國內(nèi)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生以及延傳

萬曉禮

（鄭州財稅金融職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450000）

中國現(xiàn)代文學(xué)是中國社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化所誕生的產(chǎn)物，它廣泛接受了外國文學(xué)的影響，形成了新的文學(xué)表現(xiàn)形式。從1917 年到1949 年，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了無數(shù)創(chuàng)作者帶來的文學(xué)革新，創(chuàng)建了現(xiàn)代小說、雜文、散文詩、新詩、話劇等多種文學(xué)體裁，在敘事、抒情方式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上也有創(chuàng)新，具有鮮明的現(xiàn)代性特征，真正實現(xiàn)了與世界文學(xué)潮流的融合。所以說，中國現(xiàn)代文學(xué)是真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)表現(xiàn)形式，它鑄造了無數(shù)時代經(jīng)典，非常值得研究。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生

中國現(xiàn)代文學(xué)擁有一套完全獨立的知識系統(tǒng)，它站在中西文學(xué)比較的高度上來整理、審視傳統(tǒng)文化內(nèi)容，希望從文化深層結(jié)構(gòu)出發(fā)思考問題，了解中西方文學(xué)文化各自所具備的雙重性特征。如果細究中國現(xiàn)代文學(xué)，會發(fā)現(xiàn)有無數(shù)經(jīng)典，這些經(jīng)典與中國近代文學(xué)有完全不同的體系，同時它又有別于西方文學(xué)，整體看來表現(xiàn)特征多元、表現(xiàn)形式開放，真正塑造了全新的知識系統(tǒng)。

（一）中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的價值系統(tǒng)

中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典擁有自己獨立的價值系統(tǒng)，其核心內(nèi)容就是人與科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。例如，在《沉淪》（郁達夫）這一短篇小說中，作者就直言不諱地發(fā)出對貧困中國的不滿：“祖國呀，祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強起來吧！”《沉淪》所體現(xiàn)的是一種全新的、以個人價值為中心的價值觀，不是為社會，不是為國家，而是為個人，這種思想在之前的中國是不存在的。郁達夫就認為社會國家一定要為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件，否則國家就沒有了存在的價值與意義。他在現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建了這一全新的價值系統(tǒng)，其中所倡導(dǎo)的是科學(xué)推動社會的發(fā)展，社會的科學(xué)發(fā)展讓國家致富。新價值系統(tǒng)有獨特的審美思想，追求天人相分，彰顯個體，主張知識進化，所有的價值與意識形態(tài)都體現(xiàn)在一種中正平和的審美體系之中。所以說，中國現(xiàn)代文學(xué)的這種審美價值系統(tǒng)，與西方主張沖突型、悲劇型以及力量型的文學(xué)審美價值觀念完全不同。實際上，中國現(xiàn)代文學(xué)摒棄了自身傳統(tǒng)敘事方式而呈現(xiàn)出新的程式化內(nèi)容，即摒棄了大團圓模式，而追求一種獨立全新的美學(xué)原則，建立新的美學(xué)價值系統(tǒng)，例如魯迅的《彷徨》《吶喊》、郭沫若的《我的幼年》《女神》都是如此。

客觀講，上文所描述的新舊系統(tǒng)之間是存在差異的，中國現(xiàn)代文學(xué)價值系統(tǒng)不同于傳統(tǒng)舊文學(xué)審美價值系統(tǒng)，其本質(zhì)區(qū)別在于現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)代性”一詞首次被運用于文學(xué)是在《新青年》中，當時中國正值新文化運動時期，魯迅將陀思妥耶夫斯基比喻為“人類靈魂偉大的審訊者”，從人物理解角度深層次剖析了文學(xué)的現(xiàn)代性，加入了當時“五四”時期人們對于經(jīng)典作品的新要求與新理解，這種現(xiàn)代性表現(xiàn)出了文學(xué)靈魂的內(nèi)在特征。正如德國思想家Jürgen Habermas 所認為的，人類對于文學(xué)現(xiàn)代性的認知必須全面。在他看來，文學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)該具有兩大向度：思想模式向度與社會運行模式向度。其中思想模式向度代表了人文主義思想內(nèi)涵，認為人是具有自然力的，甚至擁有摧毀宇宙的力量，此時人是主體，自然成為客體，人類的經(jīng)驗代替了先驗，人的理性可為自然立法，人類世界中的一切都應(yīng)該遵守理性原則；而社會運行模式則主張現(xiàn)代性，基于西方形成的新社會生活構(gòu)建一套完整的社會組織模式，例如民主共和政治體制、市場化經(jīng)濟運行體制等。現(xiàn)代文學(xué)就是適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的重要產(chǎn)物，它的價值就是直接促使舊社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化，形成新社會，這就是現(xiàn)代文學(xué)的力量。

