何文宏

（1.安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.安徽省徽州雕刻工程技術(shù)研究中心，安徽 合肥 230601）

隨著我國逐步對具有地域特色的古村落建設(shè)加以重視，公共雕塑作為重要的藝術(shù)載體已成為徽州古村落空間景觀構(gòu)建與地域文化傳播的重要組成部分。公共雕塑不僅體現(xiàn)徽州古村落的文化、地域特色，也是聯(lián)系當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、文化、環(huán)境與人之間的紐帶。而“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)文化精神中最具代表性的觀念之一，提出了人與自然之間和諧相處的理念，其思想核心不僅符合現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，也契合徽州古村落公共雕塑的設(shè)計發(fā)展趨勢。因此，如何在“天人合一”思想背景下提升徽州古村落公共雕塑的設(shè)計，已成為徽州古村落建設(shè)與發(fā)展中所面臨的一項重要任務(wù)。

1 目前徽州古村落公共雕塑設(shè)計中所存在的問題

徽州古村落作為我國保存較完整的古代村落群之一，是基于人類與自然環(huán)境和諧發(fā)展基礎(chǔ)上對地域文化價值進(jìn)行傳承與活化的綜合體現(xiàn)。目前，徽州古村落的公共雕塑設(shè)計處于初步探索與嘗試階段，在其系統(tǒng)規(guī)劃、設(shè)計觀念以及管理維護(hù)等方面還存在一定的不足之處，對當(dāng)?shù)刈匀?、歷史環(huán)境以及人居生活等方面造成一定影響。

1.1 缺乏系統(tǒng)規(guī)劃

徽州古村落地理位置得天獨(dú)厚，具有獨(dú)特的水系系統(tǒng)與村落布局形式，從其產(chǎn)生、建立到發(fā)展的過程中無不體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)思想?；罩莨糯迓渲械墓驳袼茈m為雕塑形式的一種，但由于其所處的特殊地理環(huán)境以及所傳承的“徽文化”內(nèi)容，使其不同于普通藝術(shù)載體僅進(jìn)行單一藝術(shù)視覺呈現(xiàn)，更重要的是結(jié)合徽州古村落特殊的生態(tài)環(huán)境、文化歷史以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞竭M(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝?、物、景的和諧關(guān)系。

目前，公眾對徽州古村落公共雕塑設(shè)計的認(rèn)知僅局限于地域名片的范疇中，導(dǎo)致徽州古村落中的公共雕塑多為導(dǎo)視性的標(biāo)識雕塑設(shè)計，甚至在雕塑設(shè)計、安置規(guī)劃的過程中對徽州古村落原有的村落空間布局造成影響及破壞，缺乏公共雕塑與徽州古村落自然環(huán)境、傳統(tǒng)歷史文化、現(xiàn)代人居生活方式相互融合的關(guān)聯(lián)性，與古村落建設(shè)中所追求的生態(tài)保護(hù)、歷史傳承、有機(jī)發(fā)展理念相違背，也無法體現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。

1.2 設(shè)計觀念受限

徽州古村落中的公共雕塑應(yīng)植根于當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣髋c文化特色，通過特有的創(chuàng)意設(shè)計思維充分展現(xiàn)其藝術(shù)性與公共性，并服務(wù)于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境建設(shè)與群眾生活。在設(shè)計觀念中充分體現(xiàn)出以人為本、以地域為根基、以文化為核心、以歷史文化傳承為脈絡(luò)的設(shè)計理念，注重人、環(huán)境、雕塑三者之間的緊密關(guān)系，以合理的個性和創(chuàng)意性發(fā)揮出公共雕塑在徽州古村落建設(shè)中的積極作用。

現(xiàn)階段徽州古村落中的公共雕塑在設(shè)計觀念上多偏向于抄襲與模仿，通常將字體、圖形或具象形象作為公共雕塑的設(shè)計元素進(jìn)行簡單制作，而忽視了雕塑作為藝術(shù)載體應(yīng)具備的創(chuàng)意性以及作為公共載體所具備的體驗性，弱化了徽州古村落中公共雕塑的創(chuàng)新意識，無法通過公共雕塑將“徽文化”及“村落文化”進(jìn)行充分展現(xiàn)。

