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    網(wǎng)絡(luò)空間的多元身體建構(gòu)

    2021-11-14 05:30:27邱慧婷
    社會(huì)觀察 2021年9期
    關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)身體

    文/邱慧婷

    身體作為能指的復(fù)雜意蘊(yùn)在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域被不斷闡釋?zhuān)蔀槲幕芯康囊话谚€匙。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間正逐漸形成更復(fù)雜的身體景觀。現(xiàn)實(shí)可感的肉身、文學(xué)身體建構(gòu)、圖像身體存留、影視化身體展演、網(wǎng)絡(luò)直播身體實(shí)踐等多種身體呈現(xiàn)方式并存、互構(gòu),合力促動(dòng)當(dāng)代文化范式的轉(zhuǎn)型??紤]到網(wǎng)絡(luò)文化空間的生成及傳播規(guī)律,本文從網(wǎng)絡(luò)空間中的文學(xué)身體、圖像身體、視頻身體三種身體形態(tài)切入,分析其間的建構(gòu)邏輯,據(jù)此探討當(dāng)下社會(huì)文化機(jī)制的變化。

    工具性:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體倫理

    身體是生理生成,更是文化的載體、歷史的印記,也是社會(huì)的具身化隱喻。文學(xué)創(chuàng)作凝結(jié)了強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn),也承載著極為豐富的社會(huì)文化信息,文學(xué)身體表達(dá)由此具有超文學(xué)的闡釋性。傳統(tǒng)文學(xué)敘事中,情節(jié)的發(fā)展依賴(lài)人物的身體及其行動(dòng)開(kāi)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,身體的作用發(fā)生轉(zhuǎn)變,“人設(shè)”取代“人物”成為敘事中心,故事情節(jié)的推動(dòng)不再?lài)@人物而是圍繞“人設(shè)”發(fā)生?!啊嗽O(shè)’是從獨(dú)立于一切文藝作品的‘萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)’中抽取‘萌要素’拼貼而成的?!薄懊纫?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”原是一個(gè)抽象概念,但在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作中以實(shí)體形式存在,在“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)生成器”中輸入小說(shuō)要素,系統(tǒng)能自動(dòng)生成對(duì)應(yīng)文字,門(mén)派、武功招式、法寶等素材隨機(jī)組合,人名、個(gè)性、衣著、頭飾、外貌等信手拈來(lái),甚至情節(jié)橋段等也可一鍵生成。作者不必再費(fèi)心描寫(xiě)人物,只要從“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”中抽取出“霸道”“腹黑”“廢柴”“逆襲”等標(biāo)簽,讀者即可根據(jù)標(biāo)簽及相關(guān)已有角色形象序列進(jìn)行“腦補(bǔ)”,完成角色身體想象?!懊纫?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”和“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)生成器”等本質(zhì)上是欲望符號(hào)的數(shù)據(jù)庫(kù)化,與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的類(lèi)型化發(fā)展路徑形成互構(gòu)。

    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按照主題分成不同板塊,讀者按興趣點(diǎn)擊進(jìn)入主題板塊,就可以瀏覽大量同類(lèi)型作品。網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)可以劃分為“類(lèi)型”,其根本在于同板塊中的文本之間存在譜系關(guān)系,新文本往往沿襲前文本的設(shè)定。蕭潛的《縹緲之旅》、忘語(yǔ)的《凡人修仙傳》被奉為修仙小說(shuō)的經(jīng)典之作,其價(jià)值在于為后來(lái)者提供了可供套用、沿襲、細(xì)化的設(shè)定。在網(wǎng)絡(luò)空間中,讀者深度參與類(lèi)型小說(shuō)的生產(chǎn),讀者的要求和討論成為作者和網(wǎng)站的首要考慮。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊生產(chǎn)機(jī)制打破了傳統(tǒng)文學(xué)作者與作品之間的原初性深度關(guān)聯(lián),身體書(shū)寫(xiě)不再是作者獨(dú)立意識(shí)的表達(dá),而是作者對(duì)讀者偏好的揣測(cè)——唯有設(shè)置更新奇的修煉方式、更夸張的身體描寫(xiě),才能在無(wú)數(shù)的類(lèi)型文本中脫穎而出,獲得關(guān)注。

