書法審美辯證思維研究的新發(fā)展

劉琰

20世紀(jì)90年代以來，書法理論研究進(jìn)入以史學(xué)研究為主導(dǎo)的時(shí)代，書法美學(xué)研究日漸式微，但是“書法史的研究需要書法美學(xué)作為理論支撐，當(dāng)代書法創(chuàng)作和評(píng)論也需要書法美學(xué)提供理論資源”[1]，對(duì)書法美的判斷與思辨更是書法發(fā)展走向的決定因素之一。因此，在中國(guó)書法現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程中，重新反思與探究書法本體的審美構(gòu)成、本質(zhì)屬性和書法審美范疇的內(nèi)涵外延、發(fā)展邏輯，從歷史與現(xiàn)代、哲學(xué)與文化、實(shí)證與思辨等方面展開多角度與多層次的書法美學(xué)研究，便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。楊曉萍所著《書法藝術(shù)辯證思想研究》日前由西安交通大學(xué)出版社出版。該書選取辯證思維這一中國(guó)書法審美的基本思維方式為研究對(duì)象，在其博士論文的基礎(chǔ)上經(jīng)過9年的重新審思與修改完善而成，是近年來書法美學(xué)研究的有力補(bǔ)充。

隨著“辯證法”一詞應(yīng)用場(chǎng)景的泛化，辯證理論的真實(shí)內(nèi)涵被遮蔽。如何在中國(guó)書法這一具體語(yǔ)境中反觀辯證法，以之來繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)辯證思想的實(shí)踐智性成為楊曉萍《書法藝術(shù)辯證思想研究》的著眼點(diǎn)。該書在肯定辯證思想在書法藝術(shù)中的“根性”地位和對(duì)書法藝術(shù)實(shí)踐、理論中的辯證思想特征進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上展開，主體內(nèi)容分為五大板塊：“書法本體論中的辯證思想”，重點(diǎn)從陰陽(yáng)論、意象說兩個(gè)維度闡述了中國(guó)古人對(duì)書法本體的追尋，并通過與現(xiàn)代美學(xué)中的“表現(xiàn)”“再現(xiàn)”說的對(duì)比研究，深化了對(duì)書法本體的認(rèn)識(shí);“書法作品中的辯證思想”，通過對(duì)歷史上流傳下來的大量書法經(jīng)典的研究，概括出多種書法形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)和具體統(tǒng)一方法，同時(shí)詳細(xì)論述了書法何以成為一種有意味的形式以及形式與內(nèi)容化合的表現(xiàn);“書法風(fēng)格中的辯證思想”，列舉了眾多相對(duì)相待的書法風(fēng)格類型，同時(shí)對(duì)書法“中和”的多重內(nèi)涵和書法風(fēng)格發(fā)展的“物極必反”規(guī)律及其復(fù)雜性進(jìn)行了專題研討;“書法創(chuàng)作中的辯證思想”，主要闡釋了書法創(chuàng)作條件、創(chuàng)新理路、創(chuàng)作層次、時(shí)代精神與個(gè)性特征融合、創(chuàng)作意識(shí)、創(chuàng)作狀態(tài)中的辯證思想;“書法欣賞中的辯證思想”，則探討了書法欣賞的主觀性與客觀性、感性直觀與理性品評(píng)間的辯證關(guān)系，并從視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺五個(gè)維度論述了通過意象思維所獲得的審美通感?！稌ㄋ囆g(shù)辯證思想研究》不僅內(nèi)容翔實(shí)、論據(jù)充分、論義深洽，而且充分展現(xiàn)了楊曉萍堅(jiān)實(shí)的中國(guó)文學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)和深厚的理論素養(yǎng)。通覽此書，具有如下特點(diǎn)：