1.3 管理維護(hù)不足

公共雕塑的主要作用是以藝術(shù)載體的形式對徽州古村落的自然環(huán)境與人居環(huán)境進(jìn)行提升與優(yōu)化。然而，由于公共雕塑具有公眾性的特點，安置位置通常為露天、人流較多的地方，致使徽州古村落中的公共雕塑容易受到環(huán)境、氣候等因素的影響。同時，由于缺少對公共雕塑的有效維護(hù)及管理，導(dǎo)致某些公共雕塑喪失完整性及美觀性，造成對古村落整體環(huán)境的破壞。

2 將“天人合一”思想融入徽州古村落公共雕塑設(shè)計的必要性

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)自然與人類和諧相處的理念。公共雕塑作為藝術(shù)媒介也具備維系環(huán)境、物、人之間相互關(guān)系的紐帶作用，同時對實現(xiàn)古村落建設(shè)與古文化傳承，實現(xiàn)以人為本的根本設(shè)計目的具有必要性。因此，從可持續(xù)發(fā)展角度、審美創(chuàng)新角度以及功能作用角度而言，將“天人合一”思想融入徽州古村落公共雕塑設(shè)計具有一定的必要性（如圖1所示）。

圖1 “天人合一”思想在雕塑設(shè)計中的科學(xué)性體現(xiàn)

2.1 從可持續(xù)發(fā)展角度而言

“天人合一”思想其核心在于“合”，即追求自然與人類的和諧、統(tǒng)一關(guān)系，這一思想核心與目前徽州古村落整體建設(shè)與發(fā)展的目標(biāo)具有一致性?；罩莨糯迓渲械墓驳袼茉O(shè)計其本源是在自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)手段合理協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然三者之間的和諧關(guān)系，從而實現(xiàn)古村落生態(tài)環(huán)境的良性可持續(xù)發(fā)展。

2.2 從審美創(chuàng)新角度而言

徽州古村落中的公共雕塑設(shè)計是自然性審美與創(chuàng)造性審美相互融合的體現(xiàn)，即通過藝術(shù)創(chuàng)作形式將具有設(shè)計美感的公共雕塑融入徽州古村落原有的生態(tài)環(huán)境之中，并使二者具有和諧性與統(tǒng)一性。從審美創(chuàng)新角度而言，單一考慮雕塑自身的設(shè)計形式，而忽略其與本土環(huán)境的相互關(guān)系，容易使公共雕塑孤立存在于人為創(chuàng)造意識卻脫離自然美的基礎(chǔ)。因此，在徽州古村落的公共雕塑設(shè)計中，融入“天人合一”思想可以更好詮釋“設(shè)計美”與“自然美”的和諧，也能使當(dāng)?shù)氐墓驳袼茉O(shè)計既具有地域特色又具有時代特征和創(chuàng)新意識。

2.3 從功能作用角度而言

公共雕塑設(shè)計的根本目的是服務(wù)于人、環(huán)境與社會，而“天人合一”思想的基礎(chǔ)在“天”，即人類生存的自然環(huán)境與社會環(huán)境，其思想內(nèi)涵的關(guān)鍵點在“人”，以追求主體與客體的相互融合為根本目標(biāo)。因此，“天人合一”思想與公共雕塑設(shè)計的根本目的存在一致性。在徽州古村落的公共雕塑設(shè)計中，融入“天人合一”思想，不僅能增強(qiáng)公共雕塑作為視覺語言符號提升受眾群體視覺感官程度以及心理體會程度的作用，也能增加以公共雕塑作為藝術(shù)載體和公共媒介體現(xiàn)古村落地域環(huán)境特色、實現(xiàn)徽州文化傳承與傳播的多重服務(wù)功能。

3 基于“天人合一”思想的徽州古村落公共雕塑設(shè)計原則

“天人合一”思想背景下的徽州古村落公共雕塑設(shè)計其本質(zhì)是借助藝術(shù)手段實現(xiàn)古村落鄉(xiāng)村保護(hù)與發(fā)展，在設(shè)計過程中應(yīng)遵循徽州古村落公共雕塑與環(huán)境共生、與人共協(xié)調(diào)、與特色共結(jié)合、與文物保護(hù)意識共存的設(shè)計原則，積極探索如何在“天人合一”思想背景下提升徽州古村落的公共雕塑設(shè)計，實現(xiàn)人、環(huán)境、雕塑三者之間的和諧關(guān)系（如圖2所示）。