    修仙小說(shuō)主角或身份卑微或身患?xì)埣玻柚`藥/法器/貴人得以將弱者之身修煉成強(qiáng)者之身。在由弱而強(qiáng)的修煉過(guò)程中,身體成為力量的容器。修仙小說(shuō)中的內(nèi)功/法術(shù)修煉實(shí)質(zhì)是“吸收天地靈氣”,將天地精華吸納體內(nèi),運(yùn)行于脈絡(luò),蓄積于丹田,最終化為己用,“練功”就是“煉氣”的過(guò)程,也就是修身的過(guò)程。在穿越/重生文中,主角死而復(fù)生,靈魂帶著前世的記憶回歸原有軀體,開(kāi)啟全知全能視角,改變?cè)ㄈ松壽E;或者靈魂注入陌生的身體,以全新身份生存。初期穿越/重生文如《庶女有毒》《名門(mén)醫(yī)女》等描述主角遭遇意外、由死而生的情節(jié),為獲得新生的主角建構(gòu)合理性,靈魂、身體、身份三者間隱秘的分裂往往形成了情節(jié)的張力和節(jié)奏。后期穿越/重生不再需要鋪墊,穿越過(guò)程和前因后果不再是敘事內(nèi)容,而直接作為敘事的先在設(shè)定,只需要在標(biāo)簽或題名中加上重生、穿越的字眼,作者與讀者就已形成了默契。

    當(dāng)代作家霍達(dá)嘗試借助移魂重生的模式探討身體與人之本質(zhì)關(guān)系。《魂歸何處》中曾平因?yàn)檐?chē)禍,靈魂寄生在李金鐲的身體里。人的本質(zhì)到底是肉身還是靈魂?當(dāng)曾平的靈魂在李金鐲的身體上寄生,死去的是誰(shuí)?活著的又是誰(shuí)?生者該以何種身份繼續(xù)?……諸如“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”的終極拷問(wèn),是哲學(xué)體系的基點(diǎn)。曾平和李金鐲的困境實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代文明體系中人的本質(zhì)的追問(wèn)?!爸厣边@一架構(gòu)向來(lái)有如此內(nèi)涵,但網(wǎng)絡(luò)穿越/重生文的隱含態(tài)度卻耐人尋味。它們擱置“重生”在文化語(yǔ)境中的可能指涉,不再追問(wèn)人的本質(zhì)存在,而將其默認(rèn)為類(lèi)似于游戲規(guī)則的設(shè)定,敘述中心轉(zhuǎn)移到“重生”的后續(xù)想象。這種設(shè)定意味著認(rèn)可并接受身體與靈魂的分離,身體可以更換,靈魂可以移動(dòng),身體充當(dāng)容納靈魂的器皿。“身心二元論”認(rèn)為人的主體性存在于思(靈魂)而非身體,身體只是“一臺(tái)神造的機(jī)器”,其對(duì)身體的認(rèn)可是對(duì)工具性的認(rèn)可。身體的工具化傾向在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的泛起有著復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)作者、網(wǎng)站、讀者三位一體的特殊生產(chǎn)機(jī)制,決定了網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)中的身體倫理已然是社會(huì)身體觀念的多方位投射。事實(shí)上,身體的工具化不僅在網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)中大行其道,在社會(huì)生活層面有著更為廣泛的體現(xiàn)。

    功用性:圖像身體的制造儀式

    隨著攝影技術(shù)和傳輸技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像呈現(xiàn)逐漸成為一種日常。圖像身體的廣泛存在有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),一方面攝影和傳輸技術(shù)的成熟使即時(shí)圖片交流成為可能;另一方面,現(xiàn)代生活潛在地要求人們利用碎片化時(shí)間獲取/傳達(dá)更多信息,圖片信息可以更直觀、便捷地滿足需求。再者,信息傳播的原理及規(guī)律決定了現(xiàn)代信息傳播框架需要以視覺(jué)為中心來(lái)建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)多集中于社交媒體、即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等,其表征與普遍意義上包含身體的圖像具有本質(zhì)區(qū)別。

    網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)表現(xiàn)出明確的敘事性,往往需要在戈夫曼所言之“后臺(tái)”進(jìn)行大量準(zhǔn)備工作,圍繞敘事中心——主角的身體——綜合考慮多種敘事要素的選擇和搭配。圖像身體所處的場(chǎng)景是凝結(jié)了色彩、格調(diào)、氛圍等多種要素的特殊空間,是敘事的基礎(chǔ);與空間相匹配的其他敘事要素皆圍繞身體建構(gòu),共同制造出符合期待的主角身體。身體的圖像化涉及空間的布置、攝影取景、體態(tài)展示等諸多要素,必要時(shí)還需要利用多種圖片處理技術(shù),才能精準(zhǔn)表達(dá)信息。身體是人們所能擁有的世界的總媒介,伴隨身體出現(xiàn)的一切物品都是自我社會(huì)構(gòu)成中極其重要的部分,作為身體的延伸與空間保持同一性,共同參與身體文化世界的制造,最終指向網(wǎng)絡(luò)空間的主體建構(gòu),合成身體的敘事。

