國產主旋律電影女性意識的建構及傳播

秦 芬

(桂林旅游學院，廣西 桂林 541006)

社會性別是將性別概念放置到社會框架，將男性與女性的自然人與社會結合后，會對其展開性別身份在外表、行為、角色等各個方面的社會期待和社會規(guī)范的約束。社會性別的結構與社會性別群體之間的地位差異有關，多由具有優(yōu)勢地位的性別群體主導。占據主導地位的性別群體會在通過一系列的社會行為壓迫、控制其他性別群體從而保證自己的統(tǒng)治。男性群體在全球范圍內的大多數社會性別結構中都把握著主導權利，在展開社會性生存時也會有意無意地借助各種活動對“弱勢”的女性群體進行打壓，從現實出發(fā)并反映現實的文學作品也會同樣如此地表達出具有歧視性的意識與傾向。

渴求平等與自由權利的女性不僅將斗爭付之到了對教育、文化和工作等機會的現實運動中，也在文學領域內進行不斷的爭取，形成了從女性視角出發(fā)為女性發(fā)聲、表達情感、信仰、理念等內容的女性文學。學者伊萊恩·肖沃爾特將女性文學的發(fā)展大致分為三個階段：模仿統(tǒng)治性別群體的內化階段、反對外部要求爭取自治權的抗爭階段以及女性自我意識覺醒與成長的自賦階段。女性文學以開放、發(fā)展、批判的態(tài)度關注女性價值、女性命運、女性情感、女性生活，一般認為在現有認識與經驗基礎上進行思辨性討論與思考后得出的女性意識是女性文學的核心。

具有女性意識的女性在認同女性性別的前提下具備對已有社會性別制度與文化所規(guī)定的期待或者規(guī)范進行思考、辯證、選擇、批判權利。女性意識在女性文學的不斷豐富與發(fā)展的過程中逐步擴大影響，并且在社會范圍內進一步喚起自我意識的覺醒，緩解社會中性別不平等的情況。進入現代社會以來，女性文學除了在小說、詩歌等作品發(fā)力以外，也借助電影作品進行女性意識的建構與傳播。女性意識對性別平等的追求與我國社會主義價值觀念中的“平等”思想十分契合，現代法律中每一位社會人都有著自由與平等的權利，不以性別為轉移，并且有著不斷實現實質性平等的社會價值取向。國產的主旋律電影在積極展現與發(fā)揚社會主義核心價值觀的同時，也積極構建與傳播女性意識，并且主旋律電影的題材豐富而廣泛，不論是宏大的歷史革命題材還是簡單的生活性題材，只要符合社會發(fā)展的價值觀念、能夠傳播人性真善美的都屬于主旋律電影。這無疑為女性意識在社會的推動與發(fā)展提供了極為有利的傳播渠道與實現可能。對此，本文將以主旋律電影與女性意識為研究對象，分析女性意識如何在主旋律電影中進行建構及傳播。

一、“他塑”形象與角色的解構

解構一詞源于海德格爾《存在與時間》中的“deconstruction”，意味對現實中已經存在的事物進行拆解，揭示其意義內涵，后有其他學者對其進行補充與發(fā)展。在歐陸哲學與文學批評中，學者德里達從語言觀念出發(fā)，為解構賦予了“消除”與“問題化”的內涵，并且對傳統(tǒng)的形而上學的西方哲學思維邏輯進行反思與批判，他將解構作為閱讀西方哲學的方法，后成為一種哲學批判學派常常使用的方法。每一次對已有內容、認知、習慣、思維邏輯等的解構都是一種對原有結構的分裂與剖析，但是每一次的解構都不僅是“破”，還會在拆解的基礎上，構建出新的解構，建立一種解構方立場的新結構。后也有學者將解構的方法與結構主義的思想歸入后現代主義的范疇，研究進入現代化發(fā)展階段的社會中利益結果導向對人的主體性、感官認識、思維方式等的剝奪，展開了激烈的批判與解構。

解構方法與解構主義在發(fā)展過程中遭受到了一定的非議與批判，尤其是學術界與大眾刊物。部分學界研究學者們認為解構主義對已有理論、認知、思維等內容進行基本性結構重建極具虛無主義的特征，并且在解構之后重新構建的解構是一種對事物本原的寄生，不具備創(chuàng)造性；而在大眾刊物中，解構被認為是學術研究中完全脫離與現實，被描繪為不具備理論的實踐與現實性意義的存在。但是也有許多學者對其持有較為樂觀的態(tài)度和積極的認識，許多文學家在進行文學作品的創(chuàng)作之時也會融入解構主義思想，借助解構的手法對社會固有的解構、意識形態(tài)、審美觀念、意識內容進行顛覆式的創(chuàng)新，挖掘出新的藝術價值。并且在此基礎上，對文化工業(yè)的思想禁錮傾向進行反思與批判，從而挖掘出具有深度意義的社會思想價值。

