古風(fēng)歌詞應(yīng)追求盡善盡美

（昆明理工大學(xué) 云南 昆明 650504）

古風(fēng)音樂是近年來興起的一種流行音樂，受到年輕人的關(guān)注與喜愛，作品多在互聯(lián)網(wǎng)上流傳。近年來雖有發(fā)展，但仍局限于小圈子內(nèi)傳播。古風(fēng)歌詞，作為古風(fēng)音樂重要的構(gòu)成部分，具有自身獨(dú)特的形式。相較于通俗音樂或“中國風(fēng)”音樂，古風(fēng)音樂的歌詞并不是通俗易懂的，多化用或引用古代詩句、多用典，辭藻華麗，古典雅致，意境清幽。雖有文辭雅致之感，出現(xiàn)了不少令人津津樂道的作品，但也有歌詞用字生澀，詞不達(dá)意，缺少美感，或容易流于空洞、華而不實(shí)，失去了善的內(nèi)核。目前，對于何為古風(fēng)音樂，學(xué)術(shù)界尚未有定論。筆者認(rèn)為，既名為古風(fēng)，就應(yīng)該展現(xiàn)古代風(fēng)韻，不但要追求形式上的古樸，更要追求古代士人的精神內(nèi)涵?！墩撜Z》中記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”從這里可以看出，儒家認(rèn)為音樂應(yīng)做到盡善盡美。朱熹在解釋孔子對《韶》和《武》的不同評價時說：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也?！泵琅c善不能偏廢，好的音樂既要有美的形式，也要有善的內(nèi)涵?！氨M善盡美”所表達(dá)的音樂追求，正是古風(fēng)歌詞所應(yīng)該追求的理想形態(tài)。

一、追求盡美的形式

古風(fēng)歌詞多行文工整，歌詞中多引用或化用古代詩詞或典故，給人以古色古香之感。但是，過猶不及，一些歌詞中詩詞、辭藻的過度堆砌、生搬硬造使其喪失美感。因此，文雅的辭藻不應(yīng)該是歌詞的目的，而只是歌詞寫作中自覺形成的詞風(fēng)。只有當(dāng)規(guī)范使用詩詞典故、創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的意境，才能使歌詞在形式上達(dá)到美的要求。

（一）使用規(guī)范的雅言

《論語》中提到：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！币馑际强鬃釉诶收b《詩》、《書》和贊禮時，都使用規(guī)范的雅言。這一方面源于孔子復(fù)禮正樂的追求，同時也可見規(guī)范的重要性。符合規(guī)范的古風(fēng)歌詞，更容易令聽眾生發(fā)想象、產(chǎn)生美感，反之，不合規(guī)范的歌詞則容易產(chǎn)生誤解與困惑，失去審美趣味。

古風(fēng)歌詞中常見用典，用典又稱用事，指援引歷史故事或古書中的詞語來說明自己觀點(diǎn)的一種修辭方式。例如《不負(fù)時光》中唱到：“高山流水工尺譜，伯牙子期卻何處”，引入了伯牙子期的典故，點(diǎn)出古風(fēng)音樂愛好者們知音難尋的感嘆。古風(fēng)歌手銀臨的《不老夢》中“替我將灞橋柳供奉”，使用了灞橋折柳的典故，有送別、惜別之意。而《束竹令》中歌詞“拈花一笑忘癡迷”則運(yùn)用了禪宗拈花一笑的典故，拈花一笑出自宋代釋普濟(jì)《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》，上面記載道:“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！薄妒窳睢愤@里借用拈花一笑的典故指出人物公孫策意境達(dá)到了參透世事的高深境界。幾處用典使用得當(dāng)，都達(dá)到了言簡意深的效果，同時增添了審美趣味。

而使用古詩詞在古風(fēng)歌詞中更是常見，《采薇》一曲從歌名就能看出，其靈感來源于詩經(jīng)《小雅·采薇》，歌詞中也引用了詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！币粋€在邊關(guān)駐守的士兵心中思?xì)w的情愫在這引用的詩句中娓娓道來。同樣是引用古詩，音樂團(tuán)隊(duì)千歌未央出品的《綠衣》歌詞卻引來爭議?！毒G衣》開頭的歌詞便是“我著綠衣兮，綠衣兮黃里”明顯引用了《國風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》中的“綠兮衣兮，綠衣黃里?！钡歉柙~卻改變了《詩經(jīng)》中《綠衣》的原意，從表達(dá)丈夫悼念亡妻的深厚感情變成女子閨怨之情。《國風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》是中國文學(xué)史上傳世最早的悼亡詩，具有重要的文學(xué)地位，歌詞既直接引用古詩又顛倒性別，這不同于比興手法，或會引起誤讀。可見，規(guī)范的使用詩詞方能達(dá)到盡美的要求。

