動(dòng)畫(huà)電影如何承襲傳統(tǒng)文化
——解析《天氣之子》中“巫文化”的解構(gòu)重塑

《你的名字》大火的同時(shí)，“新海誠(chéng)”的名字也被大家熟知?！短鞖庵印氛切潞Ｕ\(chéng)導(dǎo)演繼《你的名字》后的又一部動(dòng)畫(huà)電影。這部電影承襲著“災(zāi)難”和“巫文化”的元素，借由“愛(ài)情”，講述著小人物與大世界間的故事。

“動(dòng)畫(huà)”作為以青少年為主要目標(biāo)觀眾的電影類(lèi)型，同時(shí)又因其具備的假定性，使“動(dòng)畫(huà)電影”成為了電影藝術(shù)中傳遞傳統(tǒng)文化的最佳載體。在日本文化中，“巫文化”處于較為核心的部分，新海誠(chéng)的作品大都與日本的“巫文化”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)不斷涌現(xiàn)新興文化的新時(shí)代，動(dòng)畫(huà)電影甚至電影藝術(shù)應(yīng)如何承襲傳統(tǒng)文化成為了一項(xiàng)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《天氣之子》中，新海誠(chéng)在保留了“巫文化”傳統(tǒng)內(nèi)核的基礎(chǔ)上融入了自己作為當(dāng)下日本社會(huì)成員對(duì)這一傳統(tǒng)文化所做出的不同理解，借由對(duì)“巫文化”的解構(gòu)重塑也表達(dá)了自己的想法，為藝術(shù)創(chuàng)作者提供了處理傳統(tǒng)文化與新興文化碰撞時(shí)的處理思路。

一、《天氣之子》中“巫文化”的解構(gòu)重塑元素

（一）“巫文化”體系

《孟子·離婁章句上》有云“不以規(guī)矩，不能成方圓”。雖然這句話本身是用在政治上的，但在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中可以得知這句話適用于絕大部分情況。而文化體系，也是如此。

無(wú)論東西方文化，凡是帶有神話色彩的部分都有自己的體系。西方以“希臘神話”和“北歐神話”兩大體系為主。中國(guó)雖并未形成自己統(tǒng)一的神話體系，但是在各宗教派別中，都自有一套完整的體系說(shuō)法。日本文化在吸納了以中國(guó)為主的部分外來(lái)文化后，也逐步形成了自己的文化體系。而其中關(guān)于“神話”的部分幾乎都與“巫”有著或深或淺的關(guān)聯(lián)。

新海誠(chéng)在《天氣之子》中引入了日本的“巫文化”體系。介于在電影藝術(shù)的創(chuàng)作中，受到時(shí)長(zhǎng)、故事進(jìn)展、主題表現(xiàn)等因素的限制，所以很難將一個(gè)文化體系完整地呈現(xiàn)出來(lái)，這就需要對(duì)整個(gè)體系進(jìn)行解構(gòu)與拆分，由導(dǎo)演對(duì)其進(jìn)行重塑。

《天氣之子》中，新海誠(chéng)通過(guò)不同人的嘴展現(xiàn)了不同的“巫文化”體系。他沒(méi)有選擇體系中的某一“正統(tǒng)”說(shuō)法，而是根據(jù)不同的人物身份講述著符合人物定位的相應(yīng)的“巫文化”。譬如在占秘館中，帆高和夏美面對(duì)占秘師提及的“稻荷系”、“神龍系”并非日本正統(tǒng)的神道內(nèi)容，而是在近代日本新興起來(lái)的宗教中逐步形成的分類(lèi)方式。又如借守護(hù)著百年壁畫(huà)的老爺爺之口講述象征著“天氣之子世界”中“正統(tǒng)”，正式向觀眾闡述“天氣巫女”的始末。這種將日本巫文化進(jìn)行解構(gòu)后，通過(guò)不同人在影片不同時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行闡述來(lái)打成自己對(duì)日本的“巫文化”體系的重塑，讓觀眾可以順其自然的接受影片營(yíng)造的世界中的“巫文化”體系設(shè)定，而非說(shuō)教式的硬性灌輸。

（二）“巫女”

