百年大黨歷史身份的建構邏輯：代表觀與工具論的合一

文/張躍國

中國共產(chǎn)黨是因使命而誕生的政黨,黨的歷史身份建基于歷史使命之上。正是對歷史使命的清醒認知與自覺擔當,鑄就了中國共產(chǎn)黨在中華民族發(fā)展史和人類社會發(fā)展史上的歷史地位與偉大形象,從而為破解黨的“歷史身份之謎”提供了經(jīng)驗事實,也奠定了科學建構黨的歷史身份的實踐基礎。

在表征意義上,明確中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨,包括對所謂“革命黨”“執(zhí)政黨”乃至“領導黨”概念和內(nèi)涵的辨析及界定,對于全面立體地認識中國共產(chǎn)黨這個百年大黨、世界上最大的政黨是必要的。但是,沿著劃分政黨類型的邏輯理路,并不能真正揭示中國共產(chǎn)黨的本質(zhì),也就是解決不了“我是誰”的身份問題。

對黨的歷史身份的認識和界定,不能停留在政黨類型這類問題的考察和辨析上,必須進一步探究黨的本質(zhì),在本體意義上建構起黨“永遠在路上”的歷史身份。這不僅攸關黨的生死存亡,也維系著中國人民的命運和社會主義的前途。

唯物史觀語境下黨的歷史身份定位：自我高位與人民本位

馬克思、恩格斯運用社會基本矛盾推動社會發(fā)展的規(guī)律,對未來社會發(fā)展作出了科學預見,提出了“兩個必然”的人類社會發(fā)展趨勢。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義描繪的這種理想愿景,反映了人類社會的共同發(fā)展需求和美好生活追求,堅定站在了人類自由解放的道義制高點,贏得了無與倫比的吸引力和經(jīng)久不衰的感召力。最關鍵的是,它沒有乞靈于上帝、人性、絕對精神等虛無縹緲的力量,沒有停留在空想社會主義者悲天憫人而又不知所措的困境,也沒有重復中國傳統(tǒng)上帶有復古情調(diào)的“大同”不再的喟嘆,而是“滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”,在參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)中創(chuàng)建和形成了唯物史觀。馬克思主義并沒有什么神秘性可言,它從未裝神弄鬼,也不強加于人,而是立足歷史規(guī)律和現(xiàn)實斗爭,指明了人間正道。

因此,從理論上說,任何人只要認清并相信馬克思主義真理,都會選擇站在歷史正確的一邊,自覺擔負起推動人類進步事業(yè)的偉大使命。不管原本身份如何,他們的思想感情也一定會轉(zhuǎn)移到工人階級和勞動群眾這方面來,自覺成為人民的一分子。這是我們認識黨的身份的一個基本前提。從歷史事實看,中國共產(chǎn)黨的成立絕不是偶然的。在根本前提下,它顯然是自覺選擇馬克思主義的結(jié)果,“沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想,就沒有中國共產(chǎn)黨”。正因為信仰馬克思主義,洞悉人類社會發(fā)展規(guī)律和歷史前進方向,成為已經(jīng)“覺悟”了的人,他們必定自覺地站在歷史前端,成為社會的先進分子和先導力量。作為直接生成于馬克思主義的中國共產(chǎn)黨,從一開始就是當時中國最先進分子的集合,唯其如此,中國共產(chǎn)黨才自然而然地把自己定位為“中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”?！吧鲜柯劦?勤而行之”是先進分子的自我覺悟,也是作為先進分子的本質(zhì)要求。

但是,歷史唯物主義強調(diào),“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄；人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史,是歷史活動的主體”,“如何認識人民群眾在歷史上的作用,是社會歷史觀的重大問題。同歷史唯心主義英雄史觀相對立,歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個重大問題,提出人民是歷史的創(chuàng)造者”。按照唯物史觀的理論邏輯,黨的身份定位只能是在人民主體地位的基礎上進行,否則就是自相矛盾。因此,盡管黨自我定位高遠,但這不是自命不凡,不能外在于人民本位,而要以人民主體地位為前提,正確審視自己的歷史位置。如果忽視甚至漠視這一點,過分突出“是其所是”和自我高位,就很容易偏離歷史唯物主義群眾史觀,而蹈入變相的英雄史觀。個人英雄主義、本位主義、機會主義非但一事無成,還會使黨遭受嚴重損失、遭遇重大挫折乃至面臨生死存亡,這些教訓早已為黨成立以來的歷史事實所充分證明。