    網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)同時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的儀式感及互動(dòng)性。在互動(dòng)儀式中,身體的協(xié)調(diào)一致喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng),引導(dǎo)形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感,從而為每個(gè)參加者帶來(lái)情感能量,使他們感到有信心、熱情和愿望去做他們認(rèn)為道德上允許的事情。網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)機(jī)制與傳統(tǒng)的社交互動(dòng)儀式有所區(qū)別,遠(yuǎn)程技術(shù)回避了肉身的聚集,但依然具有通過(guò)身體形成認(rèn)知符號(hào)、激發(fā)共同情感體驗(yàn)的儀式核心特征。主角身體的實(shí)際在場(chǎng)激發(fā)了圍觀者的身體共在感,時(shí)效性和場(chǎng)景的呈現(xiàn)為參加者/圍觀者的虛擬在場(chǎng)想象提供更多細(xì)節(jié),其他敘事要素隨之成為群體的共有符號(hào),承擔(dān)實(shí)現(xiàn)共同情感體驗(yàn)的任務(wù)。但這種“儀式”是未完成的,只有發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間中并獲得關(guān)注,發(fā)布者與圍觀者的互動(dòng)“儀式鏈”才能形成。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布圖片,不僅是信息在網(wǎng)絡(luò)空間的擴(kuò)散,而是某種傾向、共享信仰乃至文化認(rèn)同的傳遞,具有相同或相近傾向的群體逐漸聚集,共同參與制造“神圣身體”的互動(dòng)儀式。

    當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像化呈現(xiàn)為一種敘事、一種儀式,其動(dòng)機(jī)和意義隨即成為問(wèn)題。當(dāng)前修圖軟件市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈,市場(chǎng)的支撐首先來(lái)源于展示自我、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間身份建構(gòu)的需要。“身體姿態(tài)及其敘事的書(shū)寫(xiě)不僅源于身體技術(shù)、實(shí)踐者對(duì)數(shù)碼物件的馴化,還是自我認(rèn)識(shí)自身、與他者達(dá)成認(rèn)同的中介?!崩脭?shù)碼技術(shù)塑造身體圖像的過(guò)程,是發(fā)布者的主體建構(gòu),反映的是當(dāng)下社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)。主角往往更愿意呈現(xiàn)出更美麗、更健康、更富有的身體狀態(tài),實(shí)際上是制造出可供欣賞、愛(ài)慕、崇拜的身體形象,以期獲得外界的正向反饋。人的身體具有未完成性。身體的生物性構(gòu)成要求“人”必須建構(gòu)自己的世界,必須賦予這些建構(gòu)物以意義。這種對(duì)意義的找尋和需要,不僅指向個(gè)人與世界之間的關(guān)系,也指向個(gè)人與其身體和自我認(rèn)同之間的關(guān)系?!叭藗儽仨氋x予其具身性的自我以意義,但這些意義又必須具有客觀實(shí)在的外觀”,一旦這種自我認(rèn)同的意義失落,人的自我感會(huì)遭到擾亂,從而對(duì)生存意義產(chǎn)生質(zhì)疑。只有將自身放置于一定的“共享意義體系”中,才能避免直面“具身性自我認(rèn)同的不確定性和脆弱性”。網(wǎng)絡(luò)空間的潮流和對(duì)完美身體的仰慕,構(gòu)成一種共享意義體系,值得注意的是這個(gè)共享意義體系不是自然形成的,其背后有強(qiáng)大的助推力。

