主旋律電影中的時代楷模形象建構(gòu)

沈曉靜 陳心怡(河海大學公共管理學院，江蘇 南京 211100)

時代銀幕描摹社會發(fā)展，電影是傳承時代精神的重要載體，助推時代前行是主旋律電影的重要使命。主旋律電影是我國電影發(fā)展史上一類具有中國本土特色且凝聚了時代發(fā)展內(nèi)核的電影類型，貫穿作品中的愛國主義思想與集體主義精神是主旋律電影中涌動的熾熱血脈。

從20世紀中葉至今，主旋律電影中關(guān)于時代楷模人物的主題作品不斷涌現(xiàn)，此類作品記錄了我國各歷史發(fā)展階段中值得學習和贊揚的楷模人物事跡及其背后的時代精神。從20世紀末經(jīng)典電影《焦裕祿》到建黨90周年獻禮影片《楊善洲》再到《柴生芳》《黃大年》等影片，再到2020年彰顯青年楷模力量的《秀美人生》，這些主旋律電影以各個時代的楷模為主角，將他們的形象烙印在了一代又一代銀幕觀眾的集體記憶中。

主旋律電影中的時代楷模形象建構(gòu)，以人物背后的現(xiàn)實故事為基底，通過電影藝術(shù)性的人物塑造凝練時代風向，將一代代楷模形象變得立體豐滿，用藝術(shù)的力量助力紅色文化的教育與傳承，讓黨的百年征程中閃耀的楷模力量隨時代節(jié)拍躍動，不斷激勵全黨和鼓舞人民。

一、“泛情化”人物塑造：楷模形象立體可感

主旋律電影由于主題立意和內(nèi)容題材的特殊性，往往在影片中承載了厚重的歷史積淀和社會文化內(nèi)涵。泛情化的人物塑造手法將這些宏大抽象的內(nèi)容進行了藝術(shù)化打磨和柔性化表達，在影片的楷模形象建構(gòu)與銀幕觀眾的心理認同間搭建了可溝通的橋梁，使得影片中時代楷模的人物形象更加豐滿可感，深入人心。

(一)人物身份符號的雙重建構(gòu)

塑造真實可感的人物形象是時代楷模題材主旋律電影引發(fā)觀眾共鳴，傳遞影片核心內(nèi)涵的必要手段。貼近現(xiàn)實的人物生活背景畫像能讓楷模形象刻畫的根基牢牢扎在現(xiàn)實社會生活的土壤里，時代楷模題材的影片往往通過對主人公身份符號的雙重建構(gòu)，將其事業(yè)層面的身份與家庭層面的身份進行縫合，在影片中展現(xiàn)更為立體的人物形象，為意識形態(tài)主題注入倫理感情元素，拉近人物和觀眾間的心理距離。

電影人物身份符號的建構(gòu)并不是封閉自足的，它與“他者”有著很強的雙向聯(lián)系，人物身份符號的建構(gòu)是在與“他者”的互動與聯(lián)系中逐漸確立的。在電影《焦裕祿》中，影片以蘭考民眾告別已逝世的焦書記的片段為開端，在這一場景中鏡頭多次聚焦人群中情緒格外悲傷的焦裕祿的妻兒，在影片的開頭便通過對兩類“他者”的刻畫確立了主人公在影片中的身份符號。電影用民眾的不舍與家人的悲痛合力建構(gòu)了人物在影片中的雙重身份——“大家”背景下親民愛民的縣委書記和“小家”生活里的頂梁柱。人物雙重身份的建構(gòu)取材于其真實生活，《焦裕祿》中沒有一味地凸顯時代楷模的偉大形象，而是用更加藝術(shù)化的手法將兩個身份合并，從大家和小家兩個維度充盈人物符號，讓影片擺脫程式化的傳記式英雄刻畫，從而塑造一個貼近現(xiàn)實生活背景的立體可感的楷模形象。

