張岱《陶庵夢憶》中的佛教色彩

梁圣峰

張岱，明末山陰人，《陶庵夢憶》是其追憶舊事之作，此書文學(xué)性較強(qiáng)，因而后世研究者多著力于本書的文學(xué)成就，對(duì)作品的其他方面關(guān)注較少。筆者在翻閱此書時(shí)，見其間多雜佛教名相，時(shí)常透露出作者與佛教之間的某種關(guān)聯(lián)。因此本文以此書的佛教色彩為切入點(diǎn)，從佛教典故與史實(shí)、僧俗之間的交游、佛教色彩濃厚的民俗活動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)行研究，進(jìn)而分析張岱對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變及其原因。

一、佛教典故與江南佛教史實(shí)

縱觀《陶庵夢憶》一書，張岱所用的佛教典故并不少見，其中尤以《表勝庵》一篇最具代表性?！侗韯兮帧烽_頭先敘述此文緣起：“大父造表勝庵成，迎和尚還山住持。命余作啟?！贝似磸埲炅匦藿ū韯兮趾螅顝堘匪饔埑Ｗ≈?。因是較為正式的文章，故張岱以四六句鋪排全文。同時(shí)，駢體在一定程度上也暗含了用典的慣例，故而文中用典繁多。淺作梳理，大致有以下幾個(gè)：給孤獨(dú)長者舍吝鋪金、道生說法、遠(yuǎn)公結(jié)社。此中用典有的源于佛經(jīng)，如給孤獨(dú)長者向祗陀太子施金購地，典出《賢愚因緣經(jīng)》。遠(yuǎn)公結(jié)社即東林慧遠(yuǎn)于廬山結(jié)蓮社之事：“彭城劉遺民、豫章雷次宗……并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止，遠(yuǎn)乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方?！倍h(yuǎn)公又常與文士交游，謝康樂曾與之學(xué)，陶潛亦與之有所往來，故而此典多為文人所好，常載詩文。道生說法見于《高僧傳》：“又六卷泥洹先至京師，生剖析經(jīng)理，洞入幽微，迺說阿闡提人皆得成佛。于時(shí)大本未傳，孤明先發(fā)，獨(dú)見忤眾……”道生說法之時(shí)，《大涅槃經(jīng)》尚未流化東土，其秉持的“闡提亦能成佛”之觀點(diǎn)未得依憑，遂為眾人摒棄，生自隱虎丘山中聚石說法，其所說法義精絕，頑石遂為點(diǎn)頭，此則公案亦因頗具文學(xué)性而常為文人樂道。

在用典之外，《陶庵夢憶》一書亦涉及與江南佛教相關(guān)的史實(shí)，如《岣嶁山房》記載的：“見一波斯坐龍象，蠻女四五獻(xiàn)花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，并碎諸蠻女，置溺溲處以報(bào)之。”張岱見楊璉真伽像，便錐其首而棄之于溺，這背后也有其歷史緣由。據(jù)《元史·釋老傳》載：“有楊璉真迦者，世祖用為江南釋教總統(tǒng)，發(fā)掘故宋趙氏諸陵之在錢塘、紹興者及其大臣冢墓凡一百一所。”又“發(fā)諸陵寶器，以諸帝遺骨建浮圖塔於杭之故宮。”毀壞南宋六陵，建塔壓諸帝遺骨以鎮(zhèn)王氣，這在張岱看來是無法接受的。