其一，以書法為媒介架構(gòu)起中西美學(xué)對(duì)話的橋梁。

建立在不同文化尺度之上的中西美學(xué)之間的對(duì)話一直是當(dāng)代美學(xué)研究的重要課題?！稗q證法”本是來源于西方的哲學(xué)名詞，楊曉萍將辯證法作為一種人類認(rèn)識(shí)世界的共同思想置于宏闊的宇宙觀之上，消解了“辯證法”一詞的西方屬性，并提出辯證方式是根植于中華傳統(tǒng)文化思想之中的書法藝術(shù)“對(duì)自身最深刻的把握與展示方式之一”[2]1，使中西美學(xué)以書法為媒介在認(rèn)識(shí)論的層面上架構(gòu)起對(duì)話的橋梁?！稌ㄋ囆g(shù)辯證思想研究》雖以書法這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式為論說對(duì)象，但是楊曉萍的研究視野并未局限于中國(guó)美學(xué)中，而是在立足中國(guó)范式的基礎(chǔ)上不斷以西方美學(xué)的理論與方法來充實(shí)和拓展自己的研究?jī)?nèi)容，在中西美學(xué)相近審美范疇和審美方法的比較中提升對(duì)書法根性的理解，成為藝術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)中西美學(xué)對(duì)話的示范之作。

其二，將難以言說的書法藝術(shù)辯證思想具體化。

雖然書法是一門視覺藝術(shù)，但是其話語(yǔ)方式并不具有絕對(duì)的直接性，反而是各種感覺經(jīng)驗(yàn)的集合，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的意象特征，加之書法實(shí)踐和時(shí)代審美的動(dòng)態(tài)多變，在人們面對(duì)它時(shí)常常產(chǎn)生只可意會(huì)不可言傳的無力感。古代書法理論更是以極端概括的文字將書法美的要旨導(dǎo)向玄虛模糊之境，使得眾多博大精微的書法審美思想成為難于被人們正確并全面把握的神秘存在。書法藝術(shù)辯證思想便是其中的代表。楊曉萍所著《書法藝術(shù)辯證思想研究》以書法作品為根本立足點(diǎn)，在依據(jù)中國(guó)古代哲學(xué)理論和書法自身邏輯展開論證的基礎(chǔ)上，借鑒完形心理研究、形式主義研究、復(fù)雜系統(tǒng)理論、宗白華“意境”層深創(chuàng)構(gòu)理論、“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”說等現(xiàn)代藝術(shù)理論研究成果和西方哲學(xué)理論、方法，將書法藝術(shù)辯證思想中大量難以言說的內(nèi)容變得具體化、實(shí)證化，使人們對(duì)這一重要書法美學(xué)思想的把握變得明晰、暢通并有據(jù)可查，并為其他抽象書法理論的研究做出表率。

其三，初步完成對(duì)書法藝術(shù)辯證思想理論體系的構(gòu)建。

雖然我們?cè)诤品钡闹袊?guó)古代書論中未曾見到“辯證”字樣，但辯證思想實(shí)實(shí)在在地滲透到中國(guó)古代書法實(shí)踐和書法理論之中，“成為書法超越具體時(shí)空的‘根性”[2]1。然而，中國(guó)古代關(guān)于書法藝術(shù)辯證思想的闡發(fā)多是分散的、片段式的、提綱性的、感悟型的。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)書法辯證思想的研究則多集中于對(duì)書法形式、實(shí)踐技法、創(chuàng)新方法等多個(gè)方面對(duì)立范疇的描述，缺少具體的、深入的、全面的、專題性的、系統(tǒng)化的闡釋和論證?！稌ㄋ囆g(shù)辯證思想研究》的問世改變了這一現(xiàn)狀，該書也成為第一部對(duì)書法藝術(shù)的辯證思想展開深入、詳盡、專門研究的著作。楊曉萍通過從書法本體、書法作品、書法風(fēng)格、書法創(chuàng)作、書法欣賞五個(gè)維度展開對(duì)書法藝術(shù)辯證思想的深入論證與全面把握，構(gòu)筑起書法藝術(shù)辯證思想的理論體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一書法美學(xué)思想的系統(tǒng)化研究。