    具體而言,是“流量”和“變現(xiàn)”在引導(dǎo)、推動(dòng)、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間身體圖像的“共享意義體系”。傳統(tǒng)儀式的目的在于激發(fā)集體認(rèn)同感,網(wǎng)絡(luò)空間的身體建構(gòu)儀式目的在于激發(fā)消費(fèi)。圖片中的身體更像是陳列商品的售貨架,圍繞身體所出現(xiàn)的所有物品——場(chǎng)所、家具、裝飾、食物、飲品、服裝等——才是真正的商品,身體淪為這些商品的襯托。“粉絲看著我的相片,看著我穿著漂亮的衣服旅游、吃飯、喝下午茶,就會(huì)想要和我一樣‘精致’地生活。可是那些生活都是需要消費(fèi)支撐的,唯一能夠帶給他們認(rèn)同感的,就是這些一樣漂亮但并不昂貴的衣服?!薄熬W(wǎng)紅”的剖白直接闡釋了網(wǎng)絡(luò)空間身體的地位。表情、體態(tài)、身材等形成的身體魅力的終極指向不是主體個(gè)性或群體趣味的呈現(xiàn),而是物品的凸顯,身體所呈現(xiàn)的個(gè)性、氣質(zhì)等特征也是根據(jù)物品變化的。圍繞身體的圖像化呈現(xiàn)形成了如此奇特的敘事循環(huán):通過(guò)馴化數(shù)碼技術(shù)的具身實(shí)踐,以身體為敘事核心建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)身份主體,形成網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布者與圍觀者的互動(dòng)“儀式鏈”,再以身體襯托商品,借助身體激發(fā)共有情感體驗(yàn),最終導(dǎo)向消費(fèi)。

    資本化:視頻身體的交互建構(gòu)

    網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和網(wǎng)絡(luò)直播,都以動(dòng)態(tài)的身體為敘事中心。回溯視覺(jué)文化歷程,視頻動(dòng)態(tài)身體的呈現(xiàn)承接于電影藝術(shù),發(fā)揚(yáng)于電視媒介,至今為止依然是廣告媒介的核心,與完美偶像身體制造互動(dòng)互構(gòu)。傳統(tǒng)電視媒介中的視頻身體具有強(qiáng)烈的敘事性、象征性。表演者借助身體語(yǔ)言將觀眾帶入故事,通過(guò)故事情節(jié)喚起觀眾的情感共鳴,借助共情機(jī)制實(shí)現(xiàn)意識(shí)的灌輸。偶像的身體是表演者、觀眾與故事合力生產(chǎn)的“神圣物”,提供給觀眾/粉絲一種建立穩(wěn)定、持久關(guān)系的幻想,即在講述故事的同時(shí),借助表演者的身體和故事腳本,生產(chǎn)可供愛(ài)慕、投射欲望的偶像。廣告中偶像的身體往往是完美、健康、充滿活力或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)折的,總之符合彼時(shí)審美。從20世紀(jì)40年代電視機(jī)發(fā)明到21世紀(jì)數(shù)字電視普及,恰是數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展時(shí)期,也是人類(lèi)文明范式從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向時(shí)期。視頻廣告通過(guò)對(duì)身體的展示潛在地展示、贊揚(yáng)其他物品?!懊恳粍t廣告都強(qiáng)加給人一種一致性,即,所有個(gè)體都可能被要求對(duì)它進(jìn)行解碼,就是說(shuō),通過(guò)對(duì)信息的解碼而自動(dòng)依附于那種它在其中被編碼的編碼規(guī)則。”身體及其他元素之間的關(guān)系共同指向一種生活秩序的建構(gòu),現(xiàn)代生活場(chǎng)景的描述為大眾進(jìn)入現(xiàn)代性秩序提供參考。資本借助身體的包裝而具有了文化的力量,通過(guò)廣告實(shí)現(xiàn)“精英文化”對(duì)大眾生活的滲透。

    互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展尤其是手機(jī)移動(dòng)端的開(kāi)發(fā)和廣泛普及,為視頻身體的呈現(xiàn)帶來(lái)轉(zhuǎn)向。資本持續(xù)制造完美身體,繼續(xù)利用明星、名人身體帶動(dòng)消費(fèi),同時(shí)著力開(kāi)發(fā)多元化網(wǎng)絡(luò)紅人的號(hào)召力,建構(gòu)全媒體矩陣,通過(guò)聯(lián)動(dòng)多樣網(wǎng)絡(luò)紅人實(shí)現(xiàn)對(duì)不同群體的覆蓋,形成對(duì)消費(fèi)者的全網(wǎng)捕捉。表演者/網(wǎng)絡(luò)紅人親赴商場(chǎng)試衣,試用護(hù)膚品或化妝品,體驗(yàn)美發(fā)、美食、娛樂(lè)消遣等,以自我身體為試驗(yàn)田,利用視頻媒介的擬真性,展示身體體驗(yàn)及其消費(fèi)實(shí)踐,為受眾提供一種自我實(shí)現(xiàn)的幻覺(jué)。

