從契刻記事到數(shù)字驅(qū)動(dòng)

沈曉惠 閆偉

【摘要】伴隨著媒介載體、書(shū)寫(xiě)工具等因素的不斷發(fā)展，漢字經(jīng)歷“漢字七字”的演變并逐步走向規(guī)范。承載漢字的媒介經(jīng)歷了契刻記事、技術(shù)革新、數(shù)字驅(qū)動(dòng)等諸方面的變革。漢字字體是在客觀存在的技術(shù)條件下，通過(guò)特定的媒介載體輔助產(chǎn)生的，漢字字體與載體器物、書(shū)寫(xiě)工具和工藝技術(shù)等相關(guān)因素構(gòu)成了一個(gè)緊密的有機(jī)整體，在共同作用之下，漢字字體從最初的雛形走向成熟。近年來(lái)，數(shù)字媒體的迅速興起為漢字的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，提供了新的發(fā)展契機(jī)，漢字字體繼續(xù)朝“人性化趨勢(shì)”的方向發(fā)展演變。

【關(guān)鍵詞】媒介進(jìn)化；契刻記事；技術(shù)革新；數(shù)字驅(qū)動(dòng)；漢字字體

【中圖分類(lèi)號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）17-110-03

【本文著錄格式】沈曉惠，閆偉 .從契刻記事到數(shù)字驅(qū)動(dòng)：媒介進(jìn)化視域下漢字字體的演變[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（17）：110-112.

縱觀人類(lèi)的進(jìn)化史，文字是人類(lèi)文明的發(fā)祥地，是人類(lèi)文明之始祖。文字對(duì)文明的發(fā)展和推廣無(wú)論在深度還是廣度上都有著深遠(yuǎn)的影響，它是文明發(fā)展到一定程度所必然產(chǎn)生的結(jié)果。殷墟出土的甲骨文字，真正以實(shí)物資料的形式進(jìn)入漢字的歷史軌跡。此后，漢字又經(jīng)歷了金文、小篆以及隸、楷、行、草等多種字體的發(fā)展演變，即“漢字七字”。何謂字體？王鳳陽(yáng)在《漢字學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“‘字就是用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)；‘體就是外形和容姿；‘字體就是文字的形式特征，是字的風(fēng)格?！盵1]字體的發(fā)展演變通常需要借助特定的媒介才能得以實(shí)現(xiàn)，從最初的契刻記事到當(dāng)下數(shù)字化媒介的廣泛應(yīng)用，承載漢字字體的媒介一直處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中。媒介載體的迭代更新，促使?jié)h字字體從最初的雛形逐步趨于完善，由此構(gòu)建了一個(gè)龐大的漢字體系。