其四，實(shí)現(xiàn)古代書法辯證理論重要概念的補(bǔ)充與完善。

古代書法理論家對(duì)書法審美判斷、審美實(shí)踐、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美關(guān)系的闡發(fā)中存在大量獨(dú)具中國(guó)特色的美學(xué)概念，如“陰陽(yáng)”“意象”“韻外之致”“神采”“中和”等。這些概念無不閃耀著辯證思想的光輝，但是由于中國(guó)古代書論習(xí)慣采用物象化比喻而非邏輯論證的表述方式，追求以有限的物象寄寓無限的內(nèi)涵，在留給讀者較大想象空間的同時(shí)也增加了這些概念的理解難度，由此產(chǎn)生諸多不同甚至截然相反的認(rèn)識(shí)。以“中和”為例，有的學(xué)者將其視作中國(guó)書法的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)者則認(rèn)為它是阻礙中國(guó)書法發(fā)展的絆腳石。面對(duì)這些古代書法辯證理論中尚未得到有效解讀或存在較大爭(zhēng)議的重要概念，楊曉萍運(yùn)用文本細(xì)讀的方式進(jìn)行系統(tǒng)梳理，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這些概念的補(bǔ)充與完善：提出“陰陽(yáng)觀”并非哲學(xué)中陰陽(yáng)思想的比附，而是在內(nèi)化的同時(shí)又存在著豐富與發(fā)展;認(rèn)為“意象”在中國(guó)藝術(shù)中的深厚傳統(tǒng)根基是其在20世紀(jì)發(fā)展成為無所不包的本體性概念的原因，而書法“意象”自身又具有統(tǒng)一與超越的復(fù)雜屬性;指出“韻外之致”理論可落實(shí)于書法作品之中并具體可感，得益于宋代書法理論解決了魏晉書論與唐代書論之間的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化理路問題;提出“神采”觀念在不同的相對(duì)關(guān)系中存在不同內(nèi)涵;認(rèn)為書法的“中和”具有多重內(nèi)涵，存在狹隘化和寬泛化兩種理解，不同理解會(huì)造成其與書法風(fēng)格的不同關(guān)系并影響其在書法審美中的地位。

其五，首次將實(shí)用理性引入書法藝術(shù)辯證思想研究。

實(shí)用理性立足于真理的現(xiàn)實(shí)意義，反對(duì)形而上學(xué)的抽象思辨，是中華民族精神的基本特征與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展的積極推動(dòng)因素，但是實(shí)用理性在當(dāng)代書法藝術(shù)研究中并未受到足夠重視。楊曉萍《書法藝術(shù)辯證思想研究》的出版打破了這一局面，首次將實(shí)用理性引入書法藝術(shù)辯證思想研究，并強(qiáng)調(diào)“書法中的辯證思想是在具體實(shí)踐中對(duì)辯證哲學(xué)的感悟，是‘行動(dòng)的辯證思想”[2]2。楊曉萍認(rèn)為不能機(jī)械地將書法藝術(shù)的辯證思想理解為靜態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，而應(yīng)該站在“行動(dòng)”的立場(chǎng)上，依據(jù)書法內(nèi)容、書法實(shí)踐環(huán)境的不同對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行動(dòng)態(tài)及復(fù)雜性解讀。所以在《書法藝術(shù)辯證思想研究》中，我們可以看到大量對(duì)書法藝術(shù)辯證思想具體內(nèi)容的動(dòng)態(tài)發(fā)展情況的論證。例如在對(duì)“意境”進(jìn)行探討時(shí)，楊曉萍將其劃分為“始境”“又境”“終境”三個(gè)漸次發(fā)展的階段，并指出書法的這三重境界之間存在著一個(gè)漸次澄明的過程。在對(duì)“書法創(chuàng)作”展開研究時(shí)，又以創(chuàng)作主體情意為指引將創(chuàng)作過程劃分為三個(gè)層次，同樣從辯證發(fā)展的角度進(jìn)行把握。而關(guān)于書法藝術(shù)辯證思想具體內(nèi)容的復(fù)雜性解讀，楊曉萍指出在實(shí)際書寫過程中，書法形式要素中所包含的多種相反因素并非只是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，“而往往呈現(xiàn)出多層次的不同，以及你中有我、我中有你的融合，從而形成三元，甚至多元的復(fù)雜性”[2]79。

《書法藝術(shù)辯證思想研究》是楊曉萍十余年書法美學(xué)研究的階段性成果，該書對(duì)于書法藝術(shù)辯證思想觀念的把握、表現(xiàn)的分析，始終未曾脫離具體書法作品，卻又能不囿于作品，而是站在囊括古今、兼及中西的宏闊美學(xué)視野下鉤深索隱，析精剖微，是對(duì)當(dāng)代書法美學(xué)研究在審美思維方式領(lǐng)域的有益探索。