在電影中，解構被經常性地用作對現實的批判，解構已有規(guī)范重新樹立新的范式，并借助電影的傳播將這種思想與態(tài)度傳遞到更為寬廣的社會范圍。男性在社會性別結構中所處的優(yōu)勢地位在傳統(tǒng)電影領域中也是如此，以男性為先的思想與原則被貫徹到了傳統(tǒng)電影的方方面面，電影世界中的運行規(guī)則、道德規(guī)范、邏輯思考、審美標準等內容都由男性來定義，包括對于同為社會公民的女性的刻畫。男性群體從男性立場出發(fā)，在電影中塑造一個個符合男性審美與要求的女性形象與角色，女性很少能夠獲得自我展現的機會，更多被動地面對“他塑”而無力反抗。從符號學的理論來看電影中有關于女性的塑造，“描繪女性各方面的內容是一種有意識形態(tài)構成系統(tǒng)的內涵化，而這一個系統(tǒng)是由父權所構建的”，電影中的女性符號是由符合男性標準的父權制意識形態(tài)塑造產品。

在主旋律電影中，渴望把握自我定義權利、展現女性能力與魅力的女性意識對父權制意識形態(tài)下“他塑”女性形象與角色的行為持強烈的批判態(tài)度，她們意識到電影中所呈現的女性形象多是被“凝視”的對象、男性審美的強制約束，甚至是長時間受男性性別文化影響下的女性投射。對此，女性意識借助解構方法對此進行反抗、分解、剖析與重構，擺脫“他者”視域的控制，重新把握對形象與角色的“自我主體”權利。在形象與角色上拒絕男性的定義，將男性的審美認知、父權制意識形態(tài)下的女性特征打破，重新刻畫能夠充分展現女性意識的形象與角色。

從“十七年”時期的主旋律電影開始，女性意識對“他塑”形象與角色的解構便開始了。電影中符合男性“凝視”對象標準與審美偏好的長相美艷、溫柔賢淑、柔弱無力的女性形象，作為男性角色附庸的母親、妻子、女兒、情人等角色，在電影的敘事發(fā)展中具有極大的可能會成為塑造男性角色形象的性別工具。電影中，女性意識表達也會借這一類女性角色來解構父權意識形態(tài)下女性存在的意義，安排遭受折磨、凌辱、犧牲等具有否定性的情節(jié)，批判男性將女性作為裝飾品的貶低與物化傾向，強調女性在這個敘事中個性與精神被近乎徹底的抹殺。與此同時塑造能夠代表女性意識的女性人物形象進行對比，如阿慶嫂、李鐵梅、吳瓊花、符紅蓮等人物，她們與男性一起參與到重大的革命歷史事件中，并做出了卓越的貢獻，在這一過程中她們勇敢機智、沉著冷靜、不畏強權還擁有敢于為革命事業(yè)犧牲的偉大意志。以否定“他塑”女性形象與角色存在意義與具有女性意識的人物形象的強調中，完成電影整體意義上的解構，實現在主旋律電影中重構女性性別形象、展現女性意識的目的。

二、獨立人格發(fā)展的人物特性

從社會學意義上來看，人格指的是自然人在融入社會的過程中對社會上的人、事、物等對象所持有的內部傾向和心理特征，或者可以說是社會人性格氣質、能力素養(yǎng)、興趣偏好、需求動機、價值觀念、思考邏輯等方面的抽象內容的整合，這種整合并不是在某個特殊的時間點或者特殊場景下所表現出來的具有共同性的特質，而是在長期的社會化過程中，受到綜合影響復合成的具有長期持續(xù)性、連貫發(fā)展性、獨特個人性與社會實踐性的自我特征。由此可見，在形成人格之時的社會環(huán)境是具有開放性、多樣性與交叉性的非真空環(huán)境，而是與社會環(huán)境聯系緊密，個體所處的自然環(huán)境、家庭環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境等存在的差異最終所形成的人格也具有著差異性。

