《離騷》中仆夫與馬意象探析

齊勝利

《離騷》是屈原偉大的藝術(shù)創(chuàng)造，亦是我國文學(xué)史上的瑰寶。對于《離騷》的意象研究方面，人們往往關(guān)注的是“香草美人”，而對于詩中仆夫與馬的意象關(guān)注，除錢鐘書、趙逵夫諸先生進(jìn)行論述外，尚不多見。筆者對仆夫與馬的意象進(jìn)行分析，從而揭示意象背后的深層意蘊(yùn)。

一、仆夫與馬的行文位置

在《離騷》中，仆夫與馬的意象出現(xiàn)在“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”的獨(dú)特位置，從行文位置看是處于正文的末尾與亂辭之間。亂辭是全詩的意義總結(jié)或者是內(nèi)容的補(bǔ)充，《離騷》中的亂辭是對全詩意義的高度總結(jié)而非補(bǔ)充，所以仆夫與馬出現(xiàn)的位置是全詩的收束。從《離騷》全詩的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，仆夫與馬處于詩人自述身世、感慨歷史、陳辭重華、首次飛游天界未果，第二次飛游天界即將成功的最后時(shí)刻。第一次飛升天界是因高丘無“女”，詩人上下求索，第二次詩人飛升是想要“神高馳之邈邈”，然而屈原心系楚國不忍離去，可見仆夫與馬在此處承載的感情是極其厚重的?！捌头虮囫R懷兮”是詩人作出生死抉擇時(shí)的痛苦體現(xiàn)，此前，屈景、陳軫皆遠(yuǎn)走他國，詩人的艱難、痛苦是舴艋舟難以載動(dòng)的。

唐勒的《遠(yuǎn)游》襲用了屈原《離騷》中結(jié)尾的仆夫與馬的模式來抒情：“涉青云以汎濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想像兮，長太息而掩涕。汜容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。指炎神而直馳兮，吾故將望乎南疑”?？梢钥匆娞评罩魇菍η哪７?，在對仆夫與馬的刻畫與運(yùn)用上不是特別成功。在《遠(yuǎn)游》中，仆夫是感懷詩人的內(nèi)心傷悲，并沒有產(chǎn)生仆夫與馬之間的關(guān)系。

在屈原的《離騷》中，仆夫與馬懷顧不行的結(jié)果是指向“吾將從彭咸之所居”的志向終點(diǎn)。而唐勒《遠(yuǎn)游》中的仆夫與馬指向的是舊鄉(xiāng)，這兩者并不等同，因?yàn)樘评赵娭性诖酥皇且粋€(gè)簡單的猶豫，緊接著便是“吾將往乎南夷”，最終指向是“超無為以至清兮，與泰初而為鄰”。唐勒的靈魂明顯棲息在了道家思想這棵大樹上。從詩歌審美上看屈原的藝術(shù)構(gòu)思更為生動(dòng)，抒情也更為充分，詩歌結(jié)尾顯得干凈利落?！爸燎迥┑膮侨昃]《古文辭類纂·遠(yuǎn)游》方提出疑問：‘忽臨睨三句，此《離騷》歸宿之言也。他句或可自用，此數(shù)句屈子必不再襲矣。吳氏從藝術(shù)創(chuàng)作的心理方面看問題，雖然沒有列出過硬的證據(jù)，所說卻是合情合理的;如果真將《離騷》那扣人心弦的結(jié)尾再次照搬在另一篇中，也就不是能寫出《離騷》那樣杰作的屈原了?！保ㄚw逵夫《屈原與他的時(shí)代》）可以看出關(guān)于仆夫與馬這幾句詩確實(shí)是“歸宿之言”與“扣人心弦的結(jié)尾”。

二、仆夫與馬意象的悲劇色彩與抒情作用

在《離騷》中，詩人抒寫自身的內(nèi)美與修能，痛恨與佞臣為伍、國政混濁、懷王背約等，以上這些被毀滅的有價(jià)值的東西足以讓人悲傷。在第二次的飛升中屈原興奮地抒寫出了天界飛游的壯觀幻麗，這是最接近成功的一次飛游?；蛟S詩人可以像蘇秦、張儀一樣汲汲于“勢位富厚”，在亂世翻云覆雨，或者可以像屈景、陳軫一樣遠(yuǎn)走他國，擇良木而棲?？稍娙送ㄟ^仆夫與馬的痛苦徘徊選擇了繼續(xù)執(zhí)著于“獨(dú)立不遷”的幼年異志，放棄飛天神游，這是《離騷》的悲劇，也是屈原人生的悲劇。不可忽視仆夫與馬的蜷局悲傷表明詩人內(nèi)心的無限痛楚，這使全詩的悲劇色彩分外鮮明。

