莫言小說中蘊(yùn)含的生命意識

張舒

摘 要：作為一代文學(xué)大師，莫言先生以凌厲的筆觸描繪著生活在不同社會環(huán)境下個體的掙扎與渺小，站在生命的高度上創(chuàng)造文學(xué)。重視莫言作品中的“生命意識”，能夠為后續(xù)的文化研究活動提供新的參考經(jīng)驗，對莫言小說中的生命意識進(jìn)行理性分析，感受真實的社會環(huán)境之下的文學(xué)造詣，不僅能夠幫助現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者深入理解“生命意識”的內(nèi)涵，更能夠?qū)δ缘淖髌愤M(jìn)行透徹解讀。本文立足于莫言的經(jīng)典小說作品，在對其作品中蘊(yùn)含的生命意識進(jìn)行分析的同時，思考生命意識對于文學(xué)創(chuàng)作活動的影響，探究生命意識在莫言作品中的獨(dú)特表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：莫言 小說 生命意識

莫言是中國唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的偉大作家， 其在文學(xué)上所作出的貢獻(xiàn)不可謂不出色。作為出生于農(nóng)村環(huán)境當(dāng)中的文學(xué)創(chuàng)作者，童年的孤獨(dú)與饑餓、社會的沉重與貧瘠，這一系列要素喚醒了莫言的人文意識與人格情懷，促使其站在生命的高度上理解作品，理解人生。莫言的小說多帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩，以間斷的幸福為點綴，促使讀者不斷思考生命的真正意義。對莫言的作品進(jìn)行深度解讀，感受莫言作品中的生命意識，不僅是對文學(xué)創(chuàng)作活動的總結(jié)，更是對生命的含義的深層思考。

一、起源于個人經(jīng)歷與現(xiàn)實生活的生命意識

（一）獨(dú)特的人生經(jīng)歷與生命意識

意識是一切社會活動與感性認(rèn)知所構(gòu)成的總和，借由意識的集中表現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作者們在現(xiàn)實世界中勾勒出虛擬的創(chuàng)作意象，進(jìn)而對現(xiàn)實、社會、人文進(jìn)行反思。縱觀莫言的小說作品，其立足于真實的社會活動，從現(xiàn)實、情感等角度入手， 描繪生命的堅韌與不幸，進(jìn)而展現(xiàn)出自己所推崇的“生命意識”：生命的真諦便是復(fù)雜，便是承受。這種獨(dú)特的創(chuàng)作思想離不開生活經(jīng)歷的捶打。作為誕生于鄉(xiāng)村地區(qū)的民間作家， 莫言的一生經(jīng)歷了三年災(zāi)害“、文化大革命”、土地改革等多項重大歷史變革，復(fù)雜的社會活動促使莫言完成了從個體到群體的過渡：他的視野不再局限于個人的渺小之中，開始放眼于整個社會。在小說作品《草木蟲魚》中，莫言站在孩童的角度回憶了童年的快樂，從個體的角度描繪生命活動“好多作品把三年困難時期寫得一團(tuán)黑暗，毫無樂趣，我認(rèn)為那是不對的。在那個特殊的時期里也有快樂，當(dāng)然所有的快樂都與得到食物有關(guān)”，隨后，其描繪了自己在田野間挖野菜、在山坡上抓蚱蜢、在河里捉螃蟹的生動場面，以成年人的筆觸站在兒童的視角上回憶曾經(jīng)的生活經(jīng)歷，將痛苦縮小，將快樂放大[1]“，炸螃蟹裹上麩皮，好吃得無法言表”，在承認(rèn)困難的同時不放棄對生命的熱愛，這可視為莫言作品中生命意識的萌芽。

（二）立足于現(xiàn)實生活的生命意識

隨著文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷的不斷豐富，莫言的作品開始偏向于現(xiàn)實，他開始思考人與社會、生命與環(huán)境之間的必然聯(lián)系。在《天堂蒜薹之歌》中，莫言描繪了官僚主義下蒜薹種植戶的生死存亡，塑造了高馬、高羊、金菊、方四嬸、助理員楊民政等一系列經(jīng)典的角色，用小人物的縮影來代表反抗者、馴服者、被迫抵抗者等諸多形象，嘗試借由人物的反抗來折射現(xiàn)實。[2]這是作者生命意識的進(jìn)一步覺醒：在回憶起“官僚主義”的昏庸管理之后，他的作品開始為底層人民發(fā)聲，從“生命與環(huán)境”這一話題勾勒文學(xué)。莫言在《天堂蒜薹之歌》中寫道：合格的作家應(yīng)該遠(yuǎn)離政治，但我的作品正在迫使我不斷地接近政治。對于生命的尊重、同情使得其不斷靠近現(xiàn)實， 靠近生命。正如思想家恩格所說的：人在發(fā)展的過程中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使， 而是低級的實體，是動物。莫言擴(kuò)充了“動物”的內(nèi)涵，將生命意識拓展到自身、社會當(dāng)中，是對生命的熱愛，更是對生命價值的反思。