“巫女”本身作為“巫文化”體系中的一個(gè)元素，在這里之所以需要特意單獨(dú)研究，一是因?yàn)椤拔着痹谌毡镜摹拔孜幕敝校哂休^為突出的核心地位；二是因?yàn)椤短鞖庵印氛麄€(gè)故事是由“巫女”引起的，并承擔(dān)著影片的部分推動(dòng)任務(wù)。

《天氣之子》整個(gè)故事緣起于持續(xù)不斷的雨水，用現(xiàn)在人的話說(shuō)算是“異常天氣”，但是影片中新海誠(chéng)借由一位爺爺之口講述了自己的想法：“哪有什么異常氣象啊”“天氣本來(lái)就是老天爺?shù)男那椤?，隨后順勢(shì)引出了作為“天”與“人”之間維系紐帶的“天氣巫女”的職責(zé)與結(jié)局。

巫女在日本薩滿(mǎn)教的演繹過(guò)程中扮演著重要角色?？v觀日本巫術(shù)的歷史，女性從事巫術(shù)的史料遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性。在日本“巫文化”的發(fā)展過(guò)程中，“巫女”從最初“卑彌呼傳達(dá)上天旨意”逐漸演變出了眾多“職能”，例如祈雨、安魂等事宜。

《天氣之子》中的“天氣巫女”是以“祈雨”這一支的巫女為核心衍生出來(lái)的。新海誠(chéng)在整個(gè)作品中，為了讓故事得以發(fā)展，同時(shí)也為了增加影片的戲劇張力，將負(fù)責(zé)向上天祈求降雨或晴天的巫女能力進(jìn)一步擴(kuò)大，增加了部分細(xì)節(jié)，使其成為一個(gè)具有悲情地位的角色。作為擁有“晴女”身份的女主角天野陽(yáng)菜獲得了“天”的認(rèn)同，擁有著祈禱后可以為某處帶來(lái)晴天的能力，代價(jià)是要將自己的一部分奉獻(xiàn)給“天”，直至將自己全部祭獻(xiàn)于“天”，才可使人間得以恢復(fù)所謂的正常。

新海誠(chéng)在對(duì)“巫女”這一元素進(jìn)行重塑時(shí)，做了大量的鋪墊。須賀事務(wù)所的設(shè)置可以說(shuō)是在影片前期一直在為鋪墊工作服務(wù)。無(wú)論是森島帆高和須賀夏美對(duì)“異常天氣”的調(diào)查，還是須賀圭介叔侄二人對(duì)了解“天氣巫女”的那位爺爺?shù)牟稍L，都在指向“巫文化”甚至“巫女”，使得觀眾在獲取“天氣巫女的命運(yùn)注定是悲劇”這一信息點(diǎn)后，可以接受并認(rèn)同這一經(jīng)過(guò)重塑的部分。其中日本文化中廣為人知的“晴天娃娃”等元素的合理出現(xiàn)，也使得“巫女”這一點(diǎn)的呈現(xiàn)不至突兀，從側(cè)面輔助完成了影片的合理性。

二、《天氣之子》中“巫文化”解構(gòu)重塑的借助手段

從《你的名字》開(kāi)始，新海誠(chéng)就已經(jīng)成功的展現(xiàn)了自己在處理“巫文化”的解構(gòu)重塑上的能力。在電影藝術(shù)中，筆者認(rèn)為對(duì)某種文化進(jìn)行解構(gòu)重塑的時(shí)候，最優(yōu)秀的方式即為自然流暢，于無(wú)形中完成解構(gòu)重塑。新海誠(chéng)在《天氣之子》中主要通過(guò)三方面的設(shè)置達(dá)成了這種效果。

