天地相感”的結果，是古人“符號活動”的結果。古彝“經緯線之說”或是“易經符號”生成理論之一;3、“易經符號”的結構形式，通過文獻和考古兩個層面的“基因鑒定”，最初或是“六連體”而非“三連體”;4、“易經符號”不是簡單的刻畫符號或示意文字，這里有自然科學層面的“大智慧”。64個“易經符號”或是由陰、陽二氣組成的“感應系統”，或是由暗物質、暗能量組成的“糾纏系統”。5、“易經符號”之單連體（—/- -），或是正、負形態(tài)的單個粒子?！傲B體”或是由六個粒子組成的“量子系統”。64個“易經符號”或是64種“量子系統”和“量子糾纏態(tài)”，反映了宇宙萬物“量子糾纏”的不同形態(tài);6、在“易經符號”中，《中孚》（||￤￤||）和《咸》（￤|||￤￤）的“量子糾纏”語言文字表述尤為突出，較好地表現了關聯物體之間的“感應”現象，以及量子系統之間存在的強關聯和相關影響的現象;7、易經“語言文字”部分是對“易經符號（示意文字）”部分的解釋，《易經》和《易傳》的文字解釋有益于對“易經符號”的“量子糾纏”探索;8、破譯“易經符號”之“量子糾纏”密碼，有益于“量子糾纏”的深度研究，有益于“量子糾纏態(tài)”制備;9、若按64個易經“符號系統”（詳見附表）的排列結構去制備“量子系統”和“量子糾纏態(tài)”，或將發(fā)現兩個或多個量子系統之間存在的非定域、非經典的強關聯和糾纏現象，以及“多體糾纏態(tài)”的密碼，或有益于在“多體糾纏態(tài)”中制備一對一的純正“糾纏態(tài)”。具體可按照易經“符號系統”中“內外卦對應結構”、“六爻對應結構”，進行“量子系統”、“量子糾纏態(tài)”制備;10、若分別按《中孚》卦、《咸》卦符號（||￤￤||、￤|||￤￤）之“二進制”表達式（110011、011100）、正負粒子表達式（++--++、-+++--）進行糾纏態(tài)制備，或將獲得典型的量子“感應”和“最速”;11、從自然科學視角研究《易經》具有重要的意義與價值，其意義與價值不僅體現在理論價值、方法論價值和實踐價值上，而且還體現在易學的科學化與國際化發(fā)展上。

本文最大的應用性研究成果是：易經六十四卦刻畫符號“二進制”與“正負粒子”表達式歸納表，科學家們如能按此表去嘗試“量子糾纏態(tài)”制備，或許有所啟發(fā)與發(fā)現。

參考文獻

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[3]《國語》，中華書局，2016年1月北京第1版，書號：ISBN 978-7-101-11457-7。

[4]《史記》，中華書局，2019年12月北京第1版，書號：ISBN 978-7-101-14236-5。

[5]《三國志》，中華書局，2011年1月北京第1版，書號：ISBN 978-7-101-07708-7。

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[8]宋·朱熹《周易本義》，九州出版社，1973年8月第一版。

[9]吳前衡《〈傳〉前易學》，湖北人民出版社，2008年1月第1版，書號：ISBN 978-7-216-05275-7。

作者簡介：黎斌，1963年出生，男，貴州省銅仁市人，大學學歷，高級經濟師，高級研究員

本文為“貴州省哲學社會科學創(chuàng)新工程基礎理論創(chuàng)新項目：百年變局下《周易》的時代價值研究（項目編號：CXLL2102）"階段性成果。

本文最大的應用性研究成果是：易經六十四卦刻畫符號“二進制”與“正負粒子”表達式歸納表，科學家們如能按此表去嘗試“量子糾纏態(tài)”制備，或許有所啟發(fā)與發(fā)現。