圖2 徽州古村落公共雕塑設(shè)計原則結(jié)構(gòu)圖

3.1 遵循與環(huán)境共生的設(shè)計原則

首先，由于徽州古村落的形態(tài)和空間布局是基于自然環(huán)境基礎(chǔ)上的聚集型生活空間，以“天人合一”思想為指導(dǎo)進(jìn)行徽州古村落的公共雕塑設(shè)計，需充分考慮公共雕塑介入徽州古村落自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性與合理性，遵循與自然共生的原則，以保護(hù)古村落原有生態(tài)環(huán)境、村落格局為根本，以促進(jìn)古村落整體環(huán)境良性發(fā)展為中心，提升公共雕塑在徽州古村落自然環(huán)境中的和諧程度，實現(xiàn)局部與整體的統(tǒng)一。因此，對公共雕塑的選址與布局、體積尺寸都需進(jìn)行精準(zhǔn)規(guī)劃，避免對徽州古村落的自然環(huán)境造成破壞。

其次，由于徽州古村落中的公共雕塑還存在于村落公眾環(huán)境以及人為合力產(chǎn)生的社會環(huán)境之中，因此，對于以“天人合一”思想進(jìn)行徽州古村落的公共雕塑設(shè)計不能局限的將“天”理解為自然環(huán)境，還需考慮其與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)程度，充分認(rèn)識到“徽文化”對當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境、公眾認(rèn)知的影響，以此提高徽州古村落公共雕塑設(shè)計的社會認(rèn)同度，增強(qiáng)公共雕塑與社會環(huán)境的雙向互動關(guān)系。

3.2 遵循與人共協(xié)調(diào)的設(shè)計原則

以“天人合一”思想為根基進(jìn)行徽州古村落公共雕塑設(shè)計應(yīng)充分考慮其與“人”的基本需求以及情感需求相協(xié)調(diào)兩個方面。

首先，徽州古村落公共雕塑設(shè)計作為環(huán)境構(gòu)建的組成部分應(yīng)與人的基本需求相協(xié)調(diào)。在設(shè)計過程中，應(yīng)充分認(rèn)識到公共雕塑為人所服務(wù)的設(shè)計目的。將徽州古村落中人的活動軌跡及生活習(xí)慣納入公共雕塑設(shè)計范疇中，將其轉(zhuǎn)換為融入人居生活組成部分的“實用設(shè)計”形式，以此促進(jìn)人與人的交流、人與自然的交流。

其次，人既是環(huán)境的設(shè)計者，也是環(huán)境的參與者，徽州古村落的公共雕塑設(shè)計還需考慮與人的情感需求相協(xié)調(diào)。通過賦予公共雕塑更多的情感特征，如增強(qiáng)公共雕塑的互動性、趣味性等方式，提高人們對當(dāng)?shù)毓驳袼艿恼J(rèn)知程度，使“人”通過公共雕塑參與到環(huán)境互動過程中，充分體現(xiàn)出公共雕塑的“公共性”，提升其存在于徽州古村落建設(shè)中的多重價值。

3.3 與文物保護(hù)意識共存的設(shè)計原則

徽州古村落作為文化遺產(chǎn)既是“徽文化”的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)貧v史、文化信息得以傳承的重要載體。將文物保護(hù)意識充分融入徽州公共雕塑，使其設(shè)計既可以符合國家與地方對古村落規(guī)劃、建設(shè)、保護(hù)的相關(guān)要求，也能最大限度提升對徽州古村落原始風(fēng)貌的保存程度。

公共雕塑的設(shè)計應(yīng)以科學(xué)規(guī)劃，活態(tài)保護(hù)為前提，對古村落的整體區(qū)位、軸線、村落布局等做出具體的考察，梳理其生態(tài)、物態(tài)等資源數(shù)據(jù)，有效地分析、制訂出合理的公共雕塑設(shè)計方案。其次，針對古村落的發(fā)展實際，公共雕塑的設(shè)計應(yīng)本著整體可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計目標(biāo)，以兼顧保護(hù)古村落原有的自然、歷史風(fēng)貌為根本，在古村落保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上對公共雕塑的藝術(shù)形式、服務(wù)形式等方面進(jìn)行探索與創(chuàng)新，將村落保護(hù)、文化傳承、設(shè)計創(chuàng)新進(jìn)行融合，解決建設(shè)發(fā)展與村落保護(hù)之間的矛盾，形成以古村落保護(hù)為基礎(chǔ)的公共雕塑創(chuàng)新設(shè)計。

