淺論紫陽(yáng)民歌文學(xué)性

黃競(jìng)誼

西北大學(xué)文學(xué)院

位于漢水河畔的紫陽(yáng)縣，自古便有“巖邑”之稱，而其“三山兩谷一川”的特殊地勢(shì)，也形成了獨(dú)樹(shù)一幟的山地文化；對(duì)于紫陽(yáng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的記載實(shí)際上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《召南》，其中數(shù)十首歌謠產(chǎn)生于漢水上游，而紫陽(yáng)縣正坐落于此；明清兩代“湖廣填陜南”所引發(fā)的人口遷徙，使得客民原籍地方色彩融入陜南“文化染缸”，生發(fā)于此的紫陽(yáng)民歌，根植于本土文化而又兼具南北特色，成為最具代表性的曲種，故本文從文學(xué)性與紫陽(yáng)民歌互動(dòng)關(guān)系入手，初探紫陽(yáng)民歌文學(xué)魅力。

一、紫陽(yáng)民歌中的修辭藝術(shù)

1.靈動(dòng)樸實(shí)的比喻修辭。

比喻手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中明喻在紫陽(yáng)民歌中占比較大，在《我那丈夫像猴精》一歌中，便有著“我那丈夫像猴精，猴精古怪，古怪猴精”[1]的描述，而此句與上句“別人的丈夫像先生”形成了強(qiáng)烈反差，在這樣一種略帶挖苦的語(yǔ)句中，將“丈夫”形象與“猴精”進(jìn)行聯(lián)系，將丈夫邋遢的生活作風(fēng)生動(dòng)展現(xiàn)，又在字里行間滲透著紫陽(yáng)人民的幽默之感?！疤鞝斚掠耆缦掠?，繡花枕頭抱上樓”，[1]《單單誰(shuí)在姐懷里》這首歌曲對(duì)于“天雨如油”的表達(dá)方式，與韓愈的《早春呈水部張十八員外》中“天街小雨潤(rùn)如酥”有著異曲同工之處，這樣簡(jiǎn)白的比喻使小雨綿密細(xì)膩的狀態(tài)一覽無(wú)余，盡管此民歌給人最直觀的感受便是其中男女的情感互動(dòng)，但對(duì)雨的描述實(shí)際也展現(xiàn)了以農(nóng)為本的紫陽(yáng)人民在內(nèi)心深處對(duì)于雨水的情感認(rèn)同。在這些明喻之中也有著一類更為特殊化的喻法，即“以動(dòng)喻名”，在傳統(tǒng)修辭理論中有一個(gè)“名+喻詞+名”的比喻結(jié)構(gòu)公式，[2]但以動(dòng)喻名則更傾向于以主謂結(jié)構(gòu)或動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)作喻體，[3]如在《姐兒生得悄》：“走路好像水上漂”，運(yùn)用“水上漂”這樣的動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)來(lái)比喻“姐兒”輕盈的身姿。

暗喻也為紫陽(yáng)民歌在修辭藝術(shù)上添上了濃墨重彩的一筆，在《世上有些厚臉人》一歌中：“世上有些厚臉人，長(zhǎng)成一副筍殼臉”，以“筍殼”喻厚臉之人，“筍殼”為何物？它的厚度與硬度相當(dāng)，是筍節(jié)間充當(dāng)保護(hù)作用的部分，而筍作為陜南地方作物是人們?nèi)粘？梢?jiàn)之物，以筍這樣的常見(jiàn)之物”來(lái)表達(dá)對(duì)于“厚臉人”的直接印象，既能生動(dòng)反映厚臉人的形象，也能夠引起當(dāng)?shù)厝说挠^念認(rèn)同感，實(shí)際是紫陽(yáng)人民生活智慧的體現(xiàn)。

