華語功夫片中民族形象的建構與傳播

王乃華

(天津工業(yè)大學，天津 300387)

民族形象是歷史積淀的產物，也是被媒介反映、建構、傳播的結果。華語武俠功夫片，對于中華民族形象的建構與傳播起著重要作用。一方面建構起港臺人民與海外華人的民族文化記憶，利于增強民族文化凝聚力。同時在中華文化走出去的進程中，在海外特別是北美，對于打破西方對華人的傳統(tǒng)刻板印象影響深遠，意義重大。由于美國排華法案以及二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)思維的存在，在美國早期的影像傳統(tǒng)中，充滿對華裔群體歧視性的不良刻板印象，曾塑造了傅滿洲這種無惡不作、邪惡殘忍或者陳查理瘦弱、猥瑣的電影形象，如果不是可為美國人服務的“忠仆”，便是殘忍的魔鬼撒旦。而成功打入北美電影商業(yè)院線的華語武俠功夫片，展現(xiàn)了華人健壯的體魄以及東方俠義精神、道義準則，對于改變海外對華人的刻板印象、提升民族形象、增進文化軟實力具有極為重要的作用。

一、華語功夫片中華民族形象的建構

功夫片以對正義、勇武的華人英雄形象的塑造，展示華人的生存哲學、價值觀與民族性格，完成對民族形象的建構。華語功夫片的主要制作方是兩岸三地：香港、內地、臺灣。三地的創(chuàng)作既有所差異與側重，又相互影響并合作。香港是華語功夫片歷史悠久的創(chuàng)作基地，培養(yǎng)了大量經驗豐富的導演與演員，也向美國輸出了骨干人才與制作技術。導演吳宇森，武術指導袁和平，武打演員李小龍、成龍，都曾在好萊塢取得重要成就。吳宇森《變臉》、李小龍《龍爭虎斗》在美票房取得巨大成功，袁和平先后擔任《黑客帝國2》《黑客帝國3》《殺死比爾》的武術動作指導。新中國成立初期禁絕武俠片，民國時期《火燒紅蓮寺》熱潮形成的武俠片創(chuàng)作傳統(tǒng)在香港一直延續(xù)。香港在20世紀50—60年代的武俠片，內容延續(xù)粵式戲曲的舞蹈化打斗和女性主角，武打程式化但不夠真實。發(fā)行區(qū)主要是本埠與臺灣地區(qū)和東南亞。盡管模式陳舊，但是對于東南亞華裔、華僑的民族文化記憶，仍有其積極意義。香港在20世紀70年代開創(chuàng)的硬橋硬馬的真實武術對抗風格，開一代新風。內地在80年代改革開放之后，迎來武俠片高潮，在與香港的合作中形成較高的創(chuàng)作起點，如《少林寺》等片。大陸影人重視文以載道，創(chuàng)作出《武林志》《雙旗鎮(zhèn)刀客》等作品。新世紀以來，張藝謀等大導演也進入武俠創(chuàng)作，開始注重產業(yè)屬性，并賦予《英雄》《十面埋伏》《影》以光影、色彩、動作設計的創(chuàng)新性表達。臺灣作品數(shù)量不多，但精品頻出，李安的《臥虎藏龍》、侯孝賢的《刺客聶隱娘》分別斬獲奧斯卡和戛納大獎。

華語武俠功夫片不斷塑造出一個想象中的中華武林世界，建構著中華民族的形象大廈。在功夫片的形象譜系中，建構出一系列富有代表性的華人形象。

反抗外族欺凌、無畏強敵、勇于抗爭的勇士。近代以來，中國被西方媒體譏為“東亞病夫”。面對洋人的欺凌，擊敗洋人大力士的藐視與挑釁成為武俠片的一個重要母題，客觀上也成為激發(fā)民族自尊、凝聚民族向心力的一種方式。在國家危亡之際的個體反抗，先天籠罩了悲壯的意味，但是這種不屈的民族氣節(jié)與大無畏的抗爭精神，彰顯了中華斗士的勇敢、頑強精神，以及堅韌而強健的體魄。電影《霍元甲》中的霍元甲，《精武門》中的陳真，《武林志》中的東方旭，《葉問》中的葉問是其代表。

此類形象最有影響的原型是霍元甲。在1981年香港電視劇《大俠霍元甲》以及電影《霍元甲》(1982,袁和平)、《霍元甲》(2006,于仁泰)等一系列影視劇的影響下，霍元甲成為中華武林叫板外國大力士、一雪“東亞病夫”恥辱的精神領袖?！毒溟T》中，霍元甲徒弟陳真將“狗與華人不得入內”的牌子一腳踢碎，并將日本武士送來的“東亞病夫”牌匾回贈給挑釁的日本武士，撕碎字紙讓其吞下。決斗中殺死俄國大力士、日本空手道高手，展示了一個年輕、健壯、充滿活力與斗志的華人男性形象。在《葉問》中，日本侵略中國、國家風雨飄搖之際，葉問與愛好武術的日本軍官進行的生死較量，《葉問2》中葉問與英國大力士龍卷風的擂臺決戰(zhàn)，《葉問4》中葉問遠赴美國唐人街，面對海外華人遭遇的欺侮與挑釁而與美國海軍陸戰(zhàn)隊教官的較量，都是不斷延續(xù)這種保持民族自尊的努力。

