“兩創(chuàng)”與中國古代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)

文/張新科

中國文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（下文稱“兩創(chuàng)”），是歷代文人都會面對的學(xué)術(shù)話題。就古代文學(xué)而言，歷代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)途徑與過程，事實上就是“兩創(chuàng)”思想在中國古代文學(xué)史上的具體實踐。中國古代產(chǎn)生了無數(shù)的文學(xué)家、文學(xué)作品，經(jīng)過大浪淘沙，經(jīng)典性的作品一直流傳下來。從文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程來看，作品的內(nèi)在價值是其成為經(jīng)典的根本和基礎(chǔ)，這包括作品思想的廣度與深度、藝術(shù)的魅力與影響力、情感的普遍性與感染力等。當(dāng)然，文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，外部因素也起著重要作用。

經(jīng)典建構(gòu)與文學(xué)進(jìn)步的內(nèi)外動因

中國古代文學(xué)有其特定的產(chǎn)生、傳播環(huán)境，其發(fā)展、變化也有特定的內(nèi)、外因。從文學(xué)發(fā)展、演變與經(jīng)典建構(gòu)的外部因素來看，主要有如下三個方面：

第一，社會主流思想。中國古代不同時期都有占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，這是社會政治的需要。文學(xué)，包括各種學(xué)術(shù)，也是社會政治思想的表現(xiàn)形態(tài)之一，與政治密切相關(guān)，甚至在某個時期是政治的附庸。因此，政治意識形態(tài)對經(jīng)典建構(gòu)具有重要影響。這種影響既有積極的，也有消極的；既有直接的，也有間接的。思想開放的時代，往往有利于經(jīng)典的建構(gòu)。相反，思想禁錮往往不利于經(jīng)典的建構(gòu)。在中國古代被官方以各種理由禁毀的書目中，既有糟粕性的，也有一些叛逆性的、與正統(tǒng)思想不一致的文學(xué)作品。古代官方為了適應(yīng)當(dāng)時的思想統(tǒng)治而欽定的作品，在今天看來既有許多糟粕性的東西，也有一些是非常重要的經(jīng)典。隨著時代的發(fā)展變化，一些重要的文學(xué)典籍不斷擴(kuò)大傳播范圍，成為經(jīng)典。因此，即使是一些不符合當(dāng)時正統(tǒng)思想的作品，隨著時間的推移，它們的價值也會逐漸被讀者認(rèn)可接受，進(jìn)而成為文學(xué)經(jīng)典。

第二，文化政策。一個時代的文化政策，就是一個時代思想的風(fēng)向標(biāo)，對文學(xué)觀念、文學(xué)活動、文學(xué)發(fā)展有重要影響。比如漢代把讀經(jīng)與文人仕途關(guān)聯(lián)起來，體現(xiàn)儒家思想的著作便被當(dāng)作經(jīng)典而得到認(rèn)可。為了統(tǒng)一經(jīng)典，熹平石經(jīng)的刊刻，對儒家經(jīng)典的傳播和建構(gòu)具有重要影響。又如先秦以來官府實行的采詩制度，尤其是樂府機(jī)構(gòu)的不斷擴(kuò)大，使得許多優(yōu)秀的民間詩歌作品被保存下來，逐漸成為詩歌史上的經(jīng)典。再如唐代以《史記》《漢書》《后漢書》為“三史”，并把“三史”作為科舉考試的一科，從制度方面有力促進(jìn)了以《史記》為代表的史傳著作的廣泛傳播。唐代詩賦取士的文化政策，在一定程度上促進(jìn)了對前代詩歌、辭賦經(jīng)典的學(xué)習(xí)，也推動了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的形成。