（一）背景設(shè)置

就故事的環(huán)境背景而言，《天氣之子》開(kāi)始于一個(gè)“正?！庇晁欤S著故事的發(fā)展，雨水天的持續(xù)逐步發(fā)展為了“異?！?，直至最終“盛夏時(shí)期降雪”，徹底達(dá)成了“天氣怪相”。這種逐步的遞進(jìn)一是隨著故事的推進(jìn)，伴隨著故事的起伏而發(fā)展；二是對(duì)“巫文化”解構(gòu)重塑的鋪墊。雖然動(dòng)畫(huà)電影可以讓觀眾較為容易的接受種種“奇幻”的設(shè)定，但是作為一個(gè)以“現(xiàn)代社會(huì)”為故事基礎(chǔ)的作品，如果上來(lái)就進(jìn)行“異?！鄙踔痢肮窒唷钡恼宫F(xiàn)，既不利于故事的展開(kāi)，又不利于觀眾理解，會(huì)讓觀眾很難產(chǎn)生“代入感”，從而無(wú)法融入故事。

而對(duì)于故事本身發(fā)生的時(shí)代背景而言，“現(xiàn)代”是一個(gè)可以給創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)充分發(fā)揮“解構(gòu)重塑”的時(shí)代?！拔孜幕弊鳛橐活?lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀不斷發(fā)展形成的文化種類(lèi)，是以在不同時(shí)代都呈現(xiàn)著不同的面貌。這也是為什么我們?cè)谟耙曀囆g(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，在面對(duì)歷史題材的作品時(shí)要追求“還原”與“真實(shí)”。如果發(fā)生在唐朝的故事，人物的舉止、服飾等大小設(shè)置上都與歷史記載中唐朝的文化不同，甚至出入較大，觀眾很難認(rèn)同這個(gè)故事發(fā)生在唐朝。而發(fā)生在現(xiàn)代的故事則不同。由于現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于不同文化、不同思想的接受程度較高，同時(shí)由于時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致人們不斷地對(duì)過(guò)往的東西進(jìn)行“質(zhì)疑”，多方面因素使得經(jīng)由歷史錘煉發(fā)展至今的文化內(nèi)容獲得了解構(gòu)重塑的空間。在影片中，我們看到了各種類(lèi)型的與“巫文化”相關(guān)的元素，例如晴天娃娃、簡(jiǎn)易的鳥(niǎo)居、帶有“巫文化”的壁畫(huà)等等。正是因?yàn)樘幱谖幕傻默F(xiàn)代，才使得這些內(nèi)容可以同時(shí)出現(xiàn)。

新海誠(chéng)利用環(huán)境背景帶給觀眾一個(gè)接受的梯度，再利用時(shí)代背景為《天氣之子》的“巫文化”解構(gòu)重塑提供了可實(shí)施性。

（二）人物設(shè)置

縱觀整部影片，出現(xiàn)在影片中的人物對(duì)比其他動(dòng)畫(huà)電影而言相對(duì)較多。但是每個(gè)人物都有其獨(dú)特的“作用”，才使得整部影片不會(huì)有“拖沓”的感覺(jué)。新海誠(chéng)在人物設(shè)置上，做到了明確的分工。本文將主要針對(duì)“巫文化”的解構(gòu)重塑進(jìn)行人物設(shè)置的淺要分析。前文提到新海誠(chéng)借助《天氣之子》中不同身份的人物講述著符合人物定位的“巫文化”。在這里主要有四位配角，起著不可忽視的作用。

第一位是占秘師，也就是帆高第一次和夏美去做采訪時(shí)，采訪的那一位中年女人。第一位提及“晴女”與“雨女”角色的她，不光承擔(dān)著“巫文化”的引入任務(wù)，還為后續(xù)的發(fā)展做了第一次鋪墊?？此剖冀K在胡說(shuō)八道的她卻有一句“左右自然的行為，必定伴隨著代價(jià)”直接點(diǎn)明了兩件事。一是這場(chǎng)持續(xù)不斷的雨是人類(lèi)左右自然行為所造成的代價(jià)。另一件則是對(duì)后續(xù)的暗示，因?yàn)椤疤鞖馕着睂?duì)天氣的介入也屬于“左右自然的行為”，所以也是需要付出代價(jià)的。此外，這個(gè)片段的設(shè)置其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于迷信“星座”、“塔羅牌”的一類(lèi)人群的映射。夏美全程對(duì)于其描述的內(nèi)容都進(jìn)行了自我代入，這種心理和行為與盲目相信“星座”等分析的人相一致，也間接給所謂“占卜師”、“占星師”等“職業(yè)”發(fā)展的機(jī)會(huì)。影片中的占秘師因?yàn)橐赃@一內(nèi)容賺錢(qián)生存，所以在說(shuō)話的時(shí)候都和人的性格、行為等扯上了關(guān)系，這是這一人物形象的定位所致，而她口中提及的“巫文化”雖然也是日本“巫文化”中確有的一部分，但是屬于集眾多之融合的成分。所謂“龍神系”中的“龍神”指的是佛教八部眾之一，而“稻荷系”中的“稻荷”則是日本本土的正一位大明神，將這兩者融為一個(gè)“巫文化”體系的宗教確實(shí)存在，但也是日本新興的宗教創(chuàng)出的，而非日本正統(tǒng)神道的內(nèi)容。在這里新海誠(chéng)讓她使用這套體系也是暗示此類(lèi)行為“并非正道”。