    網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限潛力一定程度上來(lái)自其全民化及去中心化。“李子柒”“手工耿”等草根紅人異軍突起,平民化、日?;纳眢w表演迅速占有了一席之地。此處所言的“日?!辈⒎钦鎸?shí)生活的完整再現(xiàn),而是藝術(shù)化的日常截取。李子柒看似真實(shí)的日常實(shí)質(zhì)是經(jīng)過(guò)修飾與截取的審美化的、文化的日常,經(jīng)過(guò)鏡頭語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)和詩(shī)詞旁白的襯托,其身體形象成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理想田園生活的象征,為受眾提供逃離既有生活秩序的窗口。受眾對(duì)其形象的贊揚(yáng)和認(rèn)同,實(shí)質(zhì)是一種田園情結(jié)的寄寓形式。網(wǎng)絡(luò)為身體展演提供了極大的空間,其所具有的感染力與身體的情動(dòng)機(jī)制對(duì)接,是身體所具有的超語(yǔ)言生命能量的展示與再激發(fā),本質(zhì)是大眾文化的賦能,也是個(gè)體重新理解與定義自我的可能性之展示。

    無(wú)論是完美的身體、日常的身體還是怪誕的身體,視頻、圖像素材中的身體始終是經(jīng)過(guò)修飾、變形的。當(dāng)影響力的擴(kuò)大和資源的擴(kuò)展促使視頻身體不得不置身于現(xiàn)實(shí)視野,“線上身體”與“線下身體”之間原初的矛盾和分裂直接暴露。但網(wǎng)絡(luò)鏡像與真實(shí)的反差所引發(fā)的影響依然是可控的,只需要換個(gè)平臺(tái)或賬號(hào),又可以重新吸引受眾,甚至網(wǎng)絡(luò)身體與真實(shí)身體之間的強(qiáng)烈對(duì)比和彼此顛覆所造成的關(guān)注效應(yīng),也可以成為公眾曝光率和影響力的增長(zhǎng)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)上的身體回歸公眾生活時(shí),原創(chuàng)者都傾向于展示合乎社會(huì)規(guī)范的良好形象,其中強(qiáng)烈的反差和爆紅的途徑體現(xiàn)出身體的神話:不管是何種樣態(tài)的身體,只要引起關(guān)注,榮譽(yù)與利益就隨之而來(lái),殊途同歸,走向“流量變現(xiàn)”。

    余論

    當(dāng)前身體的存在形式已經(jīng)超越了既有理論的視野范疇。網(wǎng)絡(luò)空間的多元身體建構(gòu)脫離了精英視角的規(guī)定,既有理論批判體系的變化,各自所依附的價(jià)值體系也出現(xiàn)了較大的偏差。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展成就了肉身之“在”與靈魂之“思”的分離,網(wǎng)絡(luò)空間的身體/身份建構(gòu)脫離現(xiàn)實(shí)的身體/身份已成為可能;但開(kāi)發(fā)使用網(wǎng)絡(luò)依舊是極具主觀能動(dòng)性的具身實(shí)踐,靈魂之“思”依然無(wú)法擺脫肉身之“在”獨(dú)自存活。19世紀(jì)以來(lái)圍繞“人”之概念的研究和定義,本就是人文主義對(duì)身體的“附魅”,是以印刷技術(shù)為核心的語(yǔ)言范式對(duì)身體概念的建構(gòu)?;貧w生命本體視野,“我在”不是因有“我思”,而是“我在”即是“我在”,身體的工具性、功用性本就是脫離所有建構(gòu)、“附魅”的身體之“我在”,身體與資本的合謀不過(guò)是工具身體隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式變化而產(chǎn)生的變化。1969年“阿帕網(wǎng)”誕生以來(lái),互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)席卷全球,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全面滲透日常,已然形成迥異于傳統(tǒng)的人類(lèi)新文明浪潮。工具改變著人類(lèi)看待自我、看待世界的方式,網(wǎng)絡(luò)空間的多元身體建構(gòu)體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人對(duì)身體“主體間性”的理解變遷。身體的工具性、功用性的進(jìn)一步凸顯,本質(zhì)上是“身體”對(duì)與其相關(guān)的社會(huì)文化建構(gòu)論的“祛魅”,是對(duì)“我在故我在”之生命本體意識(shí)的一種回歸。

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