黨的歷史身份的本質(zhì)規(guī)定：人民代表與領導工具

在《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和?！弊裱@樣的邏輯理路,對于歷史主體身份的本質(zhì),也應該在“社會關系”中去認識和把握,決不能從固有的抽象物出發(fā)去界定。

從起源來說,黨來自人民,黨同人民的關系是它一切社會關系中最具本質(zhì)意義的關系。因此,弄清黨同人民關系的本質(zhì),才能認清黨的本質(zhì),明確黨的歷史身份。無論是從理論邏輯、實踐邏輯還是歷史邏輯去分析,這種內(nèi)在規(guī)定性都指向兩個明顯結(jié)論：一是代表觀,二是工具論。

在黨的歷史上,首次比較明確地提出“代表觀”的是毛澤東同志。1943年8月,他在中共中央黨校第二部開學典禮上指出,“我們自己就是人民的一部分,我們的黨是人民的代表”。在《論聯(lián)合政府》中,他再次強調(diào),“中國共產(chǎn)黨是中國人民的最忠實的代言人”。這里能夠清晰地判斷出兩個確定性意思：第一,黨和人民是一體同構的,黨是人民的一部分；第二,黨是人民的代表,黨的言行是人民言行最忠實的反映。這就表明,認識和理解黨的身份,首先必須堅持“代表觀”,這是大本大源問題。中國共產(chǎn)黨首先是中國人民的代表,它不可能是外在于人民的獨立力量,更不能是站在人民之上的異體力量,也不可能是上天恩賜給人民的神秘力量,它只能從人民中產(chǎn)生。而且,這種代表身份不是通過選舉或者委托獲得的,而是后天“自我覺悟”成就的,是人民中掌握了馬克思主義、具有共產(chǎn)主義覺悟的那部分。

對照唯物史觀的理論邏輯和中國共產(chǎn)黨的實踐性規(guī)定,代表觀的內(nèi)涵至少可以從三個方面來歸納。其一,在黨的“代表”與人民“被代表”的關系上,強調(diào)二者在主體身份上的歷史統(tǒng)一性和根本利益上的內(nèi)在一致性。其二,黨的“代表”選擇是基于理論清醒和主體自覺,它的初心“不僅來自對人民的樸素感情、對真理的執(zhí)著追求,更建立在馬克思主義的科學理論之上” ,是主動代表歷史前進方向和人間正道。其三,黨代表人民不是要向“上天”請命,而是要為人民“立命”?！按碛^”不能詮釋先驗意識的神秘感,而要呈現(xiàn)作為歷史的“先知先覺”、人民的先進分子而自我超越的神圣感。黨要抬頭遠望人類未來,充當人民的向?qū)Ш皖I路人,又要低頭負重前行,承擔起改造現(xiàn)實世界的歷史使命。它的價值體現(xiàn)為“始終代表整個運動的利益”,它的所作所為相對于理想愿景是工具性的,工具論是代表觀的必然延伸。

在黨的歷史上,也是毛澤東首先明確提出并深刻闡述了“工具論”。他在《第七屆中央委員會的選舉方針》的講話中,鮮明指出：“我們是馬克思主義者,我們相信工具論。”“我們黨要使人民勝利,就要當工具,自覺地當工具。”他特別強調(diào),“這是唯物主義的歷史觀”。鄧小平在黨的八大上作關于修改黨的章程的報告,指出黨的工作中的群眾路線具有極深刻的理論意義和實際意義,強調(diào)“同資產(chǎn)階級的政黨相反,工人階級的政黨不是把人民群眾當作自己的工具,而是自覺地認定自己是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務的一種工具”。這無疑是對黨的本質(zhì)和黨的身份的正確反映。