第二位是“氣象·云研究室”的研究員。他在影片中雖然只有兩個(gè)鏡頭，但是卻占據(jù)了非常重要的地位。作為影片中“科學(xué)”的代表，研究員的發(fā)言是極具權(quán)威性的。盡管他前一秒還一本正經(jīng)地在說(shuō)“我們對(duì)這種采訪不太感興趣”，試圖建立研究員官方、科學(xué)權(quán)威的形象，下一個(gè)鏡頭就是他對(duì)著二人訴說(shuō)在科學(xué)儀器中發(fā)現(xiàn)的“積雨云之中似乎有成群移動(dòng)的物體”。影片里并沒(méi)有表現(xiàn)研究員對(duì)那些物體的猜測(cè)或推斷，反而為他作為“科學(xué)”的代言人做出了形象上的烘托。研究員之所以重要是因?yàn)樗潜酒ㄒ粡目茖W(xué)的角度上證實(shí)了“巫”存在可能性的人，對(duì)觀眾而言，一位具有科學(xué)性的代表提出了某種科學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，會(huì)讓觀眾內(nèi)心在面對(duì)“巫文化”存在合理性這一問(wèn)題時(shí)更加容易接受。研究員的點(diǎn)到即止讓觀眾相信“巫文化”存在的同時(shí)并未破壞“科學(xué)”的客觀性。這應(yīng)該是電影藝術(shù)中在對(duì)“奇幻”色彩與“科學(xué)”權(quán)威這一二元對(duì)立問(wèn)題上展現(xiàn)出來(lái)的一種較好的處理方式。

第三位則是真正引出“天氣巫女”這一概念的老爺爺。在他出場(chǎng)時(shí)，影片已經(jīng)過(guò)半，天野陽(yáng)菜充分展現(xiàn)了自己“晴女”的能力，老爺爺?shù)淖饔酶嗟氖菑摹拔孜幕钡恼y(tǒng)角度上對(duì)陽(yáng)菜的情況進(jìn)行解釋說(shuō)明。新海誠(chéng)利用老爺爺慈祥而又飽經(jīng)滄桑的人物形象、身著日本傳統(tǒng)服飾、幾人所處的環(huán)境輔以壁畫(huà)和帶有古代文獻(xiàn)感覺(jué)的畫(huà)面，完全樹(shù)立起老爺爺“正統(tǒng)”的地位，再與之前占秘師像個(gè)“騙子”似的形象與發(fā)言做對(duì)比，使得觀眾對(duì)老爺爺說(shuō)的話深信不疑。其次，老爺爺?shù)牧硪粋€(gè)作用是與占秘師相呼應(yīng)，點(diǎn)明“天氣巫女”的悲慘結(jié)局，讓觀眾內(nèi)心先做好天野陽(yáng)菜會(huì)面臨的悲慘結(jié)局的準(zhǔn)備，以上帝視角看待故事。

最后一位是立花富美，關(guān)于這個(gè)人的名字大多數(shù)人會(huì)比較陌生，她就是在盂蘭盆節(jié)請(qǐng)陽(yáng)菜前去放晴的那位奶奶。立花富美的人物定位是一位傳統(tǒng)的老者，她并非知曉“巫文化”相關(guān)的內(nèi)幕，只是作為一位承襲著傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守著傳統(tǒng)習(xí)俗的老人。影片借助這個(gè)人物展現(xiàn)了“巫文化”在生活中的體現(xiàn)方式，賦予了“巫文化”以“實(shí)形”，而非一直通過(guò)言語(yǔ)傳遞的“虛象”。而最終，于影片結(jié)尾處，帆高再次回到東京的時(shí)候，又遇到了她，這次新海誠(chéng)借立花富美之口，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即：人類(lèi)對(duì)自然的改造終有一天會(huì)被老天“恢復(fù)原貌”。