此外，紫陽(yáng)民歌還較常出現(xiàn)一個(gè)分別由詞組、句子構(gòu)成的本體和喻體，并形成并列關(guān)系的引喻手法?！安皇窃~與詞之間相比，而是一種道理或現(xiàn)象與另一種道理或現(xiàn)象相比，比較的兩者之間形成平行句式，讀起來(lái)仿佛有一方引進(jìn)另一方的意思，所以修辭學(xué)界普遍稱之為引喻”，[3]如在《天上星多月不明》：“天上星多月不明，地下坑多路不平，塘里魚(yú)多混了水，姐的郎多花了心”，[4]結(jié)合句意不難看出其中的“天上星多月不明，地下坑多路不平，塘里魚(yú)多混了水”便是引喻，其本體實(shí)際上便是“姐的郎多花了心”，用前三句的隱喻來(lái)表現(xiàn)特定環(huán)境下開(kāi)放的婚戀觀念。實(shí)際上紫陽(yáng)民歌比喻形式豐富，“修辭活動(dòng)的文化價(jià)值，是指借助語(yǔ)言表達(dá)手段，旨在體現(xiàn)一定社會(huì)時(shí)代的倫理價(jià)值觀念、特定的政治制度色彩等特殊表達(dá)目的的修辭內(nèi)涵”，[5]而紫陽(yáng)民歌中的修辭亦體現(xiàn)著其深厚的鄉(xiāng)土色彩與精神內(nèi)涵。

2.民間俗語(yǔ)的吸納。

方言詞語(yǔ)作為地域特點(diǎn)與精神文化的反映，在紫陽(yáng)民歌中也有著較為生動(dòng)地體現(xiàn)，這些歌曲流傳至今蘊(yùn)含著大量方言俚語(yǔ)，是民歌延續(xù)的內(nèi)在生命力量。紫陽(yáng)地區(qū)方言詞匯獨(dú)特，其一便是名詞的使用，如《苕性歌》里“嫁個(gè)丈夫是苕性”，紫陽(yáng)方言把“傻里傻氣的人”稱為“苕子”，值得一提的是該方言同樣普及于湖北地區(qū)，從歷史環(huán)境觀之，紫陽(yáng)地區(qū)的閉塞性是無(wú)法實(shí)現(xiàn)方言互通的，因此這樣跨地區(qū)的方言流通也可以與“湖廣填陜南”的歷史事實(shí)進(jìn)行聯(lián)系，回到此歌中來(lái)，如果不能夠完全體會(huì)“苕性”一詞的方言含義，那么這首歌曲也將喪失其獨(dú)有的生命力。其二，從動(dòng)詞角度觀察紫陽(yáng)民歌，如《沒(méi)得妻子好造孽》：“又流眼淚又流血，沒(méi)得妻子好造孽”，“造孽”在當(dāng)?shù)胤窖灾泻小翱蓱z”之義，本來(lái)為“造業(yè)”在方言演變中出現(xiàn)訛化變?yōu)椤霸炷酢?，而這與普通話中所理解的“作惡”之義存在出入，因此如果不能夠回歸方言環(huán)境理解語(yǔ)句，將無(wú)法完整還原其語(yǔ)義。

“罵語(yǔ)入歌”[1]作為民歌中極具特色的手法，將歌唱者激情洋溢的“嗔意”淋漓體現(xiàn)，在《郎在對(duì)門唱山歌》中“郎在對(duì)門唱山歌，姐在房中織綾羅，那個(gè)短命死的發(fā)瘟病死的挨刀死的，唱得個(gè)樣好哇”，通過(guò)女子原生態(tài)的唱歌情態(tài)表現(xiàn)其“假嗔怒真情思”，該歌曲句式交錯(cuò)靈活，字?jǐn)?shù)的選取雖情感表達(dá)需求而變。這樣的特點(diǎn)在紫陽(yáng)宗教式民歌中亦有體現(xiàn)，《攘星拜斗》一歌里出現(xiàn)了諸如“討了個(gè)媳婦接過(guò)門，他把父母彈?疼”[4]這樣教化不孝子孫的歌詞，而“彈?”在當(dāng)?shù)厥且环N臟話，表現(xiàn)某人態(tài)度冷傲輕慢。我們通過(guò)對(duì)民歌俗語(yǔ)的考察，才能夠了解其文學(xué)與地域文化、與當(dāng)?shù)厝嗣竦拿芮新?lián)系。

