文化地理學(xué)中文化景觀的特性

摘要：從20世紀(jì)開始，文化地理學(xué)作為一門新興的學(xué)科備受學(xué)者們的關(guān)注，因?yàn)樗鼘⒌乩憝h(huán)境與人文相結(jié)合，為人們提供了一個(gè)比較新奇的研究視角。美國伯克利景觀學(xué)派的代表人物索爾提出了文化地理學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向景觀的研究，研究地理景觀背后所蘊(yùn)涵的文化意義。本論文重點(diǎn)分析文化景觀的時(shí)代性與繼承性，通過研究文化景觀的時(shí)代性可以更好地探究文化景觀背后的文化意義，研究文化景觀的繼承性可以發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。

關(guān)鍵詞：文化地理學(xué);文化景觀;時(shí)代性;繼承性

一、文化地理學(xué)

從20世紀(jì)開始，文化地理學(xué)作為一門新興的學(xué)科備受學(xué)者們的關(guān)注，因?yàn)樗鼘⒌乩憝h(huán)境與人文相結(jié)合，為人們提供了一個(gè)比較新奇的研究視角?！鞍凑沾_定人文地理學(xué)研究對(duì)象的思路，作為人文地理學(xué)的一個(gè)分支的文化地理學(xué)，其研究對(duì)象應(yīng)該是文化活動(dòng)地域系統(tǒng)?！蔽幕乩韺W(xué)研究的是人類賴以生存和發(fā)展的地球，也就是人類生存所必須的物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)之中所發(fā)生的文化現(xiàn)象。

文化地理學(xué)在國外的發(fā)展可以追溯到十九世紀(jì)，德國的拉采爾從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中得到啟發(fā)，提出了人類地理學(xué)，埃倫·塞坡爾根據(jù)拉采爾的地域論重點(diǎn)研究文化對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性。到了20世紀(jì)20年代以美國的索爾為代表的伯克利學(xué)派對(duì)環(huán)境決定論大力批判從而正式建立了文化地理學(xué)，索爾創(chuàng)造性地提出了景觀的概念。20世紀(jì)后期出現(xiàn)了挑戰(zhàn)伯克利學(xué)派的新文化地理學(xué)，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，人們對(duì)于自我的追尋不斷提高，那么多元化的價(jià)值觀對(duì)文化也產(chǎn)生了極大的影響，新派學(xué)者們?yōu)槲幕乩韺W(xué)增添了更多的研究內(nèi)容。

二、文化景觀

美國伯克利景觀學(xué)派的代表人物索爾提出了文化地理學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向景觀的研究，研究地理景觀背后所蘊(yùn)涵的文化意義，“文化景觀是一個(gè)區(qū)域的文化特質(zhì)的再現(xiàn)與表達(dá)。”因此研究地理景觀可以更好地揭示出小說的主旨與作者的創(chuàng)作意圖。景觀不再僅僅作為故事發(fā)生的背景，而是探究其被不同的人用不同的視角認(rèn)識(shí)的，景觀被賦予了人類活動(dòng)與認(rèn)知的豐富意義，景觀被誰利用、被誰書寫都是有一定的作用的。

1、文化景觀的時(shí)代性

從文化景觀的形成來看，不同的文化景觀產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，不同的歷史時(shí)期有著不同的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。從自然環(huán)境來看，一些自然因素比如氣溫、晝夜溫差、降雨量、土壤條件等，會(huì)發(fā)生一定的變化，這種變化是無法控制的。正是這種不可控的因素所造成的偶然性的改變會(huì)使得整個(gè)文化景觀發(fā)生變化，所以自然條件的限制會(huì)使得文化景觀產(chǎn)生改變。從人文社會(huì)的角度來分析，不同時(shí)期的人們生活方式不同，價(jià)值觀和思維方式也是不同的。比如說在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類會(huì)用石頭和木塊建造房屋，但是到了現(xiàn)代社會(huì)則是整齊的高樓大廈，這些建造物所建造的方式和使用的工具都是不同的。建造這些東西的主體的認(rèn)知水平和看待這個(gè)世界的方式也是不一樣的，他們因?yàn)闀r(shí)代的局限性所注意的重點(diǎn)也是不一樣的，因此文化景觀具有時(shí)代性。