第三，經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步。書寫載體與形式的變化以及文學(xué)傳播手段的多樣化也是一個時代文化發(fā)展的標(biāo)志之一，對文學(xué)傳播具有重要影響，而文學(xué)傳播又是文學(xué)經(jīng)典形成的重要因素。由簡帛到紙張，由手抄到雕版，尤其是印刷術(shù)的發(fā)明，使文學(xué)的傳播發(fā)生了重大變化。明代由于印刷技術(shù)的進(jìn)一步提高，特別是套版印刷的興起，給文學(xué)傳播、文學(xué)評點提供了更大的便利，因而出現(xiàn)了大量的文學(xué)評點著作，詩歌、散文、辭賦、小說、戲曲的經(jīng)典作品大多有評點本，有些經(jīng)典作品還不止一種評點。除書面形式傳播外，還有口頭形式的傳播。有些作品還傳播到域外，說明這些作品得到更大范圍的認(rèn)可。

經(jīng)典建構(gòu)與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部因素，主要體現(xiàn)在文學(xué)思潮的發(fā)展上。文學(xué)思潮是一個時代政治文化發(fā)展的體現(xiàn)，對經(jīng)典的建構(gòu)有促進(jìn)作用。古代中國文學(xué)是在不斷繼承和革新中發(fā)展的。當(dāng)然，每個時代的文學(xué)思潮都與當(dāng)時的文化發(fā)展息息相關(guān)。唐代韓愈、柳宗元掀起古文運(yùn)動，舉起了向先秦兩漢散文學(xué)習(xí)的旗幟，其影響一直延續(xù)到宋代。這場運(yùn)動使得先秦兩漢散文得到高度重視。古文家對《史記》《漢書》的推崇與學(xué)習(xí)也使他們自己的文學(xué)地位得以提升。宋代詩壇的江西詩派，以杜甫等人為榜樣，形成了自己的創(chuàng)作特色，人員眾多，影響廣泛。明代由于文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的反復(fù)出現(xiàn)，前代許多文學(xué)家和文學(xué)經(jīng)典被樹為典范。桐城派是清代最大的散文流派，影響一直延續(xù)到近代。這一散文流派，把前代的散文經(jīng)典如《左傳》《史記》以及唐宋八大家等作家的作品樹為榜樣，不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)，而且選編和評點這些作家的作品，這無疑鞏固了前代經(jīng)典著作、經(jīng)典作家在散文創(chuàng)作中的重要地位。

文學(xué)批評與經(jīng)典建構(gòu)

中國古代文學(xué)在自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過程中，始終離不開閱讀者的鑒賞、評論，這其實也就是文學(xué)批評的過程。

文學(xué)家作為創(chuàng)作者，也有自己的文學(xué)認(rèn)識與文學(xué)批評。司馬遷在《報任安書》和《太史公自序》中提出“發(fā)憤著書”說，一方面說明了創(chuàng)作的動力和源泉，另一方面也可以看出司馬遷對前代眾多經(jīng)典的學(xué)習(xí)，尤其是對經(jīng)典內(nèi)在精神和情感的學(xué)習(xí)。西晉左思《詠史》云“著論準(zhǔn)《過秦》，作賦擬《子虛》”，《三都賦序》云“余既思摹《二京》而賦《三都》”，說明他在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)過賈誼、司馬相如和張衡的作品。古代小說中有許多模仿《西游記》《紅樓夢》等經(jīng)典的作品，說明這些經(jīng)典小說被作家廣為認(rèn)可和接受。古代詩歌中有大量的“擬體”“效體”，如《擬詠懷》《擬古詩十九首》《擬行路難》《效陶詩》等，甚至有些詩歌直接化用前代作品，這也說明被擬作品具有榜樣的力量。古代作品還有大量的“續(xù)作”，如《續(xù)紅樓夢》等，說明這些作品得到了文學(xué)家的普遍認(rèn)可，這是經(jīng)典影響史的重要體現(xiàn)。

文學(xué)評論家對前代作家作品的意義闡釋，是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)不可或缺的環(huán)節(jié)，也是推進(jìn)古代文學(xué)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必要途徑。文學(xué)作品中隱藏著作者設(shè)置的“密碼”，讀者理解作品的過程就是解密的過程。評論家對經(jīng)典作品的意義闡釋，能上導(dǎo)讀者深入理解作家作品的思想感情。這類意義闡釋主要包括以下幾個方面：