4 基于“天人合一”思想的徽州古村落公共雕塑設(shè)計發(fā)展策略

以“天人合一”思想為根基探索徽州古村落公共雕塑的設(shè)計與發(fā)展，應(yīng)從宏觀和微觀層面共同入手，探索公共雕塑在徽州古村落保護(hù)、建設(shè)及發(fā)展中的實際價值，體現(xiàn)出“天人合一”思想對徽州古村落公共雕塑設(shè)計的積極指導(dǎo)意義。

4.1 從宏觀層面而言

首先，應(yīng)通過政策引導(dǎo)和公眾普及相結(jié)合的途徑，明確公共雕塑對徽州古村落發(fā)展的積極作用，強(qiáng)調(diào)公共雕塑與徽州古村落建設(shè)的協(xié)調(diào)性，與古村落保護(hù)與維護(hù)的共通性，提出既符合村落長遠(yuǎn)發(fā)展，又符合公眾需求的全局性策略。目前，徽州古村落中的公共雕塑缺乏與村落傳統(tǒng)格局、人居生活方式之間的聯(lián)系。在設(shè)計規(guī)劃之初應(yīng)充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)、監(jiān)管作用，在公共雕塑設(shè)計、招標(biāo)、施工的過程中結(jié)合徽州古村落的實際情況，以環(huán)境、生態(tài)的良性可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，提高公共雕塑介入徽州古村落的契合度，健全維護(hù)機(jī)制，減少環(huán)境及人為因素對公共雕塑的損毀。

其次，還應(yīng)加強(qiáng)公眾對公共雕塑的認(rèn)知程度，避免雕塑與公眾之間關(guān)系的分離狀態(tài)。因此，在設(shè)計過程中需征集、結(jié)合公眾性建議，使大眾對公共雕塑由被動接受轉(zhuǎn)為主動接受，增強(qiáng)二者之間的緊密聯(lián)系。

4.2 從微觀層面而言

徽州古村落中的公共雕塑是以公共藝術(shù)的形式參與到村落環(huán)境、村落生活之中，因此，結(jié)合徽州古村落中的“徽文化”和“村落文化”，需從設(shè)計思維、設(shè)計要素、展陳方式等多方面對當(dāng)?shù)氐墓驳袼苓M(jìn)行探索，從而充分體現(xiàn)出“天人合一”的思想精髓。

4.2.1 基于“天人合一”思想的徽州古村落公共雕塑設(shè)計思維構(gòu)建

徽州古村落中的公共雕塑在其設(shè)計思維建立的過程中，需首先考慮徽州古村落特有的地域環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及歷史文化脈絡(luò)，將公共雕塑作為古村落重要組成部分進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)意構(gòu)建，體現(xiàn)出“天人合一”思想中的和諧性。如在徽州古村落的公共雕塑設(shè)計中，可先對徽州古村落的村落布局進(jìn)行收集、分類以及圖形化概括，將基礎(chǔ)圖形轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)?shù)匚幕卣骷白匀伙L(fēng)貌的設(shè)計元素，拓展公共雕塑設(shè)計的延續(xù)性與創(chuàng)造性，從而將公共雕塑作為“點”融合進(jìn)徽州古村落人文、歷史、自然環(huán)境所涵蓋的“面”之中，將徽州古村落作為“源”引導(dǎo)本土公共雕塑設(shè)計思維的建立與創(chuàng)新。

4.2.2 基于“天人合一”思想的徽州古村落公共雕塑設(shè)計要素體現(xiàn)

公共雕塑設(shè)計思維的實現(xiàn)需以造型、色彩、材質(zhì)三要素為依托，通過三要素共同作用，才能充分體現(xiàn)出公共雕塑作為藝術(shù)載體與環(huán)境的協(xié)調(diào)、與人的協(xié)調(diào)。

（1）從造型要素而言?，F(xiàn)有的古村落公共雕塑對造型要素的理解往往局限于具象形式再造或傳統(tǒng)形式再現(xiàn)，通常采取直接對古村落中的某一具象形象進(jìn)行模仿、再造的方式，如徽州宏村古村落中的公共雕塑多為現(xiàn)代水泥構(gòu)造模仿傳統(tǒng)徽州石雕中的獅子造型，造成公共雕塑無法從造型創(chuàng)意的角度入手體現(xiàn)時代特征與地域特征。因此，以“天人合一”思想為基礎(chǔ)進(jìn)行徽州古村落的公共雕塑設(shè)計，應(yīng)考慮對設(shè)計素材進(jìn)行轉(zhuǎn)化設(shè)計，結(jié)合公共雕塑造型與所處村落的傳統(tǒng)布局、空間層次之間的關(guān)系，利用公共雕塑的造型變化以及造型組合達(dá)到徽州古村落“自然景象”與“人造物象”的和諧統(tǒng)一。如在公共雕塑進(jìn)行設(shè)計時，可將基礎(chǔ)的傳統(tǒng)圖形進(jìn)行局部夸張或者變形，使公共雕塑既有傳統(tǒng)的文化元素與設(shè)計符號特征，又具有現(xiàn)代設(shè)計的趣味性。