不畏強權、除暴安良、心懷天下、弘揚正義的俠客。在華語功夫片中，對抗腐敗官府的爪牙與豪強惡勢力等，是俠客的必然行為準則。司馬遷在《史記·游俠列傳》評價為“救人以厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不背言，義者有取焉”。如《新龍門客?！返闹芑窗病⑶衲?，為保護被陷害處死的忠臣的后代出關而與東廠特務冒死廝殺，《少林寺》中的少林武僧覺遠，救下即將被強暴的牧羊女，為保衛(wèi)少林寺最終刀刃暴虐的大將王仁澤。此外還有《醉拳》中不屈不撓勇斗歹徒的鬼馬小子黃飛鴻，《箭士柳白猿》行走江湖主持公道的仲裁人柳白猿,《臥虎藏龍》引導玉嬌龍向善最終獻身的李慕白……展示出除暴安良、不畏強權的俠義精神。《英雄》中的劍客無名是俠客中的異數(shù)，本是刺殺世俗眼中作為暴政代表——秦王的俠客，最終為了防止天下再次戰(zhàn)亂、避免生靈涂炭而舍生取義，體現(xiàn)出以“天下”為大的思想。

二、華語功夫片的海內外傳播

作為大眾流行文化的華語功夫片，是傳播中華民族形象的重要載體。對內而言，在文化同根、同種的華人中，華語功夫片起到了凝聚民族文化向心力的作用。20世紀80年代初，香港電視劇《大俠霍元甲》在內地播映，激起民眾同仇敵愾的愛國熱情與民族自尊，在傳統(tǒng)的“俠之大者，為國為民”之外，也建構起不畏列強、勇武自信、有禮有節(jié)的民族英雄形象。之后隨著錄像帶的繁榮，《精武門》等功夫片也在內地熱映。

香港由于英國長期的殖民統(tǒng)治，與祖國的聯(lián)系被切割，回歸后市民對于內地的政治認同相對淡漠。而武俠功夫片的傳播，有利于市民對祖國的文化傳統(tǒng)認同與思想回歸。如引起轟動的合拍片《十月圍城》，圍繞孫中山早年在香港的秘密革命會議，塑造了一群為保護革命領袖孫中山而獻身的義士群像。共同的歷史，血性漢子的形象，激起香港的民族文化記憶與民族自豪感。

華語功夫片有助于海外華人對民族文化與民族形象的自我認同?！安还苁强咕鼙幻绹鐣娜A僑，還是受西方口味影響較深的新一代移民，每當與朋友家中暢聚，都可借(錄)影帶沉醉于故鄉(xiāng)的語言、音樂、明星及景物之中?！蓖瑫r，兩岸三地或獨立或合作的華語武俠功夫電影創(chuàng)作，從中華民族幾千年的文明歷史中尋找素材資源，既有利于兩岸三地的中華民族身份認同，也在海外電影市場獲得了“中華民族”的同一身份。

對外而言，華語功夫片在西方大眾中建構起中華民族形象的直觀印象?！拔鞣阶畛醮罅拷佑|中國電影及文化，是透過武打片及20世紀八九十年代的藝術片(臺灣新電影、大陸第五代及香港新浪潮)，這些形成了西方人對華語片的參考架構。”中國主旋律電影由于西方意識形態(tài)的刻板成見，無法進入西方世界。盡管部分藝術電影在歐洲的國際電影節(jié)獲得大獎后在歐美藝術院線公映，但是局限于專業(yè)影迷，傳播范圍很有限。而武俠功夫片打破了這種局限，在海外主流商業(yè)院線放映并以本土觀眾為主，而不是局限于海外華人。李小龍的功夫片使“功夫”一詞進入西方人的詞典，這對于中華民族形象的海外建構與傳播尤為重要。

在兩岸三地的華語功夫片海外傳播中，香港經驗豐富，在海外特別是東南亞有自己的發(fā)行渠道。李小龍、胡金銓等人執(zhí)導影片的發(fā)行，使西方認識了中國功夫。而內地除了官方與友好國家的電影文化交流展播，電影的海外商業(yè)傳播起步較晚。但內地后來居上，憑借豐富的環(huán)境資源與文化資源，隨著第五代導演的海外獲獎與大陸影人影響力的提升，大陸武俠功夫片也獲得海外認可，《英雄》在美國獲得了5371萬美元票房，至今高居美國外語片票房榜第三位。