一是較為系統(tǒng)的理論闡釋。古代文學(xué)理論在先秦時期就已萌芽，發(fā)展至漢代，逐漸有了一定的思想體系，如這一時期的“美刺”說、“諷諫”說等。魏晉南北朝以后，逐漸形成了較為系統(tǒng)的理論體系和話語體系，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》等開啟了較為系統(tǒng)的文學(xué)評論的先河。劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》是唐前最有代表性的理論性著作，豐富了古代的文學(xué)理論體系和話語體系，并且對后來的文學(xué)評論產(chǎn)生了重要影響。唐以后的文學(xué)理論，出現(xiàn)了詩話、詞話、文話、賦話等多種形式。在詩文評傳統(tǒng)進(jìn)一步深入的同時，文學(xué)批評涉及的文體也在不斷擴(kuò)展。古代的一些贈序、題跋、書信、墓志銘等，也包含著豐富的理論思想以及對作家作品的評論。歷代正史中的文學(xué)傳論，對文學(xué)演變發(fā)展的評論具有較高的權(quán)威性，基本勾勒出不同時代文學(xué)發(fā)展的線索。另外在劉知幾《史通》、章學(xué)誠《文史通義》等史論著作中，也有許多關(guān)于作家作品的評論，值得重視。在古代還有獨特的論詩絕句，以詩論詩，很有特色，或提出理論，或評價作品。

二是文學(xué)點評。宋代形成評點風(fēng)氣，到明代達(dá)到鼎盛。點評是在原文本上的標(biāo)記與評論，并形成一種新文本。在一部文學(xué)作品中，不同符號的“點”和各種形式的“評”，對讀者有很大的吸上力，是讀者閱讀的上導(dǎo)者。古代的評點著作眾多，甚至一部作品有多種評點，如《史記》《杜工部詩集》《紅樓夢》等經(jīng)典著作的評點超數(shù)十家。一些古詩文選本，雖是作品精選，但往往也有評點。評點家對作品的評點，大到思想、感情、段落、起承轉(zhuǎn)合，小到章法結(jié)構(gòu)、辭藻、對仗、用典、音韻等，深入細(xì)致。

三是文學(xué)賞析。文學(xué)賞析是深入理解作品的基礎(chǔ)，是進(jìn)入文學(xué)審美、文學(xué)評論的前提。古代的評論鑒賞大多是感悟式的，也有較詳細(xì)的分析。進(jìn)入現(xiàn)代以后，系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞之作陸續(xù)出現(xiàn)，唐詩、宋詞等也都成為了人們賞析和學(xué)習(xí)的典范。在古代，一些名人的序言對作品也具有推介作用，尤其是一些文壇領(lǐng)袖、著名人物的序言、評價，往往影響讀者的選擇。

在文學(xué)批評層面，還有一個特殊的階層，就是古代的帝王。他們掌握著政治權(quán)力與話語，尤其是喜愛文學(xué)的帝王，往往對一些文學(xué)家及其作品有一定推崇。這種推崇，有些具有政治因素，如漢武帝對司馬相如辭賦的贊賞、唐玄宗召李白入翰林等，無疑會在一定程度上擴(kuò)大作家的影響，對文學(xué)作品的傳播也有促進(jìn)作用。

文本保存方式與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)

中國古代文學(xué)自身存在一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的需求與方式，同時，從經(jīng)典文本保存的外部方式看，古代文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也有其外在的表現(xiàn)形式。古代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，就在于經(jīng)典文本的多樣化保存，并為經(jīng)典的傳播和研究、學(xué)習(xí)和接受提供了多種途徑。

首先，是大量的文學(xué)總集。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，歷代編纂的各類作品總集眾多，不僅給讀者提供了學(xué)習(xí)、選擇文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，也對保存經(jīng)典作品起了重要作用。