由于人格的持續(xù)性與穩(wěn)定性特征，在某些國家或地區(qū)會通過控制社會文化環(huán)境有意識地培養(yǎng)社會公眾相似的人格特征，像水泥筑塑一般將人們“嵌入”社會文化環(huán)境中，并用作新一批公眾的人格培養(yǎng)，這樣一來形成了一個人格培養(yǎng)的循環(huán)不斷的為社會主導性群體的統(tǒng)治目標和利益而服務。由社會性別現象與實踐為基礎所形成的文化中也有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的地位關系，一般的國家與地區(qū)中多是男性群體作為社會性別文化中的主導，擁有著一系列對女性的塑造、壓迫和控制權，有的甚至會將女性視為可物化處理的對象，在凝視過程中不斷滿足性幻想和控制的欲望。為了穩(wěn)固男性的優(yōu)勢社會性別地位和主導權，他們會將人格培養(yǎng)作為實現目的的手段之一，不斷地向社會輸出女性是次于男性的“第二性”地位認知、男性的附屬性存在價值、被統(tǒng)治與操控的合理性，塑造對男性極為有利的社會文化環(huán)境，女性群體長時間生活在這種具有歧視性和貶低性的社會文化環(huán)境中被迫形成依附于男性存在的非獨立性人格。

作為構成社會文化的重要部分，電影被經常性地用作男性塑造女性群體非獨立性人格的文化工具，將女性的思想束縛在對男性的敬佩、仰慕、關愛、責任之上，少有對自己的未來發(fā)展、人生價值、夢想目標等個體內容的考慮。這種貶低和抹殺社會女性群體的獨立人格特性的行為，對女性意識的發(fā)展而言無疑是重大打擊。獨立是女性文學中展現女性意識的標志，也是基礎性的要求，真正女性意識中的女性群體需要有自我認知的獨立人格。獨立人格要求個體能夠不依賴任何社會外在精神權威，不依靠援助性和施舍性的政治力量，也不依附于某一群體的物質支持，而是能夠具有對社會價值、意識信念、真理追求的獨立判斷能力、自主能力與執(zhí)行能力。

女性意識在電影作品中建構和傳播，獨立人格的塑造與展現成為重要的一個部分。將覺醒的女性意識中對獨立人格的追求融入電影人物塑造、情節(jié)安排與敘事構架之中，在極具戲劇性的情節(jié)下展現電影作品對女性意識的凸顯與渲染。主旋律電影在進行創(chuàng)作之時，非常重視個人、環(huán)境與時代的關系，期望在差異化的社會時代背景中呈現出極具魅力的人性情感與人格特征。對女性群體展開刻畫時也同樣如此，關注女性群體訴求、情感與價值，毫不吝嗇筆墨地呈現出一個個具有獨立人格的鮮活女性人物形象與精神形象。

電影《金陵十三釵》以1937年南京被日軍攻陷后為時代社會背景，南京整座城市都陷入了被日軍屠殺與搶奪的陰影。在一個暫時安全的教堂中，一群妓女、一群女學生、一群殘兵和一個美國入殮師為躲避戰(zhàn)亂聚到了一起。教堂外飛機轟鳴聲、炸彈爆炸聲、子彈出膛聲、哀號痛哭聲時時刻刻提醒著教堂內的人們死亡威脅一直都在而且并未走遠。教堂內卻因為一群妓女的到來，沒有了死亡來臨前壓抑的沉默，反倒是歡聲笑語一片。秦淮小調語調軟糯，歌聲悠揚，琵琶聲聲，清雅空靈，妓女們好似不知道外面危險將至，她們始終濃妝艷抹，發(fā)型精致，旗袍加身，拿捏著妖艷諂媚的妓女腔調。從電影為其設置的身份背景與外表形象來看，她們毫無疑問是父權意識形態(tài)之下男性群體的肉體附庸，存在的價值與意義是為男性提供形象裝飾與性欲遐想。

透過身份與外表，電影在進行人格刻畫與塑造之上，呈現的卻是極具獨立人格特征的人物形象。委身為妓女的她們有著各自的苦衷，明白妓女身份的不堪，也清楚美好未來的渺茫，賣笑賣身給男人的同時又對男人極度不齒，認為將自己寄托給男人是最無用的表現，無論是與殘兵還是和美國男人相處，嬉笑聲中都帶著冷漠。女學生們在危難時刻保住了她們，在女學生面臨被迫赴日本人慶功宴遭受凌辱時，她們決定站出來替女學生們赴這一場注定是悲劇的宴席。她們與其他非獨立性女性角色不同，不愿向男性求助或祈求獲得庇護，或者甘愿被男性凌辱和壓迫，而是選擇擺脫男性的束縛，與男權抗爭，承擔作為中國人的民族責任。妓女身份與女性獨立性人格的強烈反差對比，更加凸顯出女性人物形象所具有的自主性與能動力，使人物所蘊含的女性意識更加具有感染力，以及在現實社會中傳播致效的可能性。