二、起源于理性思考中的生命意識

（一）借由生命意識表述客觀生活

著名作家小仲馬在創(chuàng)作《茶花女》之后，詮釋了感性創(chuàng)作與理性表達(dá)之間的關(guān)系：任何文學(xué)，要不把完善道德、理 想和有益作為創(chuàng)作目的，其都是病態(tài)的、不健康的文學(xué)。莫 言小說中的生命意識恰巧符合這一特點：站在生命的高度 上，莫言看到的不僅是生命中的快樂，更包含作為生命的人 必須承受的苦難。[3]在其經(jīng)典作品《豐乳肥臀》中，作者用第 三人稱與第一人稱交互表達(dá)，完成了從感性到理性的論斷： 在“我”出生之前，世界上不曾有我的存在，所以司馬庫、孫 大姑、母親生下的死胎都與我無關(guān)，這些描述中雖然包含著 情感，但都是“人物的情感”，日本人來了就該害怕，著了火就要去滅火，與“我”無關(guān)。但在“我”出生之后，以“我”“我 們“”我娘”為表述手法的表達(dá)方式便開始出現(xiàn)在作品當(dāng)中，小說開始帶有顏色。八個姐姐中，七個姐姐的名字都帶有 “弟”，象征著對男娃的憧憬，但正是這層層疊疊的“招弟” “來弟”“求弟”“盼弟”構(gòu)成了作者的反諷：對于舊時代的女性“，生男娃”是她們存在的唯一意義，這種重男輕女的思想 正在進(jìn)入到女性的視野當(dāng)中，對于擁有九個孩子，孩子父親各不相同的母親來說，這種觀念更是根深蒂固。這是在“我”的視野之下，對重男輕女的現(xiàn)實的隱喻諷刺。而“我——上官金童”的降生，更強(qiáng)調(diào)了這一觀點：什么都不會做， 什么辦法都想不出，雖然親手埋葬了母親，但被迫挖出了母親的尸骸，最終打定主意，跳進(jìn)一旁的沼澤當(dāng)中去。這是最終的反抗，以死為手段的反抗。在《豐乳肥臀》中，作者并不忌諱對于性、傳統(tǒng)道德、封建陋習(xí)的描寫，女兒們命運(yùn)多舛， 嫁給共產(chǎn)黨、國民黨、美國人，被撐死，投河自盡，這是“命運(yùn)由不得人”的真實寫照。

（二）借由生命意識反思現(xiàn)實

1995 年《豐乳肥臀》正式出版，但其中對于性的描寫、對于傳統(tǒng)道德的沖擊使得群眾對莫言冷言相加乃至于破口大罵：窮寫書的想出名想瘋了。無論是其中對于性的描述，還是對社會現(xiàn)實的描寫，都是作家們在極力回避的。但莫言從理性的高度闡釋了生命的真正含義：對于招弟、來弟、念弟等女孩子們，他們代表的是被命運(yùn)所玩弄的大眾;對于文中的母親，她是承受無盡苦難、將孩子帶大的偉大女神。重男輕女、戰(zhàn)爭頻仍，莫言描繪了一個動蕩環(huán)境之下的多子家庭，勾勒了偉大女性的形象，并在社會現(xiàn)實與個體命運(yùn)之間思考生命的真正意義。著名作家汪曾祺認(rèn)為“，這是一部嚴(yán)肅的、誠摯的、具有象征意義的作品，對中國的百年歷史具有很大的概括性。這是莫言小說的突破，也是對中國當(dāng)代文學(xué)的一次突破。書名不等于作品，但是書名也無傷‘大雅‘。豐乳‘、肥臀，不應(yīng)該引起驚愕”。即使是對于現(xiàn)代文學(xué)“，豐乳肥臀”的書名依舊過于“爛俗”，但對于作者與作品“，豐乳”是哺育后代的糧倉“，肥臀”是生養(yǎng)子孫的土壤，這種描繪并不下流。