（二）中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的意識形態(tài)系統(tǒng)

中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的現(xiàn)代性直接對應(yīng)著社會的意識形態(tài)系統(tǒng)，這是因為這種現(xiàn)代性包含啟蒙性，主要立足于改變社會、革新思想和精神，所以這一意識形態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建非常重要。在該系統(tǒng)中，全新的審美精神誕生并體現(xiàn)為一定的現(xiàn)代審美價值。如果從中國現(xiàn)代文學(xué)角度來審視，它表現(xiàn)出一種超功利思想，是對傳統(tǒng)文學(xué)的終極反思。例如在《狂人日記》（魯迅）中，就講述了什么是“仁義道德”。魯迅強調(diào)中國的歷史沒有年代感，舊時代有的只是“吃人”二字，所以舊時代沒有“仁義道德”。如果從啟蒙文化角度思考魯迅的這一文學(xué)表達，會發(fā)現(xiàn)其對于封建文化禮教本質(zhì)的揭露是非常深刻的。魯迅借現(xiàn)代文學(xué)之筆嚴厲抨擊了中華民族幾千年來所謂的“仁義道德”，揭露其本質(zhì)是“吃人”，這是典型的啟蒙式話語。在魯迅看來，中國人沒有歷史，只有輪回，因為中國的歷史就是這樣驚人地相似，在重復(fù)中歷經(jīng)各朝各代，這正應(yīng)了那句“歷史的車輪”。這種獨特的魯迅哲學(xué)就成為了中國現(xiàn)代文學(xué)的代表。魯迅所表達的是一種真正意義上的心理恐懼，他通過塑造這樣的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典來宣揚新時代的沖突美與扭曲美，其文學(xué)啟蒙話語背后所展現(xiàn)的卻是一種獨特的荒誕意識，它直接與魯迅的文學(xué)悲劇意識相結(jié)合，將《狂人日記》中那種嚴峻、冷酷甚至是絕望的獨特意境傳遞給讀者和那個時代的所有中國人。這樣的文學(xué)審美現(xiàn)代性可以理解為一種啟蒙現(xiàn)代性，它是一種在文學(xué)迷茫中追求深刻清醒的過程，這種文學(xué)思維理念只有中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中才有。

（三）中國現(xiàn)代文學(xué)中新文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作

中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造了大量新文學(xué)經(jīng)典，它為讀者所呈現(xiàn)的世界是嶄新的，其中有一股中國社會掙脫舊我、追求新我的巨大張力，所體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代審美精神，而這種審美精神建立在新的知識與價值背景之上。

自新文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)以來，其中的文本經(jīng)典性接受概念逐漸形成。例如在《吶喊》（魯迅）中，魯迅就營造了一種較為灰暗的色調(diào)，色調(diào)背后則希望彰顯一種寫實格調(diào)。魯迅深知中國人的古典審美格調(diào)獨特，喜歡運用或鮮艷濃烈、或淡泊空靈的色彩，而《吶喊》中的灰暗色調(diào)顯然與古典審美格調(diào)格格不入。但是這種灰暗是具有立體層次的，它背后所蘊藏的是靈魂的扭曲與掙扎，更有一種可穿透現(xiàn)實的、令人刺痛的陽光，二者形成了鮮明對比。正是在如此的黑暗中，中國人從黑夜走向了光明，真正地吶喊了出來，這是魯迅希望表達的。他所傳達的正是一種新時代中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新精神，所以才塑造了如此具有魄力的新文學(xué)經(jīng)典。