一、契刻記事——記錄下永恒

自人類(lèi)誕生之日起，信息的創(chuàng)造和傳播就開(kāi)始了。但在文字出現(xiàn)之前，對(duì)信息內(nèi)容，人們只能通過(guò)言語(yǔ)、肢體等身體媒介來(lái)傳遞。隨著人類(lèi)改造自然能力的提高，獸骨、貝殼、石頭等天然媒介載體融入人們的日常審美創(chuàng)造活動(dòng)中，成為承載漢字最原始、最樸素的媒介器物?！墩f(shuō)文解字·敘》中記載了古人造字的方法：仰頭勘察天空的跡象，俯首端倪大地的規(guī)律，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。最初的文字，無(wú)論是媒介載體還是字體字形，都是與自然息息相關(guān)的。公元紀(jì)年1899年，王懿榮偶然在龍骨上發(fā)現(xiàn)了刻字符號(hào)，被埋藏于一層層文明之中的甲骨文驚現(xiàn)于世。遠(yuǎn)古的人們細(xì)心地打磨牛的肩胛骨和龜?shù)母辜?，用鋒利的刀將象形文字契刻于打磨后的甲骨之上，由于甲骨的材質(zhì)較為堅(jiān)硬，加之此時(shí)人們對(duì)天然媒介載體的材質(zhì)與契刻的力度仍處于生疏狀態(tài)，人們還未能嫻熟地掌握契刻的規(guī)律，因此，甲骨文字的線條明顯生硬而方折，呈現(xiàn)出中間粗兩端細(xì)的特點(diǎn)。另外，甲骨文的文字筆畫(huà)結(jié)構(gòu)比較自由，同一個(gè)字往往呈現(xiàn)出不一樣的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，同一個(gè)筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)程度也大不相同，具有即時(shí)性的典型特征。除具備能夠完整記錄語(yǔ)言這項(xiàng)基本功能外，甲骨文字從原始文字階段走出，已發(fā)展成為一種成熟的文字系統(tǒng)，學(xué)界認(rèn)為它是最早的定型文字。由此，甲骨文字以古老線條的形式喚起了文明的晨曦。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與契刻技藝的成熟，承載漢字的媒介開(kāi)始與金屬融合。商周時(shí)期，青銅器皿成為最主要的鑄造金文的載體器物，又因金文字體常被用于樂(lè)器的鐘和禮器的鼎上，故也稱(chēng)鐘鼎文，是中國(guó)最古老的文字之一。與龜甲、獸骨等天然媒介載體相比，金文契刻于鐘鼎之上，載體器物的面積更加龐大，工序更為繁多，契刻時(shí)間更為充裕，制作更加精細(xì)、從容，因而金文字體更加成熟穩(wěn)重，規(guī)范有序，字的兩端更為渾厚。據(jù)容庚《金文編》第四版記載，金文筆畫(huà)蒼勁古拙，氣勢(shì)磅礴，這與其所用的媒介載體有關(guān)，在中國(guó)，青銅器不僅是實(shí)用的器物，更象征著威嚴(yán)的皇權(quán)、雄厚的國(guó)力，而器物本身夸張的紋飾，更是增添了文字的雍容氣質(zhì)。[2]鑄有長(zhǎng)篇銘文的大克鼎是西周大篆的楷模佳作，內(nèi)壁上的290個(gè)字依稀可見(jiàn)，斑駁滄桑的銹跡悄無(wú)聲息地訴說(shuō)著幾千年的中華文明。

大美無(wú)言，盡在天地之間。史稱(chēng)“刻石之祖”的石鼓文是現(xiàn)存最早的四言敘事詩(shī)，因其石刻載體的外形呈鼓狀而得名。石鼓被康有為譽(yù)為“中華第一古物”，飽含著堅(jiān)韌、有序、進(jìn)取的文化內(nèi)涵。契刻于石鼓之上的大篆是最早的石刻文字，字形上承金文，下接小篆，氣勢(shì)恢宏，圓潤(rùn)奔放。在漢字字體的演變過(guò)程中，小篆的意義尤為重大，小篆的象形程度進(jìn)一步下降，跡簡(jiǎn)意繁，字形明顯呈現(xiàn)簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。漢代中后期，石刻文字完成了隸變過(guò)程，漢隸字體扁平，撇捺分張，呈 “方塊”造型。漢隸的典型代表是《熹平石經(jīng)》，蠶頭燕尾，波磔鮮明?；睘楹?jiǎn)、化圓為方、化弧為直的隸書(shū)字體也促進(jìn)了楷、行、草等漢字字體的發(fā)展，漢字字體逐步走向成熟與完善。

風(fēng)沙卷走了歲月，珍藏了歷史。漢字字體隨風(fēng)幻史，漸勒清絡(luò)。承載漢字的載體從龜甲、獸骨、青銅、石鼓等器物逐漸轉(zhuǎn)向于簡(jiǎn)牘、縑帛之上，開(kāi)始在一定寬窄比例的載體上書(shū)寫(xiě)，使得漢字的運(yùn)筆范圍及閱讀視野被限制在有限的空間面積之內(nèi)。與此同時(shí)，以竹木原料為材料的簡(jiǎn)牘價(jià)格更為低廉，作為記錄文字的載體被廣泛應(yīng)用于市民階層。在已出土的文物當(dāng)中可見(jiàn)，帛書(shū)、兵器、貨幣、璽印、玉器等都是一時(shí)承載漢字的媒介材料，華夏疆土地大物博，蔚為大觀。1907年，漢代木簡(jiǎn)出土于大漠戈壁，1930年，中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)發(fā)現(xiàn)“居延漢簡(jiǎn)”。緊隨自然媒介載體而進(jìn)化的漢字字體，經(jīng)歷了“七體之變”，字形結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)明顯的簡(jiǎn)化之勢(shì)，目的是更進(jìn)一步的方便人們的文字記錄。漢字字體的演變?cè)诿浇檩d體的裹挾之下，為人們帶來(lái)愈加便捷的書(shū)寫(xiě)體驗(yàn)，中國(guó)漢字也緊隨歷史的發(fā)展鐫刻下了經(jīng)典與永恒。