其次，是作家個人的集子（別集），往往保存了作家創(chuàng)作的詩、詞、文、賦等作品。有些別集是作家自己編纂的，有些別集是親朋好友編纂的，而大部分作家的集子都是后人編纂的。

再次，是大量的文學(xué)選本。由于古代作家、作品數(shù)量眾多，一般人很難全部閱讀，所以就有選擇精品的選本出現(xiàn)。古代還有大量的類書，在分類介紹具體條目的同時，也收錄或摘錄了大量的文學(xué)作品，是文學(xué)選本的特殊形式。文學(xué)選本是文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑之一，它的傳播范圍往往更加廣泛，歷代的文學(xué)經(jīng)典大多和選本有密切的關(guān)系。選本不只是選作品，也往往和注釋、點評等結(jié)合在一起。雖然不同的選本有不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，但優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品，會被多個不同的選本選中，這體現(xiàn)了選編者共同的審美追求。一般而言，同一作品在不同時代的選本中出現(xiàn)的頻率越高，說明該作品的影響力越大，生命力越強(qiáng)，越可能逐漸成為不朽的經(jīng)典。

與文學(xué)選本相關(guān)聯(lián)的是文學(xué)教育。古代的文學(xué)教育對于經(jīng)典的建構(gòu)具有非常重要的意義。古代的文學(xué)教育是大文學(xué)教育，也就是文化教育。古代的文學(xué)教育途徑與整個古代教育相一致，主要有學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等。文學(xué)教育的讀本，經(jīng)過不同層次、不同受眾、不同范圍的傳播，人們會對它們進(jìn)行經(jīng)典化選擇。一大批有價值的選本，經(jīng)過一代一代的流傳，逐漸成為經(jīng)典。因此，可以說，文學(xué)教育的過程就是經(jīng)典形成的過程。文學(xué)教育離不開文學(xué)教材。近代以來大學(xué)的文學(xué)史教材，從林傳甲《中國文學(xué)史》開始，對文學(xué)經(jīng)典的選擇各有不同，但總體上對經(jīng)典還是有共同的認(rèn)識。

最后，古代文學(xué)作品的改編，也是文學(xué)經(jīng)典化的特殊方式。改編有兩種主要形式：一種是直接取材，一種是不斷累加。文學(xué)作品的改編，有的改變了作品的文體形式，有的改變了作品主題，有的改變了作品結(jié)局，有的深化了作品思想，有的增強(qiáng)了藝術(shù)效果，等等，使得接受的群體進(jìn)一步擴(kuò)大。

還應(yīng)特別注意的是，史書對作家生平的記載和對作品的評價、收錄、保存，對經(jīng)典建構(gòu)具有重要意義。

文學(xué)接受與經(jīng)典建構(gòu)

從中國古代文學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實際來看，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)始終與讀者的參與緊密相連。文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)是一個完整的鏈條，讀者的認(rèn)可與接受是經(jīng)典形成的關(guān)鍵所在。作家（生產(chǎn)者）創(chuàng)作的作品（產(chǎn)品），只有被讀者（消費(fèi)者）消費(fèi)和接受后，才是一個完整的文學(xué)過程。文學(xué)消費(fèi)的關(guān)鍵是閱讀，只有被讀者閱讀，文學(xué)作品才能進(jìn)入接受的階段，作品的價值才得以實現(xiàn)。

作家的品格、人格往往是讀者接受的一個重要因素。例如屈原高潔的人格被司馬遷等人稱為“與日月爭光”，但班固認(rèn)為屈原是露才揚(yáng)己。盡管從歷代文學(xué)評論來看，對作家作品都有不同的聲音，但總體上說來，重要作家作品被“點擊”的次數(shù)較多、頻率較高，說明他們在文學(xué)史上具有重要影響。讀者對作家作品的接受也有一個逐步認(rèn)識的過程。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。從東晉開始，經(jīng)過漫長的時間，到宋代對他的接受才達(dá)到高潮，他的人品和詩文才被逐漸推到典范位置上，成為理想人格和理想詩美相統(tǒng)一的作家。當(dāng)然，也有許多作家和作品在當(dāng)時就被認(rèn)可，如司馬相如的作品即被漢武帝欣賞，作為天才詩人的李白，其作品經(jīng)典地位的確立當(dāng)在盛唐，至遲不過中唐，在宋代又得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