“然而，屈原的行為又是違背歷史意志的，因?yàn)樗S護(hù)落后的氏族血緣關(guān)系、宗族制度以及原始的文化形態(tài)，在歷史潮流的對抗中，它必然以失敗告終?！保ㄖ茺愒?、顏長青《文化沖突中屈原的悲劇人格》）可以將秦楚兩國的戰(zhàn)爭視為中原文化與楚文化的沖突，最終較為先進(jìn)的中原文化囊括了楚文化，而屈原臨睨的舊鄉(xiāng)正是楚文化的舊鄉(xiāng)，與其說仆夫與馬顧楚國而不行，倒不如說是屈原對楚文化的依戀與維護(hù)。而這種維護(hù)落后文化并為之獻(xiàn)身無疑是一種悲劇（盡管這一文化有合理成分），從這一角度看仆夫與馬表現(xiàn)出了屈原在文化沖突中的悲劇。

“美政”是屈原一生最高的政治理想，他曾為之努力變法、草擬憲令，不惜與上官大夫子椒、靳尚等人反目成仇，被免去左徒之職以致被流放漢北。從中可以看出懷王的昏庸、保守勢力的頑固，屈原的“美政”因此陷入了困境?！扒凇峨x騷》中以歷史理性直面美政困境，以個(gè)性化的審美意象觀照美政困境，形成了暴露美政困境和彌合美政困境的兩個(gè)相反相成的功能場”（張京霞《美政困境的審美凝結(jié)》），從而生成了一種“美政”悲劇意識，而屈原《離騷》中的仆夫與馬的意象是屬于其個(gè)性化的審美意象，成為形成彌合美政困境的功能場的一部分，從而參與構(gòu)成了美政悲劇意識。

仆夫與馬的意象增強(qiáng)了《離騷》的悲劇色彩，可與曹植《洛神賦》相似書寫比較分析而知。《洛神賦》中的“命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去”，關(guān)于仆夫與馬的描寫和人神同游顯然為對《離騷》的模擬。這種相似既表現(xiàn)在語言文字上，又表現(xiàn)在思想情感上。尤其是此二處的仆夫與馬的生動(dòng)刻畫都增強(qiáng)了各自作品的悲劇意識，也表現(xiàn)出了屈原、曹植二人相似的人生經(jīng)歷中產(chǎn)生了相似的心理活動(dòng)，由此來看仆夫與馬是屈原人生悲劇中情感悲劇的一種存在，仆夫與馬的盤桓蜷局展示出了屈原在經(jīng)歷情感悲劇時(shí)對一種撕心裂肺而又崇高痛苦的承受。

詩人對于仆夫與馬的描寫是細(xì)節(jié)描寫，也是一種心理描寫。這樣的描寫目的中抒情的程度遠(yuǎn)大于言志。徐志嘯在其《論楚騷詩學(xué)》中寫道：“以《離騷》為例，此詩既是屈原自身生世經(jīng)歷遭遇的真實(shí)寫照，更是他在經(jīng)歷曲折后憤慨激情的傾訴吐露，‘發(fā)憤以抒情在此詩中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，無論是前半段的自敘身世、志向表白，還是后半段的遨游天國、上下求索，無不圍繞‘發(fā)憤以抒情展開?！薄峨x騷》在詩學(xué)史上處于言志到緣情的過渡階段，而仆夫悲傷所御之馬的蜷局回顧的生動(dòng)的心理描寫，使詩人的痛苦、悲傷和對楚國的眷戀以及對清白之志的執(zhí)著等復(fù)雜情感和盤托出。

仆夫與馬意象的“發(fā)憤以抒情”的作用在《論語》中也有相同描寫。子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！痹俳Y(jié)合《左傳》的相應(yīng)描寫可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)魯國軍隊(duì)失利，軍情緊急而孟之反勇猛無畏、殿后掩護(hù)，他不自矜功伐的優(yōu)秀品質(zhì)通過“馬不進(jìn)”這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地表現(xiàn)出來。在《詩經(jīng)》中也可以發(fā)現(xiàn)類似的描寫，如“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！”詩中這位婦女對丈夫的思念并沒有直接陳述出來，而是在詩人構(gòu)造的虛境中通過想象以憂心丈夫的仆夫與馬生病，將思婦內(nèi)心深厚的感情含而不露地表現(xiàn)出來。進(jìn)行比較之后可以發(fā)現(xiàn)兩首詩中濃烈的感情，都是借助于對仆夫與馬的意象進(jìn)行精心剪裁而抒發(fā)的。