二、技術(shù)革新——邁步于光電

千百年來(lái)，古老的漢字載源長(zhǎng)流，淀淀相繼。從契刻記事到技術(shù)上的屢次革新，漢字字體“形”與“意”的美也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，尤其是紙張的出現(xiàn)，為中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)提供了發(fā)揮以及創(chuàng)造的平臺(tái)。紙張是繼簡(jiǎn)牘之后承載漢字的新型書(shū)寫(xiě)媒介，增意靈灑，亦越千歲簡(jiǎn)帛。公元105年植物纖維紙——蔡侯紙問(wèn)世，北京大學(xué)歷史系張傳璽教授提出用植物纖維來(lái)造紙，找到了造紙的方向。紙張使用數(shù)量的迅速增加推動(dòng)了墨水、毛筆、硯臺(tái)等相關(guān)書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)展。“黃金易得，李墨難求”的佳話正是印證了當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)工具的顯赫地位。媒介載體的特點(diǎn)直接影響了漢字字體的脫胎演變，漢字字體發(fā)展到楷書(shū)時(shí)成為真正意義上的“方塊字”?？瑫?shū)的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)體式都是符合毛筆特點(diǎn)的，筆墨紙硯的發(fā)展繁榮使得漢字書(shū)寫(xiě)工具的物理屬性得到充分的發(fā)揮。文字的日臻完善與成熟，將人類(lèi)從口耳相傳的信息傳播模式中解放出來(lái)，整個(gè)文明的進(jìn)程也在這看似小步的跨越中被悄然推動(dòng)。

文字與印刷術(shù)的結(jié)合，使人類(lèi)掌握了批量復(fù)制文字的技術(shù)，形成了大眾傳播的信息觀念，極大的拓展了文字傳播的渠道，被譽(yù)為“文明之母”的印刷術(shù)在漢字字體的演變歷程中居功至偉。印法技術(shù)分為雕版和活字兩種。敦煌的雕版印經(jīng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是標(biāo)有明確刊刻日期的中國(guó)現(xiàn)存最早的印刷品。于北宋慶歷年間誕生的活字印刷術(shù)大大的提高了印刷效率，漢字字體的基本形態(tài)被統(tǒng)一，橫平豎直、形體方正的宋體字成為印刷業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)用字。馬克思說(shuō)過(guò)：印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。印刷術(shù)使?jié)h字字體繼續(xù)以更規(guī)范、更穩(wěn)定的面貌書(shū)寫(xiě)浩瀚的中華文明。

數(shù)學(xué)與漢字的結(jié)合打開(kāi)了漢字進(jìn)入計(jì)算機(jī)之門(mén)。中國(guó)激光漢字排印系統(tǒng)的出現(xiàn)，使印刷技術(shù)得以大規(guī)模的應(yīng)用，也開(kāi)啟了計(jì)算機(jī)處理漢字的時(shí)代，中文印刷由“鉛火”走向“光電”。這種以幾何形狀和數(shù)學(xué)計(jì)算方法為特征的高倍率快速壓縮漢字信息的新技術(shù)，具有周期短、效率高、字庫(kù)齊全、排版靈活等優(yōu)勢(shì)，已成為出版業(yè)和印刷業(yè)的重要技術(shù)力量。這次脫胎換骨的漢字技術(shù)革命，使?jié)h字文明與世界信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同步。漢字信息處理系統(tǒng)一般包括編碼、輸入、存儲(chǔ)、編輯、輸出和傳輸，隨著信息時(shí)代的推進(jìn)，編碼的熱潮驟然興起，旨在構(gòu)建完整的計(jì)算機(jī)漢字編碼系統(tǒng)和漢字編碼鍵盤(pán)輸入系統(tǒng)，建立字符集與編碼的映射關(guān)系。漢字編碼技術(shù)進(jìn)一步促進(jìn)了漢字的信息化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，漢字的信息處理時(shí)刻與技術(shù)的革新發(fā)展緊密連接，技術(shù)的革新，為漢字字體的演變帶來(lái)更多的形態(tài)與可能性。古代希臘哲學(xué)家普羅坦格拉提出了一個(gè)著名的命題：人是一切事物的標(biāo)尺，萬(wàn)物的存在、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，事物的存在是與人的感受與體驗(yàn)有關(guān)的。當(dāng)下，人類(lèi)對(duì)媒介載體擁有了更加寬裕的主觀選擇權(quán)，媒介的發(fā)展趨勢(shì)也愈加符合人們的感觀需求。