程式化的楷模人物塑造方式并不一定能夠為影片帶來強大的感染力，“編碼失去了與現(xiàn)實表象的相似性以后，編碼作為一種意識到的虛構(gòu)往往會受到‘概念化’‘公式化’的指控”，主旋律電影在建構(gòu)楷模個人身份和社會身份的雙重符號時，并不是像套公式一般只借助“他者”對人物的反應(yīng)來塑造其身份符號，而是根據(jù)人物的現(xiàn)實生活素材有差異性地完成雙重身份符號的建構(gòu)。比如以時代楷模柴生芳為原型的同名電影《柴生芳》，影片是基于主角自身的視角，以煙花這一具體事物為紐帶，將其人民公仆和慈愛父親的雙重身份符號勾連起來。電影中兩處提及煙花，第一次提及是主角因公務(wù)繁忙未能實現(xiàn)陪女兒放煙花的約定；第二次則是主人公生命的最后一段，他連續(xù)工作17小時后在辦公樓前看到了夜空煙花想起女兒。通過這兩個片段對人物身份符號的建構(gòu)，電影刻畫的是對小家充滿眷戀同時也把大家放在心頭的干部形象，而非拋棄一切個人情感的程式化英雄。主角全片最后一句臺詞是其看著煙花的內(nèi)心獨白，“這個周末，我一定陪她放次煙花”，電影沒有用宏大的視聽氛圍描繪逝世的悲傷，而是回歸質(zhì)樸的生活情感，讓展現(xiàn)人物形象的雙重身份符號在影片末尾得以合并，在建構(gòu)主角鞠躬盡瘁干部形象的同時建構(gòu)其慈愛父親的形象，這讓主角舍家為民的舉動變得細膩可感，自然樸素的描繪飽含熱烈情愫，比宏大視聽的效果更勝一籌，賦予了影像真實動人的力量。

(二)情感化細節(jié)對楷模形象的完美補充

電影中的細節(jié)藝術(shù)在人物形象塑造上起到了至關(guān)重要的作用，電影細節(jié)的呈現(xiàn)不僅是立體化塑造角色的手段，還是差異化建構(gòu)人物藝術(shù)形象的有效途徑。“在大眾文化時代，電影敘事要反的英雄也是假英雄、偽英雄、只見神性不見人性的英雄?！敝餍呻娪皩r代楷模的人物符號建構(gòu)也是如此，通過豐富的情感化細節(jié)來挖掘差異化的人物特性，從而對人物符號的意義進行填充，建構(gòu)個性化的人物形象。情感化細節(jié)的呈現(xiàn)能夠運用以小見大的藝術(shù)手法，用微小細節(jié)元素建構(gòu)靈動的人物特性，以此打破“神化英雄”的人物形象塑造的困局?？Ｔ谟捌械碾p重身份符號，勾勒了貼近真實的人物形象框架，拉近了觀眾與人物間的距離，而電影中情感化細節(jié)的運用則是在此基礎(chǔ)上對人物形象的豐滿和完美補充，將其影片中建構(gòu)的楷模形象與生活現(xiàn)實中的情感相聯(lián)結(jié)，用大量與觀眾情感體驗貫通的情感倫理邏輯支撐人物符號的建構(gòu)，增進觀眾對楷模的全面理解，從而建構(gòu)鮮活的人物形象。

“對于電影觀眾而言，從藝術(shù)接受的維度上對人物角色的表演進行欣賞，首先便要符合自身的‘前理解’”，觀眾對楷模人物的解讀也是建立在自身認知體系之上的。因此，電影必須通過更完整的細節(jié)刻畫來對時代楷模的形象進行完美補充，為觀眾提供解讀人物符號的依據(jù)，降低其理解成本。影片《黃大年》，通過一系列的細節(jié)建構(gòu)了我國著名戰(zhàn)略科學家黃大年既專注科研又風趣幽默的人物形象。首先，影片在呈現(xiàn)黃教授歸國早期因人員工作懈怠、事務(wù)流程處理緩慢等外部因素導致科研工作陷入困境時的心理狀態(tài)片段時，用了一組情感化的細節(jié)來展現(xiàn)這位科學家作為普通人脆弱的一面。通過黃教授幾次輸錯家門密碼，急躁敲門，高聲喊門，最后拳頭重重地砸在門上這些情感化細節(jié)，以及雪中疾馳汽車的鏡頭對主角因重重阻撓而內(nèi)心煩悶的心理狀態(tài)進行了刻畫。這些細節(jié)的融入打破了楷?！案叽笕钡哪樧V化人物符號，呈現(xiàn)了科學家作為真實的人所擁有的喜怒哀樂情緒起伏以及人性的弱點，給予人物符號更加貼近真實生活情感的內(nèi)涵。這些情感化細節(jié)正是觀眾能夠依照日常生活邏輯所感知和理解到的，細節(jié)元素讓人物形象的張力充分釋放，從而更好地營造共情氛圍。其次，影片結(jié)尾眾人探望重病的黃教授的片段通過不同人物的情緒細節(jié)串聯(lián)成一組鏡頭語言，司機的痛哭與獨白、老同學不舍以及妻子的深情，這些細節(jié)共同烘托了主角為人真摯而博愛的形象。尤其是黃教授在病床上將自己的西裝稱為“幸運服”送給學生，并囑咐“學成要歸來”這一細節(jié)，展現(xiàn)了其彌留之際但依舊幽默并惦記著科研傳承的人物形象，悲傷基調(diào)中的溫情滿滿，豐富的細節(jié)展現(xiàn)人物鮮活的個性，蘊含精神深處的感動。