三、凝聚女性性別的身份認同

西方學者在進行文化研究時會經常使用到“身份認同”的學術概念，主要指的是個體認識、理解、描述與認可作用于主體自身。在一般意義上，身份認同概念多側重于社會群體對社會群體個體的文化認同行為。主要由主體性質、社會文化、發(fā)展未來等多方面組成。身份認同的概念起源于在西方社會不斷發(fā)展走入現代化社會之后現代性的內在矛盾，各種工業(yè)技術、科學技術將人類社會從農業(yè)文明帶到了工業(yè)文明，社會的主要思想也從“一切是神的旨意”到“一切是人的努力”，如學者尼采所說的那般，當社會“殺死上帝”后人們可能獲得了“人成為上帝”的機會，人類掙脫生產力的束縛成為物質世界的主宰，但是“殺死上帝”出現的精神缺口是人們無法填補的，現代性在允諾人性個體價值的同時又將人類推向了極端個人的物質與欲望陷阱，導致了現代性的個人主義。將自我與社會完全剝離聯系，所追求的利益與權利也是孤立于公共與集體之外的存在，過分強調個體而忽略人類或者群體的共同性，從而可能導致群體或者社會的整合失敗。

在此背景之下，所有社會的構成部分都期待在身份認同后得到整合社會的存續(xù)性發(fā)展支持，維護整體性的利益。女性群體在社會發(fā)展過程中，面臨著來自社會性別文化中掌權男性的文化身份圍剿，男性通過各種形式將女性的性別特征與個體脫離，個體意義與群體脫離，價值與意義與自身脫離，從而實現各個部分都被肢解后的女性不得不依賴于男性而存在，由男性定義和控制。女性自我意識覺醒后的女性意識思想對此持完全批判和否定的態(tài)度，積極倡導女性認同自己性別，從被具有強勢的男性文化的統(tǒng)治下掙脫，選擇相對弱勢的女性文化完成身份選擇和身份認同。當然，在重新進行性別身份認同的過程中會經歷原身份撕裂、剝離和轉換在精神與思想層面上的磨難與痛苦，但卻是女性意識構建的必經之路。

女性意識借助電影的形式，將對女性性別身份認同的呼吁、構建的女性意識傳遞到社會中，喚醒社會上的女性對女性性別的身份認同，以強烈的認同感與凝聚力將女性群體放置到與男性群體相同的社會地位中。由科學的價值觀念與人文思想支撐的主旋律電影，對于各類群體的正常訴求、社會和諧發(fā)展的需求都會予以關注，并且推動其意識在社會上的廣泛傳播，對女性群體性別身份認同的訴求也同樣給予大力支持。

主旋律電影在喚起女性性別身份認同時，嘗試了多種方法，最為常見的有以下三種：第一種是完成女性的正確定位，將女性在地位網絡中的角色從“第二性”中擺脫，放置到與男性齊平的第一性。不再是家庭、社會的附屬性角色，而是擁有決策權、控制權、主導權的社會角色，同男性一般也可以是革命戰(zhàn)士、先進群眾、科學家、政治家、職場精英，在出色地扮演好社會角色的同時還能優(yōu)秀地兼顧家庭，她們是社會進步歷史發(fā)展的見證者、參與者與建構者。第二種是煥發(fā)女性的價值感，在電影中通過戲劇性的情節(jié)安排與細膩的情感渲染，將女性的社會價值、歷史價值與個體價值充分展現出來，比如，歌頌其對社會的貢獻，認可女性的正確抉擇以及展現女性充滿希望的未來。第三種是穩(wěn)定角色形態(tài)，借角色的穩(wěn)定性和安逸感帶領女性群體直面本身性別所具有的生理與心理特征，打造能夠讓女性在舒適狀態(tài)下展示的魅力空間，以多元的美麗標準作為呈現女性的基本基調。由此喚起女性歸屬感、使命感、責任感與認同感，增強女性性別身份的認同。在電影走進觀眾的傳播中，強化女性意識的地位與權利，獲得更深層次的認可。

結 語

現代化社會不僅對于生產水平、物質條件、社會體制等領域設置了標準，對社會文化也有科學要求，社會文化中的性別文化也成為現代化建設的重點部分，以平等、自由的科學文化基調取代原有守舊、落后的性別文化。這需要女性能夠在社會公共領域、文藝作品、信息傳播中得到充分的肯定與女性意識表達。目前來看，宣傳自由、平等思想的主旋律電影在推動社會發(fā)展科學性別文化方面有所成效，也肯定了女性意識能夠通過電影的形式進行構建與傳播，能夠借此維護女性群體的利益并促進社會現代化發(fā)展。