二、張岱筆下的僧俗交游

張岱的《陶庵夢憶》中有一些其與僧人交往的筆墨?！独椎睢酚性疲骸坝嗝吭『罄匾簧?、石田上人、平子輩坐臺(tái)上，乘涼風(fēng)，攜肴核，飲香雪酒。”文中的“上人”即僧人的別稱，可見張岱與僧人也有所交集。此外，作者游南京棲霞山時(shí)，也曾與山僧交談：“有顛僧住之。與余談，荒誕有奇理?！比灰陨现T篇尺幅皆短小，且記述僧俗交游多為描景狀物之外的偶一點(diǎn)染。《天童寺僧》則用較長的篇幅進(jìn)行敘述描摹。文首記述了入天童寺的規(guī)矩：“折入方丈，通名刺。老和尚見人便打，曰‘棒喝’。余坐方丈，老和尚遲遲出，二侍者執(zhí)杖、執(zhí)如意先導(dǎo)之，南向立……”而后文則轉(zhuǎn)入與老和尚的交談：“坐定，余曰：‘二生門外漢，不知佛理，亦不知佛法，望老和尚慈悲，明白開示。勿勞棒喝，勿落機(jī)鋒，只求如家常白話，老實(shí)商量，求個(gè)下落?！贝颂帍堘纷匝圆恢鹄矸鸱ㄊ亲灾t之詞，就其言語而觀之，他對(duì)于禪教二門是有所了解的。禪門之中多以機(jī)鋒棒喝施展教法，直截了當(dāng)，然而非上根之人鮮能蒙其益處。教門雖沒有禪門的簡潔利落，但勝在“家常如話，老實(shí)商量”并能使人在佛法中“求得下落”。張岱此言，雖自稱門外漢，但字句之中還是能看出他的佛學(xué)素養(yǎng)。

除了與禪門耆宿的交往，從張岱的其他作品中我們也能看到他與凈土高僧的接觸。張岱在《云棲》與《放生池》兩篇中都曾提及明末的蓮池大師，蓮池即云棲祩宏，“字佛慧，別號(hào)蓮池，志所歸也，俗姓沈氏，古杭仁和人”。明末佛教衰微，中興宗匠中，蓮池算是扛鼎之人。他嚴(yán)持南山戒律，精研華嚴(yán)教門，是明末時(shí)期少有的通宗達(dá)教的高僧。張岱筆下反復(fù)提到一方外之人，這在其所存的作品中也是少見的。在《放生池》一篇中能看到如下記載：“后見兔鹿猢猻亦受禁鎖，余曰：‘雞鳧豚羖，皆藉食于人，若兔鹿猢猻，放之山林，皆能自食，何苦鎖禁，待以胥縻?！弾煷笮?，悉為撤禁，聽其所之，見者大快。”這段文字中主要描寫了張岱向蓮池大師進(jìn)言放生可以自活的物命之事。而在之后的《云棲》一文中，張岱概述了大師一生之行狀，評(píng)價(jià)他“平居笑談諧謔，灑脫委蛇，有永公清散之風(fēng)……真不可思議人也”，言語之中可見對(duì)蓮池的贊賞。

三、記載與佛教相關(guān)的江南民俗

時(shí)朝末期，江南地區(qū)佛教興盛，佛教色彩濃厚的民俗也頗多。張岱自幼生長于此，因此本書對(duì)江南的佛教民俗多有記載。

《曹山》一篇中提道：“曹石宕為外祖放生池，積三十余年，放生幾百千萬?！笔礊樵降胤窖裕鉃椴墒瘓?，采石廢棄之后多貯水為塘。張岱的外祖父便以這樣的處所作為自己積功累德的放生池。文中提到“積三十余年，放生幾百千萬”，可見其所放之物命眾多，持續(xù)的時(shí)間也相當(dāng)長。而這樣的行為反映的正是江南佛教歷史悠久的放生習(xí)俗。

除放生外，《陶庵夢憶》還記載了與西湖香市相關(guān)的佛教民俗：“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香普陀者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市?！痹趶堘返墓P下，西湖香市的主要起因是南北地區(qū)的朝圣風(fēng)氣，且這種朝圣活動(dòng)并非僅限于江南地區(qū)，從“山東進(jìn)香普陀”可以得知，當(dāng)時(shí)的進(jìn)香活動(dòng)是全國范圍的。江浙地區(qū)觀音信仰盛行，而兩浙觀音信仰之中心則在杭州天竺與東海普陀，前者更因是白衣觀音信仰的發(fā)源地而備受尊崇，故而聲譽(yù)極?。骸疤祗迷谖骱?佛教寺院云集。農(nóng)歷二月十九觀音圣誕,清代文武百官,自撫臺(tái)以下,屆時(shí)都要親往拈香。善男信女更加踴躍,通常都會(huì)在十八日傍晚出城,步行趕往天竺,自茅家埠起,一路夜燈,絡(luò)繹不絕,便形成了‘天竺香市’?！迸c此同時(shí)，西湖則成了香客聚集的中心。人流的聚集帶動(dòng)了物資的交互，香市的形成也是自然之事，因此香市也可謂朝圣風(fēng)俗的附屬產(chǎn)物。