這樣泛情化的人物符號建構(gòu)為主旋律意識形態(tài)主題注入了倫理情感的內(nèi)涵，其本身也具有耐人尋味的意義——時代楷模也是現(xiàn)實生活中的平常人，他們的生活同樣扎根在社會的土壤之中?？５某砷L不似英雄神話電影中上天賜予超人稟賦的突進式成長，他們成為時代楷模的道路是艱辛曲折且相對漫長的。人物符號中蘊藏的喜怒哀樂是其作為常人的真實底色，而艱苦奮斗、無私奉獻等精神則是其超越普通人的內(nèi)涵所在。

二、楷模形象中主流意識形態(tài)話語的建構(gòu)

時代楷模之于國家和社會的意義不僅是其杰出的工作貢獻和動人的事跡，還有其背后的精神力量以及對社會主流思想觀念的詮釋。主旋律電影中的時代楷模人物形象承載了與時代相呼應(yīng)的主流價值觀念以及家國情懷，電影對楷模形象的塑造承擔了建構(gòu)主流意識形態(tài)話語的重任。主旋律電影以時代楷模為切入口，運用符號表征以及隱喻的方式，沖淡電影的政治說教意味，以潛移默化的形式建立觀眾與楷模人物符號的心理聯(lián)系，讓其精神內(nèi)核得以彰顯，從而實現(xiàn)時代楷模題材主旋律電影的思想教育作用和傳播主流意識形態(tài)話語的社會功能。

(一)時代楷模精神的象征性呈現(xiàn)

當主旋律電影以著名事件或宏大歷史場景為主要內(nèi)容時，影片中主流價值觀念的傳遞以及教育功能往往可以通過具象化的鏡頭語言直接地在影片中實現(xiàn)，如展現(xiàn)民族集體記憶中不可磨滅的歷史經(jīng)典場面或名人名句等具體內(nèi)容，“而當主旋律電影從宏大敘事轉(zhuǎn)向日常生活時，首先需要解決的問題就是如何在日常敘事中體現(xiàn)和傳達意識形態(tài)要求”。象征符號的運用讓蘊含楷模精神內(nèi)核的意識形態(tài)層面內(nèi)容巧妙融入了電影中，通過一系列符號表征建構(gòu)人物形象以此表達其背后的楷模精神內(nèi)核。時代楷模電影中象征性的符號往往體現(xiàn)為與人物生活緊密聯(lián)系的事物，如主人公的生活物品或工作場景中的平常元素，這些符號質(zhì)樸細微而寓意深遠，在影片中將時代楷模的精神力量逐漸釋放。