文學(xué)接受也受民話心理的影響。中華民話處于半封閉的大陸性地理環(huán)境中，傳統(tǒng)中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的社會。受此影響，中華民話形成了面對現(xiàn)實、注重現(xiàn)實的民話性格，因此，在古代反映現(xiàn)實的作品往往更多地受到人們的重視和認(rèn)可。與此相關(guān)的是，文學(xué)接受也受儒家傳統(tǒng)觀念的影響。還有一些民話心理，如祖先崇拜、英雄崇拜、名人崇拜等，也影響著讀者對作品的認(rèn)同與接受。另外，中國地域遼闊，民話眾多，對不同民話乃至于異域的文學(xué)作品也能吸收接納，并加以融合，體現(xiàn)了中華民話的包容心態(tài)。

文學(xué)接受，重要的是讀者要進(jìn)入文學(xué)作品所創(chuàng)造出的藝術(shù)境界，在情感上能上起強(qiáng)烈共鳴。古代詩歌理論中所倡導(dǎo)的“性靈說”“神韻說”等，在某種程度上也是強(qiáng)調(diào)這種境界，不只是形式上的典范，更重要的是心靈的啟迪。如果說宋代以前的文學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)作者如何作詩、作文，那么宋代以后的理論更多的是強(qiáng)調(diào)讀者如何讀詩、讀文，注意上導(dǎo)讀者的閱讀，甚至在評點著作之前示以“讀法”。

被認(rèn)可與接受的作家作品，往往被長期研究、大量闡釋，乃至于成為一門學(xué)問，如詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、左傳學(xué)、莊學(xué)、史記學(xué)、杜詩學(xué)、紅學(xué)等。能成為“學(xué)”的著作或作品，無疑具有廣泛的讀者，能夠超越時間、空間、階層的限制，得到歷代不同讀者乃至世界各地讀者的認(rèn)可和接受，也就成為公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。

余論

古代中國文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是一個漫長的過程，本質(zhì)上體現(xiàn)的是古代文學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)途徑。古代散文、小說、戲劇、詩歌等不同文體各有自己的經(jīng)典，同時彼此之間也有一定關(guān)聯(lián)。經(jīng)典化的過程，讀者是主體，是讀者對作品揚(yáng)棄的過程、接受的過程，不同的時代有不同的經(jīng)典認(rèn)同。經(jīng)過不同時代、不同讀者的消費(fèi)與接受，文學(xué)經(jīng)典地位才得以建構(gòu)。

探討文學(xué)經(jīng)典的形成問題，既有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也有助于深刻理解“兩創(chuàng)”的理論內(nèi)涵，最終實現(xiàn)新時代古代文學(xué)研究創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)。每個時代的文學(xué)，無論是作品的形式還是內(nèi)容，除了自身的發(fā)展外，也離不開對前代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，同時融入新的元素，產(chǎn)生新的作品。尤其是歷代有代表性的重要作家，多善于在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味守舊或單純模仿。劉勰“通變”理論和《南齊書》“新變”理論都注意到這個問題。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，同樣需要學(xué)習(xí)和借鑒古代的優(yōu)秀經(jīng)典，并進(jìn)行新的創(chuàng)造。古代文學(xué)經(jīng)典中的愛國主義精神、革新精神、積極進(jìn)取精神、頑強(qiáng)不屈精神、先憂后樂精神等，是古代經(jīng)典之魂，應(yīng)不斷加以弘揚(yáng)和發(fā)展，使其升華為我們民話精神中的積極成分，并代代相傳。