從文化景觀的功能來看也具有時(shí)代性，因?yàn)槿藗兺ㄟ^自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了文化景觀是有一定的用途的，因?yàn)槲幕坝^不一定只有欣賞的作用，也有一定的用途。比如有一些文化景觀不僅僅是美觀，更重要的是它具有幫助人們生產(chǎn)生活的重要作用，有了這些文化景觀，人們的生活會(huì)更加便利。它們的出現(xiàn)不僅僅給人們帶來了方便，也有一定的安慰作用，從精神層面鼓舞人們的斗志。中國古代的長城就是一個(gè)典型的例子，萬里長城的修繕工程非常巨大，中國古代有許多朝代都在修建它，尤其是秦始皇時(shí)期的修建達(dá)到了一個(gè)巔峰。它一開始是被用來抵御外敵的，而現(xiàn)在成為了一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)，它的一磚一瓦已經(jīng)不再是原來的作用了，而是有了新的意義，長城成為了中國精神的象征。它不再具有本來的作用，而是被賦予勇敢與堅(jiān)毅的特點(diǎn)。在世界文化之林中，長城有著獨(dú)特的地位，它成為了中華民族堅(jiān)不可摧的民族精神的象征。從以上的例子可以看出，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系的變革使得本來具有生產(chǎn)生活作用的文化景觀受到了極大的沖擊，它們本來可以作為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的內(nèi)容，但是隨著時(shí)代的改變，它們的實(shí)用價(jià)值逐漸被削弱，而歷史的沉淀使得它們的觀賞價(jià)值逐漸上升，因此文化景觀的作用與功能會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷地改變。

2、文化景觀的繼承性

文化景觀背后暗含著創(chuàng)造它們的主體的價(jià)值觀，而人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程，因?yàn)闀r(shí)間是不可以間斷的，人們?cè)趧?chuàng)造一個(gè)文化景觀的過程中都會(huì)與自己先前的意識(shí)相聯(lián)系。在創(chuàng)造文化景觀的過程中，由于復(fù)雜的歷史環(huán)境，有的文化景觀是人們無意之間創(chuàng)造的，有些則是人們精心設(shè)計(jì)并且花費(fèi)了大量的心血才創(chuàng)造出來的。不管是有沒有明確的目的性，文化景觀的存在都有一定的意義，盡管當(dāng)時(shí)可能沒有那么重要的作用，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，后來被人們發(fā)掘出了一定的價(jià)值。人們價(jià)值觀的形成與變化都是一個(gè)長期的緩慢的過程，這種觀念會(huì)被投射到文化景觀的創(chuàng)造過程中，所以文化景觀會(huì)體現(xiàn)出人們的價(jià)值觀念。文化景觀會(huì)受到之前歷史的影響，比如某一個(gè)比較古老的民族，它從一開始就是比較傳統(tǒng)的思想觀念，他們一直保持著祖先遺留下來的生活方式，直到現(xiàn)代文明的發(fā)展也無法影響他們，他們會(huì)使用祖先留下的建筑物，他們十分抗拒外來的先進(jìn)的文化，而始終認(rèn)為自己的文化就是最舒適的。從這個(gè)例子可以看出，文化景觀就有繼承性，人們的歷史具有繼承性，因此也深深地影響著文化景觀的形成。

從文化景觀的存在價(jià)值來看，文化景觀并不是只存在于它所被創(chuàng)造出的地方，而是有著延續(xù)性，古時(shí)候的文化景觀被創(chuàng)造出來了，隨著歷史的變遷可能會(huì)有許多意外的情況出現(xiàn)，但是文化景觀并沒有隨著這些意外的情況消亡，而是被保存了下來，那么這些文化景觀就具有繼承性了。

結(jié)語：

從古時(shí)候被保存的文化景觀在新時(shí)代被賦予了新的文化意義，因此文化景觀不僅具有時(shí)代性也有繼承性。文化景觀有著豐富的文化意義和實(shí)用價(jià)值，在人們的生產(chǎn)與生活中有著很大的作用，文化景觀也有著極大的研究價(jià)值，通過研究文化景觀的時(shí)代性可以更好地探究文化景觀背后的文化意義，研究文化景觀的繼承性可以發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。我們只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)才能更好地發(fā)揮文化景觀的作用，在文化景觀的利用上可以發(fā)揮更好的效果。只有保持對(duì)世界的探索和積極的創(chuàng)造，我們才會(huì)有更加美好的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]那玉林：《試論文化地理學(xué)的研究對(duì)象與內(nèi)容》，《陰山學(xué)刊》，2010年第4期。

[2]錢俊希，朱竑：《新文化地理學(xué)的理論統(tǒng)一性與話題多樣性》，《地理研究》，2015年第3期。

作者簡介：劉彥昭（1996.11-），女，民族，漢，山東省安丘市，碩士研究生在讀，單位：江蘇海洋大學(xué)，研究方向，比較文學(xué)與世界文學(xué)。