如果說，不規(guī)范地引經(jīng)據(jù)典只是引起小范圍的誤讀，那么生搬硬造的詞句更是令人云里霧里?！恫璧馈返母柙~使用充滿特色的互文手法，其中一互文歌詞“展靈味古傳、我、傳古味靈盞”讀來拗口難懂，仿佛只是為了互文而強(qiáng)作互文?！包S昏又舟上、話別、堂辭后駐杖/杖駐后辭堂、別話、上舟又昏黃”就更是令人不解，“堂辭”一詞并不是專名，只能理解為在堂上告辭之意，但是“辭堂”一詞卻有指母親或祖母去世的意思。明·文徵明《祭王欽佩文》：“豈其朝命甫下，而太夫人顧已辭堂?！薄恫璧馈芬磺?jié)奏明快，歌詞也明顯指向?qū)Σ璧南矏郏o傷感之情，為了達(dá)到互文的目的，使用引起歧義的詞語，即使完成了歌詞互文，美感卻經(jīng)不起推敲。

（二）意境的和諧統(tǒng)一

“樂其可知也，始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！笔强鬃拥囊魳防碚摗Ｔ陂_始演奏音樂時，音色和諧；當(dāng)樂曲展開以后，聲音美好，節(jié)奏分明，直到最后余音裊裊。孔子精通音樂，給樂官分析演奏的起、承、轉(zhuǎn)、合。開始時，各種樂器配合默契，做到八音和諧一致。接著清新有致、節(jié)奏分明。而后，樂聲悠悠，不絕如縷，最后戛然而止。音樂始終協(xié)和有序，起承轉(zhuǎn)合形成統(tǒng)一的樂曲，形成和諧統(tǒng)一的意境。歌詞也應(yīng)如此，整篇歌詞需表達(dá)同一中心主題，每句歌詞和而不同，漸次生發(fā)，引人入勝，才是一篇符合美的要求的歌詞。

好的古風(fēng)歌詞《棠梨煎雪》開頭通過“青鯉”、“春溪”、“棠梨”、“胭脂梨葉”、“草色”構(gòu)成了春天鮮明的底色，而在溪水流動的聲音中詞中的主人公邀請鄰居女伴采果，又增添了生動的氣息。美好的田野生活中包含著對鄉(xiāng)間生活的陶醉之情。前面實(shí)寫了與女伴嬉戲玩鬧、釀酒采果的畫面，最后的“似有故人輕叩，再將棠梨煎雪，能否消得你一路而來的半生風(fēng)雪”卻是虛寫，又構(gòu)成了虛實(shí)相生的審美意境?？偟膩碚f歌詞較好地寫出了田間人家的小女兒心態(tài)，全篇歌詞和諧有序。

河圖的《第三十八年夏至》虛構(gòu)了一個戲子與軍官的愛情悲劇，戲子喜歡上了國民黨軍官，軍官說戰(zhàn)后會帶他去臺北，其副官也喜歡軍官，軍官怕被誤會想向戲子解釋清楚，不料遭人暗殺，副官也獨(dú)自逃亡，無所依托的戲子就沉浸在戲劇的世界中孤度余生。歌詞中實(shí)景與虛景交互，回憶里“他還演著那場郎騎竹馬來的戲，他還穿著那件花影重疊的衣，他還陷在那段隔世經(jīng)年的夢”，但是現(xiàn)實(shí)中只有孤單的影子、戲服、泛黃的信紙和老舊的唱機(jī)，只有自己一人單薄清冷，于是“靜靜合衣睡去，不理朝夕”。其情也凄，其景也苦，情與景和諧交融，歌詞成功構(gòu)造了凄涼孤苦的意境。