四、張岱對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變及原因

從《陶庵夢憶》來看，早年的張岱對(duì)佛教多不尊重?！夺笉馍椒俊芬黄刑岬竭^“錐像”一事。另外，在游覽南京棲霞山時(shí)，張岱也說：“山上下左右鱗次而櫛比之，巖石頗佳，盡刻佛像，與杭州飛來峰同受黥劓，是大可恨事?！痹谝陨衔木渲袕堘凡⒉徽J(rèn)為造像為功德之事，這點(diǎn)其實(shí)就很能反映出他早期對(duì)佛教的冷淡態(tài)度。

張岱中年遭遇甲申國變，又因其父曾在魯王藩府任職，遂在國變之后與魯王朝廷保持了一定的交集。清軍破紹興城之際，張岱攜家眷避跡荒山，待時(shí)局穩(wěn)定后出山，早已物是人非。繁華的生活不再，世家宅地亦被蕩為丘墟，不得不賃屋居住。在如此巨大的反差下，張岱作品中的情感也發(fā)生了變化，從前張揚(yáng)的俠氣和滿腔用世之心逐漸收斂，究其原因，大概明知國事已不可為，又不愿出仕異族，遂斷用世之念。用世之念既已淡薄，人間諸苦亦已嘗得，其作品中透露了他對(duì)人生的思索與對(duì)過去繁靡生活的悔意。他在《陶庵夢憶》的自序中反思：“因思昔人生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以簣報(bào)踵，仇簪履也；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕暖也……種種罪案，從種種果報(bào)中見之?！睆堘芬苑鸾痰囊蚬^念詮釋其晚年的處境，并解釋自己當(dāng)今種種的坎坷。自序最后說：“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢……遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔?！睌⑹隽巳耸栏”≈?，“過眼皆空”“總成一夢”也透露出濃重的佛教色彩。如果說自序前面在因緣果報(bào)的詮釋中有對(duì)自身境遇的開脫和寬慰，那么后面則可見張岱對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變和情感上的皈依，這與他少年時(shí)的張狂之氣形成鮮明對(duì)比。

在另一篇《瑯?gòu)指５亍分校瑥堘穼?duì)自己的身后事也作了交代：“壙左有空地畝許，架一草庵，供佛，供陶庵像，迎僧住之奉香火?！碧岬揭谧约旱哪顾懿葩忠怨┓穑⒀诱埳笋v錫，自然反映了他晚年對(duì)佛教的體認(rèn)和皈依。

通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)張岱《陶庵夢憶》中確有一定的佛教色彩。不過，他早年對(duì)佛教并沒有太深的感情，張岱不甚喜佛卻又常常引入佛教經(jīng)典說理綴文，據(jù)此大致可以合理推論，早年的張岱或許被動(dòng)受過佛教的影響。這點(diǎn)如果結(jié)合社會(huì)大環(huán)境及張岱的家庭情況加以分析，就不難理解。

中國佛教鼎盛于唐朝，然而唐中期以后，漢傳佛教先后經(jīng)歷了會(huì)昌法難與五代亂世，宗教凋零而氣數(shù)衰微，而此時(shí)偏居?xùn)|南的吳越國卻尊浮屠為國教：“錢氏歷世奉佛，今日西湖上佛寺多與有關(guān)，而宋初之名僧多所庇翼?！笨陀^上說，錢氏對(duì)佛教的推崇不僅促進(jìn)了佛學(xué)的復(fù)興，也奠定了吳越地區(qū)的信仰基石，這對(duì)于江南士人來說影響是十分深遠(yuǎn)的，以至于在張岱所生活的明代，江浙仍然是佛學(xué)興盛之地。此外，張岱的親友大多也深受佛教思想影響，抑或純?yōu)榉鸾绦磐?，在這種佛教色彩濃厚的社會(huì)大環(huán)境中成長，文字之間偶然閃現(xiàn)佛教色彩，想來也是能夠理解的。