梳理華語功夫片的海外傳播，首先歸功于李小龍。李小龍的影片于20世紀70年代率先在歐美刮起功夫旋風，引發(fā)了西方中國武俠片的第一波熱潮。1973年春，“《精武門》(1972)在英國倫敦打破票房紀錄，及1973年底，不少歐洲影院每周皆放映功夫片?！蓖?，功夫片在美國引起轟動，李小龍作品等38部港片在美國公映，“港片在美總票房超過1100萬美元。”隨后，胡金銓的《俠女》在1975 年法國戛納電影節(jié)獲得特別技術大獎，片中“尚中”“尚和”的中國文化意蘊，獨特的“中和”美學，受到歐美的推崇?！?0世紀80年代初，美國社區(qū)影院及深宵電視經?？梢娤愀酃Ψ蛭鋫b片的蹤影。”但隨后逐漸陷入沉寂，直到2000年李安的《臥虎藏龍》，西方武俠片熱潮再次出現(xiàn)。

2000年以來，美國外語片的華語電影票房前6名全是武俠功夫片：分別是《臥虎藏龍》《英雄》《霍元甲》《功夫》《少年黃飛鴻》《十面埋伏》，這6部至今列居美國外語片票房前27位，且票房均超過1000萬美元，《臥虎藏龍》則達到1.28億美元，保持了美國外語片的最高票房紀錄?！杜P虎藏龍》還獲得奧斯卡金像獎最佳外語片等4項大獎。

這些影片明顯分為兩類：古裝武俠片、時裝功夫片。古裝武俠片以對古老中國的想象性奇觀，帶給西方觀眾以新奇華美的東方世界的想象性滿足?！杜P虎藏龍》的“竹尖”劍舞，《英雄》的飄逸而唯美的武打，《十面埋伏》的盲女長袖擊鼓，構成一系列美輪美奐的奇觀，虛實相生的武術之舞消解了暴力的殘忍?！皷|方情調”的寫意性刻畫，對中華文明儒道文化、“情”“義”精神的展示，體現(xiàn)了天人合一、虛實相生的東方哲學，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的彰顯與民族精神的張揚。

時裝功夫世界，則展示出近代以來華人武師的生存體驗，體現(xiàn)出近代以來國民的憂患意識。如霍元甲與外國武士打擂的情節(jié)，體現(xiàn)出不屈的民族氣節(jié)與民族抗爭精神。李小龍影片中，拳打惡人贏得尊嚴的故事，展示出華人反抗惡勢力的不屈精神。功夫片不但將“功夫”推廣至北美，更是改變了西方對華人男性的刻板印象?！懊绹搜壑校瑏喼奕瞬徽摵脡?，總是表現(xiàn)得女性化，缺少傳統(tǒng)男性所具有的陽剛之氣，比如說敏捷、果敢、體魄和創(chuàng)新力等。”李小龍在影片中展現(xiàn)出來的速度與力度，實戰(zhàn)格斗的肉搏，拳拳到肉的硬式功夫，在一定程度上改變了西方世界對中國人軟弱可欺、柔弱不堪的看法。

海外傳播中，除了與中國文化同源的日韓、東南亞地區(qū)，北美是華語電影海外傳播的主要地區(qū)。在中東、非洲、拉美地區(qū)，中國電影的傳播力很有限。

歐美電影節(jié)展活動、電影院線、DVD、網(wǎng)絡是主要傳播渠道。但是電影節(jié)的受眾范圍小，DVD、網(wǎng)絡屬于輔助性傳播媒介，電影院線是主渠道。傳播廣泛的影片，一般是先通過在歐美電影節(jié)獲獎，然后在歐美電影院線取得較為廣泛的商業(yè)放映。

影片的海外發(fā)行，主要采用院線發(fā)行渠道。一種是通過海外主流發(fā)行公司，渠道廣泛，滲透能力強，發(fā)行經驗豐富，深諳海外觀眾的觀影心理，懂得如何將華語電影與當?shù)匚幕诤现圃煊^影興趣點。北美索尼經典成功發(fā)行了《功夫》《十面埋伏》等片，米拉麥克斯成功發(fā)行《英雄》，其后續(xù)品牌韋恩斯坦發(fā)行了《一代宗師》。

另一種是通過以海外華人為目標受眾以華語電影發(fā)行為核心業(yè)務的公司，如華獅、Well Go USA。華獅2010年成立，在北美同步上映內地熱映華語電影，隨后業(yè)務拓展到大洋洲和歐洲。華獅采用與主流院線合作分賬的方式，在華人社區(qū)租賃影院銀幕，專門放映中國電影。Well Go USA于1991年成立，2012年起注重華語電影發(fā)行業(yè)務，更側重于武俠、動作電影發(fā)行，發(fā)行了《繡春刀2》《葉問3》《葉問4》《刺客聶隱娘》等片。盡管發(fā)行范圍有限，但是以此為基地，形成輻射向外擴散，帶動了海外市場的發(fā)展與成長。這對于中國電影的海外發(fā)行具有重大的結構性意義，打破了華語電影海外發(fā)行不穩(wěn)定的局面。