三、數(shù)字驅(qū)動(dòng)——構(gòu)建愈多元

伴隨著人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展和相關(guān)科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)與更新，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體快速融入人們的日常生活。由計(jì)算機(jī)作用之下的一種更為平等、自由、民主、開(kāi)放的媒介產(chǎn)生并廣泛普及。就傳統(tǒng)技術(shù)而言，計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)是新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)，以通信網(wǎng)為運(yùn)行平臺(tái)的傳輸技術(shù)則是利用有線—無(wú)線信道的傳輸技術(shù)，支持移動(dòng)電視、電子報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)媒體等媒介方式；在信息呈現(xiàn)方式方面，新媒體技術(shù)具有較高的科技含量，可以實(shí)現(xiàn)跨媒體、跨時(shí)空的信息呈現(xiàn)，并且可以以聲音、文字、圖像等多種形式進(jìn)行內(nèi)容的傳播；更進(jìn)一步看，計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)具有互動(dòng)性的典型特征?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來(lái)的媒介變革為文字與信息的傳播構(gòu)建了數(shù)字化的平臺(tái)，并極大地激發(fā)了受眾主動(dòng)創(chuàng)造信息的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)字化的媒介載體顛覆了人們使用漢字的習(xí)慣和漢字的呈現(xiàn)方式，融文字、圖像、聲音、影像等眾多信息形態(tài)于一體，文字的互聯(lián)網(wǎng)傳播不僅增強(qiáng)了受眾的互動(dòng)性與能動(dòng)性，還帶來(lái)了聲音、光影、畫(huà)面等多維度的感知體驗(yàn)。數(shù)字化環(huán)境下新型媒介載體的出現(xiàn)，為漢字字體設(shè)計(jì)提供了優(yōu)質(zhì)的發(fā)展環(huán)境，同時(shí)，影響著新型的漢字字體的實(shí)現(xiàn)方式。

從維度上看，數(shù)字技術(shù)的普及和應(yīng)用，使屏幕界面成為漢字字體最普遍、最廣泛的表現(xiàn)媒介，使承載著漢文化的漢字在設(shè)計(jì)和應(yīng)用方面發(fā)生了新的巨大變革。漢字從早期的二維平面向三維、四維立體空間的表現(xiàn)方式擴(kuò)展，為漢字字體設(shè)計(jì)提供了一種多維度和多樣性的新思路。漢字通過(guò)顯示界面與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)，使觀眾主動(dòng)選擇意愿觀看的信息。當(dāng)前，功能愈加強(qiáng)大的智能化手機(jī)，成為當(dāng)下人們進(jìn)行文字閱讀、瀏覽，內(nèi)容接收與輸出的主要媒介方式。在數(shù)字化時(shí)代，漢字字體一方面表現(xiàn)出靈活性、共時(shí)性的特征，另外，漢字字體也呈現(xiàn)出多元化的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。2019年，由桑尼·阿姆斯坦德操刀設(shè)計(jì)的瑞典大型家具品牌“宜家”的全新動(dòng)態(tài)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)問(wèn)世，其目的是反映“宜家”與世界以及世界與“宜家”之間的聯(lián)系。近年來(lái)，動(dòng)態(tài)化的字體設(shè)計(jì)越來(lái)越普遍的被應(yīng)用于品牌設(shè)計(jì)當(dāng)中，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)的熱度不斷高漲，但漢字字體的設(shè)計(jì)潮流離不開(kāi)當(dāng)前媒體技術(shù)的發(fā)展，這是無(wú)可厚非的事實(shí)。在二維度的世界里，古人將智慧發(fā)揮到淋漓盡致，如今，古老的漢字已經(jīng)融入時(shí)代的脈搏，漢字字體的多元化、動(dòng)態(tài)化發(fā)展被提升至新的高度。