（2）從色彩要素而言。由于徽州古村落多為白墻黑瓦建筑，在整體色彩上呈現(xiàn)出黑色與白色共存的環(huán)境色彩關(guān)系?；罩莨糯迓渲械墓驳袼茉O(shè)計在色彩要素方面應(yīng)充分考慮到與村落景觀色彩之間的協(xié)調(diào)程度。如徽州古村落中的公共雕塑不適合采用高純度色彩，容易造成公共雕塑在整體環(huán)境中突兀、夸張的視覺效果。同時也不適合采用單一的黑色或白色，容易造成公共雕塑無法從視覺上達(dá)到吸引觀者的目的。因此，從公共雕塑的色彩要素而言，適度的選擇帶有色彩傾向、且具有明度變化的灰彩色系，可以對公共雕塑自身色彩與環(huán)境色彩的關(guān)系起到調(diào)和作用。

（3）從材質(zhì)要素而言?；罩莨糯迓渲械墓驳袼軕?yīng)從其構(gòu)成材質(zhì)的環(huán)保性及可持續(xù)性角度體現(xiàn)“天人合一”思想。首先，在材質(zhì)選擇方面不能一味強(qiáng)調(diào)裝飾效果，應(yīng)考慮材質(zhì)的環(huán)保性能，避免對古村落的自然環(huán)境及生活環(huán)境造成破壞。其次，可以充分利用當(dāng)?shù)氐脑牧线M(jìn)行雕塑制作，如將徽州古村落中的竹材、石材等與現(xiàn)代雕塑材料結(jié)合進(jìn)行設(shè)計及運(yùn)用，通過材料環(huán)?；?、本土化材料結(jié)合現(xiàn)代化材料的方式建立藝術(shù)創(chuàng)作與生態(tài)發(fā)展的良性關(guān)系。

4.2.3 基于“天人合一”思想的徽州古村落公共雕塑展陳方式創(chuàng)新

徽州古村落公共雕塑的設(shè)計應(yīng)結(jié)合人的主觀能動性、人與公共雕塑的互動性以及公共雕塑的公眾性進(jìn)行綜合考慮，從而增強(qiáng)公共雕塑設(shè)計與徽州古村落自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，以此實現(xiàn)公共雕塑在徽州古村落建設(shè)中的價值最大化體現(xiàn)。例如，在徽州古村落的公共雕塑設(shè)計中，可以利用數(shù)字化多媒體手段將古村落傳統(tǒng)故事、人文歷史等信息，通過影音再現(xiàn)的形式與雕塑構(gòu)造相結(jié)合，使公共雕塑呈動態(tài)形式進(jìn)行展現(xiàn)并與觀者互動，從而提升大眾對公共雕塑的體驗感，實現(xiàn)公共雕塑服務(wù)于環(huán)境、服務(wù)于人的設(shè)計目的。

5 結(jié)論

總之，基于“天人合一”思想的徽州古村落公共雕塑設(shè)計應(yīng)植根于徽州地區(qū)特有的自然、人文歷史環(huán)境，通過認(rèn)識到目前徽州古村落公共雕塑設(shè)計中的不足以及存在的問題，進(jìn)一步明確公共雕塑設(shè)計與徽州古村落傳承保護(hù)、建設(shè)發(fā)展、人居生活方式相協(xié)調(diào)的重要性。通過政策引導(dǎo)與公眾普及明確公共雕塑對徽州古村落發(fā)展的必要性，并從公共雕塑設(shè)計思維的構(gòu)建、設(shè)計要素的提升、展陳方式的創(chuàng)新等方面進(jìn)行設(shè)計實踐，以此不斷完善與優(yōu)化徽州古村落公共雕塑的設(shè)計創(chuàng)新方法，提升本地公共雕塑的設(shè)計水平，構(gòu)建雕塑、人、環(huán)境三者的和諧關(guān)系，有效地實現(xiàn)以設(shè)計藝術(shù)助推地方建設(shè)全面發(fā)展。