在傳播渠道上，華語影片經歷了由影展傳播到商業(yè)院線傳播，由單純依賴主流商業(yè)院線到出現(xiàn)華語片主體發(fā)行院線，顯示出可喜變化；同時，在海外華語電影傳播中，內地電影已經在起著引領作用，香港電影、臺灣電影的傳統(tǒng)影響力在弱化。

三、改善華語功夫片傳播影響力的對策

華語武俠功夫片成功地向海外傳播了中華民族的傳統(tǒng)文化和民族形象，但近年來，武俠片海外衰落明顯，據(jù)調研顯示：“功夫片這一曾經最具有海外市場的類型片正在步入衰落，影響力不如從前?！背恕兑淮趲煛罚^少引起反響。因此，需要加強作品研發(fā)，突破瓶頸走出困境。

(一)保持華語武俠功夫片的特色與韻味，堅持獨特的東方敘事特色

《俠女》《臥虎藏龍》《英雄》《十面埋伏》《刺客聶隱娘》，在歐美取得較大反響，甚至許多作品在主流商業(yè)院線也取得了成功，這與影片中的東方韻味關系密切。在西方世界，東方文化不可能成為其主流文化。保持東方文化的獨特性，是具有異域吸引力的重要因素。這些古代俠客的功夫世界，奇幻而神秘，形成了西方世界中關于中國的民族想象。當然，影片在保持文化獨特性的基礎上，須推崇人類普世性的價值觀。同時，又要避免迎合“東方主義”者的片面想象，以免營造出歪曲民族形象的“他者”形象。

(二)民族主義情緒要理性建構

目前的國際文化背景，西強我弱，國際輿論場中我們處于弱勢。近代題材功夫片往往貫穿“東亞病夫”情結，這成為功夫片的一個重要敘事母題，反向激勵著華人自強奮進。但影片中的民族主義情緒要理性，敘事的尺度、分寸把握很重要，不能走向狹隘民族主義的泥潭。

在新的國際形勢下，合作與共贏是世界秩序的主旋律，應理性看待歷史恩怨，態(tài)度要客觀。《精武英雄》將日本軍國主義者、日本武士、激進的日本民族分子、愛好和平的日本平民區(qū)別對待，《葉問2》葉問擊敗龍卷風后呼吁：“我很希望從這一刻開始，我們大家可以學會懂得怎樣去相互尊重?！边@種理性的態(tài)度值得提倡。盲目仇視、排斥西方，將無法贏得西方觀眾的尊重與認同，更不利于中華民族形象的正面建構與傳播。

(三)不斷開發(fā)與拓展華語功夫片的題材與類型

在江湖恩怨、門派紛爭、復仇以及反抗西方侵略等常見題材外不斷開拓創(chuàng)新。要關注港臺、內地的社會生態(tài)，開掘近現(xiàn)代以及當下功夫世界，不斷提升功夫片的審美趣味，拉近民族心理距離，增強民族文化認同。而拓展海外市場，需要不斷開拓海外新題材激發(fā)海外觀眾興趣。在華人海外求生闖蕩世界的歷史進程中，在數(shù)十萬華工開發(fā)美國西部的歷史中，以及在“一帶一路”的倡議下，必然有諸多適合開發(fā)的華語功夫片題材。比如19世紀后期為修建美國的太平洋鐵路，無數(shù)華工在惡劣的環(huán)境和低劣的待遇下，付出了生命的代價。在世界的視野下，在民族的交融中，展現(xiàn)華人吃苦耐勞、堅韌的品格，弘揚民族形象，開發(fā)富有親和力的題材，更有利于影片的海外傳播。在類型方面，將功夫元素與其他電影類型融合，豐富敘事風格，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，賦予更為多元的類型風格。

結 語

民族形象的建構，是傳播媒介自塑與他塑相互博弈的過程。華語功夫片對于中華文化的國際傳播、華人形象的正面塑造、民族形象的提升曾經起到重要作用，將來也仍然具有廣闊的發(fā)展空間。在華語文化圈內部，通過加強海峽兩岸的互助合作，在導演、演員、編劇、場地、技術、資金以及發(fā)行渠道等方面加強合作，建立文化互動和溝通，以華語功夫片等作為有效媒介，樹立良好的文化形象，積極建構并實現(xiàn)正面民族形象的自我認同與海外傳播，將對提升中華民族的形象意義深遠。