現(xiàn)代文學(xué)研究者們對莫言的《豐乳肥臀》下足功夫，因為其所包含的理性意識、生命意識足以令人折服，“我向思維”的描寫方式最大程度地還原了歷史，對歷史、社會環(huán)境的描寫更是增強(qiáng)了作品的真實度?！敦S乳肥臀》不帶有任何偏見，借由第一人稱敘事的主觀思想打破了時間、空間對于文學(xué)作品的限制，進(jìn)而構(gòu)建了獨(dú)特的敘事風(fēng)格。在《豐乳肥臀》之中，是對社會環(huán)境下個體命運(yùn)的探索，是對歷史現(xiàn)實的回顧，也是對母親偉大形象的歌頌。作家蘇童十分欣賞莫言作品中“泥沙俱下”的創(chuàng)作情感，他認(rèn)為，莫言的作品是站在生命的高度上，在感性思維之下對理性的深刻反思，“是對民族、人類、社會的審視，尤其是眾多女性形象所投注的母子之愛”[4]。在這種情感之下，是對母愛、歷史、社會乃至于民族的探尋，是理性的最終表達(dá)，更是生命意識的升華。

三、起源于文學(xué)環(huán)境下的生命意識

（一）理性思想與感性思想中的生命意識

將文學(xué)作品與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，不僅能夠增強(qiáng)作品的可讀性，更能夠借助特殊的創(chuàng)作環(huán)境，展現(xiàn)生命的張力與堅韌，使得讀者在了解一個時代的同時重新定義生命。作為偉大的文學(xué)創(chuàng)作者，莫言在國內(nèi)文學(xué)中積極吸取養(yǎng)分，借由國內(nèi)的文化環(huán)境孕育自身的生命意識，在其他作品中傳承生命，在自己的作品中創(chuàng)作生命。在作品《酒國》中，莫言借由對“吃人”主題的強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)之下人性的虛偽、嗜血的本能與政治的腐敗，這一創(chuàng)作思想與魯迅先生如出一轍：借由文學(xué)社會反思現(xiàn)實，在現(xiàn)實中挖掘被遺忘的歷史。魯迅先生的冷靜、沉郁喚醒了莫言的生命意識，使其不斷強(qiáng)調(diào)“人只有活著，才能夠被稱為活著”的主題。[5]這是借由經(jīng)典文學(xué)作品對理性思維的集中強(qiáng)調(diào)。而在感性的生命意識當(dāng)中，作者的創(chuàng)作思想同樣受到現(xiàn)代文學(xué)作品的影響。作家沈從文一生在追求人性的內(nèi)涵，借由《老實人》《石子船》等小說作品表現(xiàn)對自由、野性和本能的探索，在莫言 的《草木蟲魚》等小說作品之中，這種追求原始快樂的創(chuàng)作情感也在借由作者的文字表現(xiàn)出來。對于莫言來說，他的小說作品中的生命意識起源于對現(xiàn)實、對個人情感的思考， 包含著理性與感性兩大元素，而在文學(xué)作家的影響之下，作者得以將感性的生命意識與理性的生命意識分離開展：借由感性的生命意識去追求生命的理想目標(biāo)，借由理性的生命意識反應(yīng)社會現(xiàn)實。

（二）文學(xué)環(huán)境下的生命意識

文學(xué)大師余華在其作品《活著》中塑造了命運(yùn)悲慘的老人，其外孫苦根因過量食用煮豆子被活活脹死，而在莫言的《豐乳肥臀》當(dāng)中，七姐上官求弟也是因過量食用生豆餅被活活脹死。文學(xué)中的再創(chuàng)作清楚地表現(xiàn)出來：作為立足于現(xiàn)實 的偉大作家，余華與莫言兩人都立足于曾經(jīng)的歷史，對物質(zhì) 上的匱乏進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。但在這論述之下，又存在著本質(zhì)上的不 同?？喔c外公相依為命，沒有勞動力，只能吃豆子，苦根曾 經(jīng)享受過精神上的陪伴。但對于上官求弟這個女人，她在四 歲時便離開了自己的生母，在養(yǎng)母去世之后，又在反右運(yùn)動 期間被打成右派，最終過量食用生豆餅被脹死。對于這個女 人，她的一生沒有幸運(yùn)，只有無盡的苦難。在余華的作品中， 主人公是來自于富庶之家的公子哥，享受過物質(zhì)上的優(yōu)渥， 在隨后的不幸當(dāng)中，也有家庭、親人、子女的陪伴。但在上官 求弟這一人物中，命運(yùn)并不曾給予她幸福，只有接連而來的 無盡苦痛。余華的生命意識認(rèn)為，生命的含義在于承受，故 此，其為人物創(chuàng)造了更多的快樂，再將這種快樂撕碎，以展現(xiàn) “命運(yùn)無?！钡恼胬?。對于莫言，其則改變了這一創(chuàng)作思想， 將命運(yùn)的殘酷、冷峻帶入到人物的命運(yùn)當(dāng)中，借由人物的不 幸來表現(xiàn)生命的堅韌與不可知。對于莫言，他的小說作品中 的生命意識受到我國文化體系的影響，其已經(jīng)形成了“自成 一脈”的創(chuàng)作風(fēng)格。