2020年上映的紀念時代楷模黃文秀的電影《秀美人生》通過一系列與主角自身貼近的象征符號呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村扶貧事業(yè)中一股熱烈涌動的青春力量，彰顯了黃文秀在扶貧一線奉獻自我的精神，用新時代青年之力詮釋了共產(chǎn)黨人的初心與使命。黃文秀的車是電影中一個關(guān)鍵的象征符號，影片開始她的車駛過鄉(xiāng)村田野，汽車行駛線路的上方是高架橋上疾馳的高鐵，這一簡單鏡頭的背后蘊藏著意義的升華。文秀的汽車帶動了鄉(xiāng)村遲滯慢節(jié)奏的基調(diào)輔以遠處疾馳的高鐵，把鄉(xiāng)村速度帶了起來，汽車這一具象符號成為帶動貧困鄉(xiāng)村發(fā)展起來的象征。影片中不止一次出現(xiàn)文秀的汽車這一符號，在文秀駐村一年之際，汽車的儀表盤公里數(shù)正好滿二萬五千公里，儀表盤上的數(shù)字同樣具有特殊意義，它象征了新時代青年黃文秀在脫貧攻堅第一線的“長征”，同時也契合了新時代背景下青年黨員敢為人先勇?lián)姑奈幕黝}。二萬五千里“長征”蘊含著永不放棄的信念，在影片中象征著黃文秀在脫貧攻堅中“不獲全勝決不收兵”的楷模精神。

與此同時，《秀美人生》中還有一組符號——黃文秀的扶貧隊伍“百坭村鄉(xiāng)村振興地表超強戰(zhàn)隊”以及他們身著的紅馬甲。這些躍動著青春氣息的符號象征了主角炙熱的青年力量，“地表超強”是當代青年人常用的詞匯，極具群體特點，這一符號既蘊含了文秀扶貧的決心，又在符號層面拉近了人物與年輕觀眾之間的距離。而文秀身上紅色的馬甲則從色彩符號的層面充分發(fā)揮了“紅色”的象征意義，馬甲顏色之紅，在鄉(xiāng)村土地上播撒，鄉(xiāng)村的冷色調(diào)逐漸被紅色點燃，文秀穿著紅馬甲在鄉(xiāng)村行走就像一團火一樣，走到哪兒燃燒到哪兒，把溫暖帶到鄉(xiāng)村的每一處。紅色既象征了新時代“后浪”的青春活力，也象征了文秀作為一名共產(chǎn)黨員的赤子之心，以及對腳下這片土地深深的熱愛。這些符號是藝術(shù)性的，卻也是真實的，象征符號的運用不僅將人物現(xiàn)實事跡和藝術(shù)創(chuàng)作進行了巧妙融合，而且還凝練了時代楷模的思想內(nèi)核，將這些符號的象征意義匯入楷模的人物符號之中，通過影片對時代楷模形象的建構(gòu)潛移默化地傳遞著令人動容的精神文化力量。

電影《焦裕祿》中也存在時代楷模精神的象征性呈現(xiàn)，在林場老場長去世后主人公在沙丘上獨自站立在一大一小兩棵泡桐樹之間陷入沉思。人物與樹之間由低到高形成了類似階梯的形狀，這一鏡頭既是情節(jié)節(jié)點也是寓意深遠的象征，展現(xiàn)了脆弱樹苗長成能抗風防沙的泡桐樹這一過程中需要的是人的努力與奉獻，需要有人耐住寂寞與艱苦，同樹苗一起扎根這片沙土之中，共同對抗風沙。其次，人與樹構(gòu)成的階梯式形狀本身也蘊含著深刻的主題，時代楷模無私奉獻、迎難而上的精神內(nèi)核并非天生具備，而是在生活實踐中，在肩扛重任為民謀幸福的道路上一步一個階梯地生發(fā)壯大的，這是象征符號與楷模精神主題相輝映的地方，也是對楷模精神塑造的進一步升華。

(二)個人與家國命運共同體的話語表達

個人與家國的命運永遠是休戚相關(guān)的，時代楷模個人的成長發(fā)展、進退起伏都在大時代背景的底色上展開，與所在集體緊密相連。主旋律電影將時代楷模人物形象的建構(gòu)融入時代底色之中，通過主角和集體關(guān)系的藝術(shù)化表達以及隱喻性呈現(xiàn)，對個人命運與家國命運與共的價值觀念進行有效表達?！缎忝廊松贰稐钌浦蕖贰督乖５摗返榷嗖恐餍呻娪岸荚诮?gòu)時代楷模形象的同時融入了特定的時代性內(nèi)容，比如特定年代的人物群像以及生活環(huán)境等。這些時代符號的運用都是為了將人物和時代大背景結(jié)合在一起，從而展現(xiàn)楷模與家國共命運、與時代共起伏的主流意識形態(tài)內(nèi)涵，彰顯時代楷模之于集體、之于家國的意義，真正把握時代主旋律，讓人物形象更加飽滿并得到升華。