三、“巫文化”解構(gòu)重塑對(duì)《天氣之子》的意義

從《天氣之子》的創(chuàng)作外廓上看，“巫文化”的解構(gòu)重塑是串聯(lián)整部影片的線索，也是不斷豐富影片內(nèi)容的細(xì)節(jié)所在。對(duì)它的思想內(nèi)核而言，導(dǎo)演通過(guò)“巫文化”的解構(gòu)重塑表達(dá)了很多自己的想法。

許多人在看《天氣之子》時(shí)，會(huì)將目光集中在探討“反抗”與“叛逆”或“為愛(ài)與世界為敵”等問(wèn)題上。但是從“巫文化”的角度上看，不難發(fā)現(xiàn)新海誠(chéng)在整部影片中都在通過(guò)對(duì)日本的“巫文化”不斷的解構(gòu)重塑來(lái)自然順暢地表現(xiàn)“人對(duì)自然的一切干預(yù)行為終將付出代價(jià)”的導(dǎo)演思想。

在藝術(shù)的眾多作用中，動(dòng)畫(huà)電影無(wú)疑在教育作用上更易于發(fā)力?！胺纯埂币埠?，“為愛(ài)付出”也罷，都是每個(gè)人自己做出的選擇，影響的無(wú)非就是自己和身邊的人，畢竟像天野陽(yáng)菜一樣一人承擔(dān)著天下的人只是少數(shù)。而人對(duì)自然的行為，哪怕只是一個(gè)人，也足以影響著整個(gè)世界。

大到天野陽(yáng)菜獻(xiàn)祭自己才得以換回日本的晴天，小到幾位小人物的寥寥點(diǎn)睛之語(yǔ)，新海誠(chéng)通過(guò)不斷地對(duì)“巫文化”的解構(gòu)重塑來(lái)表現(xiàn)著自己對(duì)于人類(lèi)可以不再干預(yù)自然、改造自然的希冀。有人提出《天氣之子》是新海誠(chéng)將“災(zāi)難”題材和“治愈”元素“進(jìn)行了融合，打造出了一種獨(dú)有的‘冰與火之歌’般的敘述路徑”。這其中也有“巫文化”在其中的穿插作用。影片中愛(ài)情的治愈作用建立在了天野陽(yáng)菜“巫女”身份之上。只有天野陽(yáng)菜作為“巫女”可以起到?jīng)Q定世界未來(lái)的作用，才可以在最后帆高為了自己的愛(ài)情將陽(yáng)菜帶回人間時(shí)對(duì)人們內(nèi)心的治愈。作為治愈系，表達(dá)的是“順應(yīng)自然，回歸自然，讓人感受到生活和自然的美好”這一點(diǎn)與新海誠(chéng)借助通過(guò)對(duì)“巫文化”重塑后想要表現(xiàn)的理念不謀而合。

結(jié)語(yǔ)

在面對(duì)傳統(tǒng)文化與新興文化不斷交融的今天，我們?cè)撊绾慰创齻鹘y(tǒng)文化？動(dòng)畫(huà)電影如何承襲傳統(tǒng)文化？創(chuàng)作者如何處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化的碰撞？新海誠(chéng)已經(jīng)用《天氣之子》為我們提供了一份新穎的答卷，嘗試著對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解構(gòu)重塑，未必不是一種傳承方式。在解構(gòu)重塑的過(guò)程中，務(wù)必要像新海誠(chéng)在《天氣之子》中做的一樣，做到“解構(gòu)不解核，重塑不推舊”，用新形態(tài)詮釋傳統(tǒng)內(nèi)核時(shí)并不會(huì)完全推翻舊式，讓傳統(tǒng)文化借由動(dòng)畫(huà)電影煥發(fā)出全新的精神。