但是審美意境并不見得每首古風(fēng)歌曲都能成功構(gòu)造，《隱》的歌詞幾乎全篇化用李商隱的詩詞名句，相關(guān)的詩詞包括《無題》、《杜工部蜀中離席》、《春雨》、《板橋曉別》、《錦瑟》、《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》、《判春》等。這樣的歌詞或許對于文學(xué)愛好者來說聽起來別有一番審美趣味，但是從歌詞本身來看卻存在不少問題。雖然李商隱的詩句本身都表達(dá)著他真實(shí)而深切的情感，詩句流傳至今也自有審美價值，但是通過掐頭去尾的詩句疊加，人們無法用這些堆砌起來的意象來想象這是個什么人，經(jīng)歷了什么事，只能單純拿詞中意象去拼湊。而這些詩中挖出來的句子更不能組合成一個完整的故事，就連朦朧的畫面也只能聯(lián)想到最普通的離愁別緒。

二、追求盡善的內(nèi)涵

孔子主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地統(tǒng)一起來?？鬃訌纳貥帆@得了很大的審美享受，韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求。相對的，武樂則不完全符合道德的要求。舊注認(rèn)為孔子之所以對《韶》樂和《武》樂作出兩種不同的評價，是因?yàn)椤渡亍窐繁憩F(xiàn)了堯、舜以圣德受禪，故盡善；《武》樂則表現(xiàn)了武王以征伐取天下，故未盡善?？梢姡诳鬃涌磥?，音樂必須符合道德要求，包含有道德內(nèi)核，才能稱得上是好的音樂。

（一）思無邪的道德要求

《論語·為政第二》載：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！笨鬃釉u價《詩經(jīng)》，認(rèn)為思想純正是其優(yōu)點(diǎn)，這是符合儒家道德觀的。古風(fēng)歌詞既為古風(fēng)，更應(yīng)符合文人儒士的精神，而不是只流于形式。當(dāng)古風(fēng)歌詞向“思無邪”的道德評價靠攏，古風(fēng)二字才真正獲得內(nèi)在價值?？v觀當(dāng)下古風(fēng)歌詞，當(dāng)然亦有符合儒家道德要求的佳作，例如《杏花落時茶幽香》的歌詞里，山雀在枝頭細(xì)語，主人公與好友也在春色中閑聊，藍(lán)天白云下少女們摘蠶豆、喝茶吃點(diǎn)心，還玩笑著議論俊朗的后生，嘻嘻哈哈鬧成一片。歌詞舒展柔和，既表現(xiàn)出對鄉(xiāng)間生活的熱愛，也表現(xiàn)出純真無邪的少女心思。

而缺失了善的歌詞，即便在形式上符合美的要求，細(xì)細(xì)推敲卻顯得內(nèi)涵空洞。廣受歡迎的《紅昭愿》中有一句詞，“轟烈流沙枕上白發(fā)”，乍看之下都是美的，但是細(xì)想之下好像什么也沒說，經(jīng)不起推敲?！侗I將行》中“你的笑像一條惡犬，撞亂了我心弦”尤為引發(fā)熱議。笑容如惡犬，既然是惡的，當(dāng)然也就違背了善。這些歌雖在當(dāng)下流行一時，但如果沒有盡善，作品的內(nèi)涵得不到升華，即便是在當(dāng)下也只能當(dāng)作“口水歌”，更不用說在未來有傳為經(jīng)典的可能了。

古風(fēng)歌詞要成為膾炙人口的佳作，就必須注重歌詞道德內(nèi)蘊(yùn)的展現(xiàn)。創(chuàng)作者創(chuàng)作歌詞時，應(yīng)避免為營造優(yōu)美而無序堆砌優(yōu)美景物，相反地，應(yīng)該盡力展現(xiàn)古往今來人們生活原本的樣子，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德。

三、結(jié)論

古風(fēng)歌曲發(fā)展至今，相比于其他風(fēng)格的音樂，仍顯小眾，未來如果要走向更遠(yuǎn)，就需要我們反思古風(fēng)音樂發(fā)展的現(xiàn)狀。文本上文辭優(yōu)美、規(guī)范雅致、和諧統(tǒng)一，是盡美的要求；內(nèi)涵上思想純正，“樂而不淫，哀而不傷”，是盡善的要求?！墩撜Z》中孔子提出的“盡善盡美”的音樂要求，正是“古風(fēng)”應(yīng)當(dāng)努力追求的。古風(fēng)歌詞應(yīng)避免無病呻吟、華而不實(shí)、空洞無物的傾向，規(guī)范使用文辭，自覺形成古樸文雅的美的形式，并增添向善的內(nèi)容，努力向展現(xiàn)時代精神風(fēng)貌，人物風(fēng)骨氣度等積極健康的方向前進(jìn)，以走出小圈子，獲得更多的認(rèn)同。