統(tǒng)合“代表觀”與“工具論”而言,黨就是人民代表與領導工具的統(tǒng)一體。再進一步說,人民代表是黨的本體身份,領導工具是黨的價值體現(xiàn),這種即體為用、體用合一,構成了黨在社會主義歷史階段完整的、鮮明的、獨特的身份。從更長遠的歷史發(fā)展來說,當實現(xiàn)共產(chǎn)主義的時候,“就消滅了階級對立的存在條件,消滅了階級本身存在的條件,從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”。這是“向死而生”的偉大情懷,也是參透歷史發(fā)展規(guī)律的理論清醒。在這個意義上說,黨就是為共產(chǎn)主義而生的。習近平同志指出：“我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力,都是朝著最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個大目標前進的?！币虼?界定黨的歷史身份,決不能離開這個根本前提。

代表觀的自覺：偉大復興與世界大同

對于人民代表身份的“自覺”,不能僅僅滿足于情感共振、關系認同等感性因素,必須具有清醒的理論自覺和理性認知。習近平同志深刻指出：“理想信念的確立,是一種理性的選擇,而不是一時的沖動,光有樸素的感情是遠遠不夠的,還必須有深厚的理論信仰作支撐,否則一有風吹草動就會發(fā)生動搖?！币簿褪钦f,要真正弄明白“代表什么”“怎樣代表”,“必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上,建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上”。從理論上說,調(diào)節(jié)人民群眾的現(xiàn)實利益和滿足當前訴求是重要的,“離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想,也不是合格的共產(chǎn)黨員”。同時,“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。如果沒有理論上的清醒和歷史性的自覺,放棄了共產(chǎn)主義遠大理想和對人類美好前景的追求,黨就會失去人類道義的制高點,失去與民共在謀大同的歷史感召力,很可能淪落為功利主義、實用主義的“執(zhí)政黨”,甚至“上演霸王別姬的悲劇”。到那個時候,連歷史主體資格都不復存在,更談不上人民代表的歷史身份。

黨不僅要為人民群眾最近的目的和利益而奮斗,更要牢牢占據(jù)共產(chǎn)主義真理和道義的制高點,代表全體人民對美好未來的追求和全人類解放的美好前景。同時,歷史唯物主義對未來性的觀照,是建基于歷史性和現(xiàn)實性之上的,否則就變成空想社會主義。因此,“必須認識到,實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程,我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標,腳踏實地推進我們的事業(yè)”。在現(xiàn)階段,我們建設的是中國特色社會主義,它的基本綱領就是建立富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家,也就是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。因此在現(xiàn)階段,黨首先要代表好這個整體利益和共同期盼,帶領全體中華兒女實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

中國共產(chǎn)黨不能是狹隘的民族主義者,它必須關懷全人類的前途命運,自覺擔當世界責任。從理論基礎上說,馬克思主義不只關心無產(chǎn)階級自身的解放,它更關心人類社會的美好前景,以解放全人類為己任?！豆伯a(chǎn)黨宣言》“對資本主義生產(chǎn)跨越國界、不斷開拓世界市場進行了深刻分析,科學預見了物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)的世界普遍性趨勢,進而指出共產(chǎn)主義不是一種狹隘的地域的運動,無產(chǎn)階級要獲得徹底解放必須解放全人類,號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。這是馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯,也就必然成為中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求和精神圖譜。正因如此,中國共產(chǎn)黨不僅要為中國人民謀幸福,為中華民族謀復興,而且要為人類謀和平與發(fā)展,為人類進步事業(yè)而奮斗,反映和代表世界各國人民對美好生活的向往,推動構建人類命運共同體。

工具論的強化：偉大斗爭與自我革命

基于辯證唯物主義世界觀,斗爭、革命可以說是共產(chǎn)黨人的先天基因。再進一步說,馬克思主義選擇的就是一種批判現(xiàn)實的社會革新運動,是一種新的社會建設運動。中國共產(chǎn)黨堅持工具論,這個“工具”就是領導人民進行偉大社會革命的工具。如果喪失了革命意志、斗爭精神,因迷惘遲疑而安于現(xiàn)狀,因無所作為而半途而廢,就失去了對“閱卷人”的說服力和選擇性,作為工具的基礎支撐就會搖搖欲墜。黨要鍛造成實現(xiàn)偉大復興和世界大同的“利器”,必須保持斗爭精神和革命本色,主動強化“能動的工具”色彩,同步推動“兩個偉大革命”,在領導新的社會建設運動中充分彰顯作為“工具”存在的價值和正當性。