紫陽(yáng)山歌多為個(gè)人創(chuàng)作，其詞曲中個(gè)人色彩濃厚，因而詞少且行文自由，此時(shí)民歌中常見(jiàn)的“襯字”便起到了潤(rùn)色詞句的功用，紫陽(yáng)民歌中常見(jiàn)襯字有語(yǔ)氣詞、虛化詞，如“咿兒呦咿呦”“哇”“哪”，這些語(yǔ)氣詞本身無(wú)實(shí)義，但在民歌之中卻不可缺少，不僅為紫陽(yáng)民歌增添了不少口語(yǔ)化色彩，也豐富了其生活氣息。如紫陽(yáng)小調(diào)《幺姑十八春》“幺姑十八春嘞，爹媽不放心哪，高打的院墻哎，緊關(guān)的門哪”[4]中，這些襯字十分簡(jiǎn)單，但在山歌中出現(xiàn)頻率十分高，語(yǔ)言學(xué)家趙元任曾提到“音樂(lè)曲調(diào)與語(yǔ)言的聲音頻率高低有著密切的聯(lián)系”，[4]即便是同宗民歌，在不同地域也會(huì)出現(xiàn)不同的演唱曲調(diào)，紫陽(yáng)人說(shuō)話有拖腔的特點(diǎn)，結(jié)束時(shí)善拉長(zhǎng)尾音，并常常伴有襯字，而《幺姑十八春》這樣每句末字增加襯字結(jié)束的民歌也不在少數(shù)，演唱者往往通過(guò)拖腔的方法處理語(yǔ)氣詞，用以抒發(fā)其情感。

3.白描中的簡(jiǎn)練之美。

白描之美便在于平淡之處見(jiàn)真味，而民歌中樸實(shí)平淡之美與其白描手法的運(yùn)用有著無(wú)法分割的關(guān)聯(lián)。在勞動(dòng)歌曲《放?！分杏兄扒宄科饋?lái)去放牛，一根田坎放出頭”[1]這樣簡(jiǎn)約單純的描寫，在“清晨里，一群牛，一根田坎”中勾勒出清晨放牛的悠閑圖景。而在《打鐵謠》中對(duì)于打鐵“風(fēng)箱拉得兇，火焰燃得熊，鐵要燒得紅”這樣生動(dòng)精彩得描寫，亦是對(duì)打鐵匠打鐵動(dòng)作得有力刻畫，未著一句直接描寫打鐵匠，卻將打鐵匠得精氣神形象得勾勒出來(lái)。

在通過(guò)白描勾勒簡(jiǎn)練畫面之時(shí)，紫陽(yáng)民歌巧妙得運(yùn)用了民間音樂(lè)自由句式的特點(diǎn)加以渲染。紫陽(yáng)民歌最常見(jiàn)的句式為：二句式、三居式、四句式、五句式，4 我們以四句式為例，四句式分為并列重復(fù)與起承轉(zhuǎn)合兩類，在翻山調(diào)中我們可以看到諸如“郎騎白馬過(guò)高橋，風(fēng)吹馬尾閃搖搖，風(fēng)吹馬尾閃搖搖”，[4]郎騎白馬的颯爽姿態(tài)在該句中通過(guò)這樣的白描手法得到體現(xiàn)，而句式的重合則選取了白描所創(chuàng)制的意象進(jìn)行著重描繪。騎白馬的颯爽姿態(tài)在該句中通過(guò)這樣的白描手法得到體現(xiàn)，而句式的重合則選取了白描所創(chuàng)制的意象進(jìn)行著重描繪。

二、結(jié)語(yǔ)

民間歌謠或許有著濃厚的地方色彩，但同樣兼具著自然的美質(zhì)共性，考察民間歌謠能夠以直觀形式還原當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于所處鄉(xiāng)土的直觀感受，成為今人感受風(fēng)土人情的最直接途徑，尤其是在無(wú)文字記載的時(shí)代里，時(shí)代相傳的歌謠成為了發(fā)揮重要文化意義的載體，紫陽(yáng)民歌根植民間，作為與地域文化深刻交融的產(chǎn)物，其歌詞淳樸靈動(dòng)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民樸素精神的深刻寫照，反映紫陽(yáng)地區(qū)開(kāi)朗、幽默的風(fēng)土人情。其詞曲善比喻，所用修辭生動(dòng)而直觀，與當(dāng)?shù)胤窖月?lián)系緊密，通過(guò)襯字、夸張等修辭手法彰顯其情濃意足的意蘊(yùn)，與自然靈動(dòng)的藝術(shù)魅力。