中國現(xiàn)代文學(xué)的生成是經(jīng)歷了歷史的，它構(gòu)建了自己獨立的審美系統(tǒng)與意識形態(tài)系統(tǒng)，更塑造了無數(shù)的新文學(xué)經(jīng)典。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的延傳

中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的延傳涉及多個問題，可以將這些問題視為一個多維的闡釋空間。具體來說，其第一維度空間是革命與審美的闡釋空間，以魯迅作品為代表。魯迅文學(xué)在“革命話語”的嚴厲制約下呈現(xiàn)的是一種“潛語言”。實際上，不僅僅是魯迅，像三四十年代的沈從文、錢鐘書、張愛玲也是這樣書寫中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的。但是魯迅的文學(xué)作品（如雜文）要相對復(fù)雜，他所表現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵與審美品格都相對獨立，是對當時社會政治意識形態(tài)的淡化，它在某種程度上遮蔽了對于生命意識的審美價值，但是也在一定程度上完整保持了藝術(shù)的獨立自主性，審美價值相當之高。

第二維度空間闡釋了有關(guān)民族化與現(xiàn)代化的相互關(guān)系問題。因為在中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中，民族化始終與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)，二者都關(guān)注民族現(xiàn)實，契合點也相對較為統(tǒng)一。就以郭沫若的《女神》為例，其中采納了大量西方意象派與象征主義表現(xiàn)手法，同時與中國古典詩歌美學(xué)風(fēng)格相互契合，在作品文學(xué)風(fēng)格展示上注重潑辣犀利與深沉凝重并重。所以說，郭沫若的《女神》以及他的其他文學(xué)作品表達的是一種純粹的中國現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)涵，其中對于文學(xué)精神的淡化也與魯迅一樣，無愧于中國現(xiàn)代文學(xué)中的又一大新經(jīng)典，其對于民族化、現(xiàn)代化審美精神的研究是頗為深入的。

就中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在重構(gòu)過程中所對應(yīng)的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)以及意識形態(tài)系統(tǒng)來看，人們可以基于三個系統(tǒng)來分析中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與延傳，分析現(xiàn)代文學(xué)的審美機制，了解文學(xué)的獨立性與審美特質(zhì)。不過中國現(xiàn)代文學(xué)的審美特質(zhì)并非空中樓閣，而是存在于自身內(nèi)部的，是有沉淀的，在聯(lián)系現(xiàn)實方面，它就新知識、新價值與新意識形態(tài)方面對“啟蒙現(xiàn)代性”問題進行具體分析，立足于社會改造解決思想精神層面上的更新問題?？陀^講，在新文學(xué)經(jīng)典中，也囊括了經(jīng)典性接受內(nèi)容，例如像魯迅的創(chuàng)作就總有一種“灰暗”色調(diào)，而色調(diào)背后則具有一種寫實精神，構(gòu)建出了中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的立體層次。

三、總結(jié)

綜上所述，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在重構(gòu)過程中追求回歸新文學(xué)經(jīng)典本質(zhì)，注重將更多時代文化內(nèi)涵、社會精神、傳統(tǒng)文學(xué)文化審美內(nèi)容加入進來，同時也吸納了像魯迅、郭沫若這樣的現(xiàn)代文學(xué)大家的個性化文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容，其經(jīng)典重構(gòu)與延伸整合了中國文學(xué)內(nèi)涵并將其推向了一個新世界，引起了全球化語境下人類的文化共鳴。本文深度探討中國現(xiàn)代文學(xué)新經(jīng)典，其目的也是希望反思我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展與延傳的本質(zhì)內(nèi)涵，反思其發(fā)展過程，為中國現(xiàn)代文學(xué)永葆青春貢獻力量，希望其始終充滿生機。