從歷史事實看,共產(chǎn)黨人堅持斗爭精神是推動社會進步、實現(xiàn)美好理想的邏輯必然。革命、斗爭,對共產(chǎn)黨人來說是天經(jīng)地義的,是內(nèi)生性邏輯的必然展開,可以說沒有選擇、不可回轉(zhuǎn)。同時,共產(chǎn)主義表現(xiàn)出來的沖決羅網(wǎng)式的宣言和行動,對于形形色色的現(xiàn)存勢力和傳統(tǒng)觀念來說無異于洪水猛獸。共產(chǎn)主義的決絕態(tài)度超過了他們想象的極限,因此,不惜一切代價撲滅共產(chǎn)主義成為他們合法存在的救命稻草。共產(chǎn)主義運動在中國處于萌芽狀態(tài)時,即被斥為“過激主義”,被視為“洪水猛獸”,遭到中外反動派的聯(lián)合壓迫。中國共產(chǎn)黨面臨的極端嚴酷環(huán)境與共產(chǎn)主義在歐洲的遭遇驚人地相似,甚至有過之而無不及。時至今日,國內(nèi)國際仍有種種不懷好意、或明或暗的勢力,無視中國發(fā)展進步的鮮明事實和偉大成就,必欲顛覆中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度而后快。事實勝于雄辯,一個為了人類進步事業(yè)而奮斗的政黨,一個代表人民根本利益和人類美好未來的先進組織,不管是從道義制高點出發(fā),還是應對復雜形勢、敏感環(huán)境、艱巨任務的客觀需要,都必須“繼續(xù)進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。

從黨的建設規(guī)律看,黨內(nèi)的理想要求與現(xiàn)實狀況始終存在著巨大張力,推進自我革命既是理論邏輯的必然要求,更是歷史邏輯和實踐邏輯的現(xiàn)實觀照。共產(chǎn)主義思想和理論不是先天生成的,接受共產(chǎn)主義、成為共產(chǎn)黨人,都有一個從感性認識、理性思考到自覺追隨的思想發(fā)展過程,都要經(jīng)過嚴格的思想訓練和實踐養(yǎng)成。只有具備共產(chǎn)主義信仰才能成為共產(chǎn)黨人,而在現(xiàn)實性上分析,人的思想動機隱藏于內(nèi)心深處,甄別把關難以萬無一失,持續(xù)不斷地進行思想教育和行為規(guī)制是必然的邏輯。更要看到,即便有些人一開始思想上入了黨,認識也會有反復,思想也會產(chǎn)生變化。自我革命是個歷史性課題,是“循環(huán)往復以至無窮”而不斷強化的歷史過程。

從黨的歷史看,自我革命的現(xiàn)實合理性與歷史必然性更為明顯。盡管為了保證黨的先進性,黨對接受黨員、申請入黨作出嚴格規(guī)定,但黨內(nèi)從一開始就夾雜了不堅定分子、變節(jié)分子、異己分子。改革開放以后,“四大考驗”“四種危險”異常尖銳地擺在了全黨面前,特別是腐敗問題滋生蔓延,大批黨員干部倒在了改革開放的路上。此外,從建黨之始就一直存在的宗派主義、山頭主義、主觀主義、官僚主義也始終沒有根絕。歷史事實一再證明,“強大的政黨是在自我革命中鍛造出來的”,這是必然的也是唯一的科學結(jié)論。

人類社會發(fā)展進步不會一帆風順,社會主義道路也不是筆直的,而共產(chǎn)主義的美好前景則需要在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。在這個漫長的歷史進程中,確保中國共產(chǎn)黨不垮、中國社會主義制度不倒,始終保持清醒的身份意識和強烈的身份自覺是基本前提。因此,對黨的歷史身份作出徹底的理論說明就成為一個基本問題,理論說明不徹底,既難以令人信服,也難以認清自己。認清黨的身份本質(zhì),這是馬克思主義認識論的要求,也正是我們鮮明標注代表觀與工具論的根本目的所在。