從感官體驗(yàn)上看，一種媒介的出現(xiàn)所帶來(lái)的影響是極其廣泛的，因?yàn)椤懊浇槟苤亟M人的感官乃至意識(shí)。”[3]媒介的不斷進(jìn)化一直在強(qiáng)化著人們的感官系統(tǒng)。自廣播、電影、電視等電子媒介問(wèn)世，文字的視覺(jué)傳達(dá)特性被減弱，人們的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)得到了延伸，任何人都可以通過(guò)無(wú)線電波接收文字的信息內(nèi)容，聲、形結(jié)合的呈現(xiàn)方式逐漸成為大眾化的傳播媒介。美國(guó)的雷金納德·A·費(fèi)森登于1906年圣誕夜在布蘭特羅克播放了世界上第一次無(wú)線電廣播的音樂(lè)歌曲。當(dāng)下，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的興起，無(wú)疑再次為漢字字體的發(fā)展與傳播帶來(lái)新的途徑，虛擬現(xiàn)實(shí)不同于以往的媒介，除視聽(tīng)媒介外，還跨越至觸、嗅、味等感官系統(tǒng)，使受眾進(jìn)入沉浸的體驗(yàn)之中，媒介的發(fā)展為漢字字體的感觀呈現(xiàn)方式提供了更加多元的介質(zhì)選擇。

就漢字字體設(shè)計(jì)的形式而言，數(shù)字新媒體時(shí)代為漢字字體設(shè)計(jì)的形式提供了更多的選擇。其中，智能設(shè)備是增強(qiáng)設(shè)計(jì)自由度的有力工具，為漢字字體設(shè)計(jì)創(chuàng)造了更大的創(chuàng)新空間，賦予其無(wú)限增殖、繁衍的可能性。在《平面港——漢字設(shè)計(jì)》一書(shū)中，成朝暉從漢字設(shè)計(jì)中的“形”出發(fā)，概括了漢字設(shè)計(jì)的理念：“變形變異、移花接木、反轉(zhuǎn)相關(guān)、將虛擬實(shí)、破中重生、節(jié)外生枝、以圖結(jié)字”。[4]對(duì)漢字字體形式的多樣性和所蘊(yùn)藏的豐富的中國(guó)文化精華進(jìn)行了全面概括。數(shù)字時(shí)代，漢字字體設(shè)計(jì)被賦予了無(wú)限的創(chuàng)造力，擁有了更多的前進(jìn)動(dòng)力和發(fā)展機(jī)遇，漢字字體設(shè)計(jì)被賦予了高度的感性和理性認(rèn)知，在數(shù)字化的媒介下呈現(xiàn)出多元化的新面貌。中國(guó)漢字是一個(gè)大寶藏，要讓漢字之光照亮現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，這是我們學(xué)習(xí)古人的最終目的。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

漢字在其演變過(guò)程中，加速了文明的發(fā)展，并在時(shí)間之軸上留下坐標(biāo)，從契刻記事的龜甲、獸骨等天然媒介，到技術(shù)革新帶來(lái)的印刷媒介，再到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下到來(lái)的數(shù)字媒介，漢字經(jīng)歷了五千年的積淀，三千年的傳承。美國(guó)傳播學(xué)家戴維·阿什德認(rèn)為：每一種通信媒體和信息技術(shù)，在用來(lái)產(chǎn)生和傳遞信息的時(shí)候，都是通過(guò)特定的模式、狀態(tài)和形式實(shí)現(xiàn)的。[6]在難以回避的大眾傳播環(huán)境中，漢字字體的形式伴隨媒介的進(jìn)化而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)70年代末，保羅·萊文森提出：“人性化趨勢(shì)”的媒介演化理論，媒介的“人性化趨勢(shì)”是人類(lèi)探索與選擇的結(jié)果。伴隨媒介發(fā)展的漢字字體也具有“人性化趨勢(shì)”的定性特征。在漢字發(fā)展歷程之中，簡(jiǎn)化一直是其字體演變的總趨勢(shì)，漢字字體簡(jiǎn)化的過(guò)程是約定俗成而穩(wěn)步前進(jìn)的，從象形文字的“繁”到宋體字的“簡(jiǎn)”，再到數(shù)字化時(shí)代字體多樣性、動(dòng)態(tài)化的設(shè)計(jì)，均是由人類(lèi)的感知需求所推動(dòng)的。漢字字體從始至終都保持著記錄、傳播信息的基本職能，并繼續(xù)朝著“人性化趨勢(shì)”的方向發(fā)展演進(jìn)。

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作者簡(jiǎn)介：沈曉惠（1997-），女，山東臨沂，碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究；閆偉（1975-），女，吉林通化，副教授，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究。