四、起源于藝術(shù)特色的生命意識

莫言的小說作品帶有強(qiáng)烈的藝術(shù)特色，這種藝術(shù)特色與小說的核心內(nèi)容相互交織，構(gòu)成了基本的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。首先， 在人物形象上，其不斷強(qiáng)調(diào)生命的特異性，重視生命的獨(dú)立、自由，如《紅高粱》中桀驁不馴的余占鰲，無論是名字還是行為，都打破了禮法、時俗的限制，是對新時期時代英雄的一種呼喚;對于《豐乳肥臀》中的上官魯氏，莫言也不忌憚對母親的隱私與生理特征進(jìn)行描寫，部分學(xué)者認(rèn)為，這是對偉大母愛的褻瀆，但正是這種近乎于“色情”的描寫方式，增強(qiáng)了個體的真實性，帶給了讀者更為直觀的視覺沖擊，使得讀者不得不重視“生命”的本真含義：肉體與靈魂的共同產(chǎn)物。其次，在人物情感上，莫言將自己對于生命的美好寄托賦予相關(guān)角色，如經(jīng)典的顏水生、唐紅衛(wèi)等，作為獨(dú)立的男性，他們的自由、獨(dú)立、活躍令人向往，英雄氣概一覽無遺。這是作者對“英雄主義”的向往，但也折射出了作者的價值觀念：生命就要創(chuàng)造價值，創(chuàng)造未來，是生命意識的進(jìn)一步覺醒。[6]

莫言的藝術(shù)感覺、藝術(shù)表現(xiàn)力構(gòu)成了其表達(dá)個人生命意識的土壤，在創(chuàng)作文學(xué)作品的同時，對于藝術(shù)的追求始終不曾放棄。部分學(xué)者認(rèn)為，莫言獨(dú)立的藝術(shù)態(tài)度使其獲得了新的創(chuàng)作靈感，其提出了“以丑為美，以美為丑”的另類審美模式，構(gòu)建了一種“猙獰的美”，如《天堂蒜薹之歌》中，高馬帶著金菊逃亡，金菊聞到高馬身上的蒜薹味道，竟產(chǎn)生了一種厭惡，這種厭惡并非來自于高馬，而是來自于以種植蒜薹為經(jīng)濟(jì)收入來源的老家，來自于滿身蒜薹味道的父母“。美”的變化使得作品中的生命更加鮮活。但也有部分學(xué)者認(rèn)為莫言的作品“過度推崇藝術(shù)感覺，毫無節(jié)制”，大衛(wèi)便認(rèn)為莫言的作品脫離了現(xiàn)實，曲解了生命。但無論外界如何評價，作者正在借由自身對于藝術(shù)的獨(dú)特感知重新塑造生命，從于占鰲的反抗到上官金童的忍耐，生命正在以一種全新的方式表現(xiàn)在莫言的小說當(dāng)中。

五、結(jié)語

現(xiàn)代學(xué)者往往只關(guān)注莫言小說作品中的創(chuàng)作手法與人 物形象，但對于文學(xué)創(chuàng)作中的生命意識，其并沒有給予足夠的關(guān)注。對于莫言來說，生命的不同形態(tài)、遭遇塑造了其生命意識的基本框架，促使其站在思想、文學(xué)、現(xiàn)實的高度上理解生命。從創(chuàng)作思想上來看，生命意識借由作者的理性表達(dá)、感性認(rèn)知進(jìn)入到作品當(dāng)中，活躍于現(xiàn)實與文學(xué)之間，對于生命價值、遭遇的探究，借由個體、群體反應(yīng)歷史與現(xiàn)實，莫言的生命意識將社會環(huán)境吸納其中，他的生命意識更加復(fù)雜，作品的生命力也更加旺盛。

參考文獻(xiàn)：

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