主旋律電影中每個時代每個集體都有不同的人物群像，這些配角人物的群像既是對主人公形象塑造的側(cè)面烘托，同時也是社會發(fā)展背景中不可磨滅的時代符號。主角與群像的聯(lián)結(jié)給予了個人與家國命運共同體話語表達的可能性，電影并非對這些人物展開大而全的描繪，而是精準地抓到了這一群人的主要特征，著力建構(gòu)主人公與其身處時代的深度聯(lián)系。電影《秀美人生》通過百坭村“老中青”三代人的群像刻畫了鄉(xiāng)村脫貧攻堅的真實圖景，主人公黃文秀“百坭村第一書記”的人物形象建構(gòu)和故事講述都圍繞著貧困村落的三代人展開。固守鄉(xiāng)土又帶有守舊思想的老銀匠、生活墮落妻離子散的中年人黃大貴以及不愿返鄉(xiāng)的青年高才生阿布這三代人群像既是當前鄉(xiāng)村地區(qū)脫貧攻堅現(xiàn)狀的真實反映，又是牽引主人公行動的動線。正是這一群人的塑造，讓時代楷模的形象建構(gòu)真正融進了集體里，嵌入了時代發(fā)展的底色中。影片中以登山繩作喻引出主人公命運與家國命運的緊密聯(lián)系，將文秀與家鄉(xiāng)的關(guān)系比喻成系在登山隊員身上的繩子，她從大山走到大學正是因為前面的人連著她，所以她也要用自己的力量連著后面的人，帶他們走出貧困。登山繩是文秀與家鄉(xiāng)的關(guān)系的隱喻，同時也是當今時代大批駐村扶貧干部與家國間關(guān)系的隱喻，這群站在脫貧攻堅第一線的年輕人深知家國之恩，并用自己的青春之力回報家國，就如同登山一般，集體前后相連，共同攻堅克難到達山頂，其中的家國情懷不言而喻。

電影《楊善洲》中則是以水、人、樹三個符號為意義連接點，水養(yǎng)人，人種樹，樹固水，將楷模與集體相結(jié)合，展現(xiàn)了主人公與家國集體的緊密聯(lián)系及真摯的家國情懷。為全力提高農(nóng)田單產(chǎn)的保山農(nóng)民群眾、齊心抗旱打造滇西糧倉的農(nóng)村干部、勇上荒山的大亮山種樹隊伍，這些人物的刻畫體現(xiàn)了主人公所處的故事大背景，也是時代的縮影，展現(xiàn)了在農(nóng)村干部帶領(lǐng)下群眾同甘共苦建設(shè)家鄉(xiāng)的時代性社會風尚。楊善洲義務(wù)造林是為報答這片土地和人民養(yǎng)育他的恩情，在他的艱苦奮斗之下荒山披綠衣，農(nóng)民變富裕，影片重點突出了集體因素對楊善洲個人進退抉擇的驅(qū)動作用，同時也凸顯了時代楷模對集體的貢獻，以此進行個人和家國命運與共的話語表達。

結(jié) 語

主旋律電影中時代楷模形象的建構(gòu)是現(xiàn)實與藝術(shù)的交融，在現(xiàn)實題材的基底上對楷模形象進行電影藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，這些藝術(shù)化的手法無一不是對楷模思想內(nèi)核和時代精神的強化。虛實結(jié)合的手法讓承載著主流話語的時代楷模形象與更多普世情結(jié)相結(jié)合，讓影片中的人物擺脫千人一面的模板，用更加飽滿、更貼合時代語境和現(xiàn)實生活倫理情感的人物形象建立與觀眾產(chǎn)生真正情感交流的橋梁，從而實現(xiàn)影像文本的價值傳遞和楷模精神的彰顯。在電影市場日趨成熟、觀影群體年輕化的背景下，主旋律電影承擔著傳遞時代楷模精神的重任，如何運用藝術(shù)化創(chuàng)作手法更好地塑造時代楷模形象，提升時代楷模對大眾觀影群體尤其是年輕觀影者的主流文化教育作用，仍需要電影創(chuàng)作者們進行深入的思考和探尋。