張岱家庭的信佛傳統(tǒng)可謂綿延久長，不僅父系一支多有信仰佛教者，母系一支亦然。上文曾提及張岱外祖陶允嘉蓄放生池，再聯(lián)系會(huì)稽陶氏與云棲蓮池的交集及蓮池大力弘揚(yáng)放生的活動(dòng)，便能理解張岱外祖放生的動(dòng)機(jī)。而陶允嘉的佛教信仰，也在很大程度上影響了其女，即張岱生母陶宜人。在《曹山》一篇中，張岱記載：“余少時(shí)從先宜人至曹山庵作佛事?！痹凇陡啕愃隆芬晃睦?，張岱又說：“余少時(shí)從先宜人至寺燒香?！贝送猓瑥堘吠砟曜鳌栋滓掠^音贊序》也說：“岱離母胎，八十一年矣。常常于耳根清凈時(shí)，恍聞我母念經(jīng)之聲。蓋以我母年少祈嗣，許念白衣觀音經(jīng)三萬六千卷也?！薄栋滓掠^音經(jīng)》即《普門品》之俗稱，因經(jīng)文中有“若有女人設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女”之句，遂為祈嗣之人虔敬奉持，而岱母則許念三萬六千卷，實(shí)非小數(shù)。在此篇贊文中，張岱也寄托了他對(duì)母親的深切思念：“胞里聞經(jīng)，八十一祀。一聞母聲，一見我母?！币陨线@些都可以在一定程度上看出岱母好佛對(duì)張岱的深刻影響。

此外，張岱父系親眷中出入釋教者也不在少數(shù)。張岱曾祖張?jiān)碓c明末的云棲蓮池共同參禪，并留下《贈(zèng)蓮池上人》一首，就其序文中“是歲乙亥冬，吾邑興浦庵結(jié)禪期，延為首座。予因獲見之，嘉其超世之勇……”字句看來，張?jiān)韺?duì)于蓮池是非常敬重的。張岱的祖父汝霖對(duì)于佛教的態(tài)度則更加值得玩味，據(jù)張岱《興復(fù)大能仁寺因果記》所載，張汝霖在一開始被認(rèn)作無漏和尚后身時(shí)十分憤怒，直言“我恨不得一棒打殺此禿，料與狗吃，乃謂我是其后身耶”，言語之間不難見其怒氣。然而在張岱的記述中，張汝霖之后的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變：“而吾大父后乃大悔，晚年造無漏庵于砎園，請湛老和尚摩頂受記，而仍其號(hào)曰無漏居士。”從之前的拒斥與不屑，到晚年的悔過與皈依，這不僅體現(xiàn)了張汝霖本人對(duì)于佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變，在另一方面似乎也影響了張岱晚年對(duì)佛教的態(tài)度。

除張岱的長輩外，他的同齡親友之中也有不少奉佛之人。在記述靈隱寺時(shí)，張岱盛贊了靈隱寺住持具德和尚之能力，并言“具和尚為余族弟”。張岱的另一位族弟張陛在“抗清失敗后，亦深研佛法，與金堡等人來往密切”。此外，張岱的摯交祁文載在明亡之后也落發(fā)出家：“甲申三月，龍蛻鼎湖，文載削發(fā)披緇，坐破蒲團(tuán)十有余載?！?/p>

綜上可見，張岱的思想雖以儒家為主，但至少在明亡以后，佛教思想開始走入他的生命，并充當(dāng)了較為重要的角色。他對(duì)佛教的態(tài)度也由之前的冷淡拒斥轉(zhuǎn)向隨順依托，這在其晚年著述《陶庵夢憶》中多有證據(jù)。如果單純站在儒家視角，我們似乎很難理解張岱的文風(fēng)由慷慨任俠向空靈雋秀的巨大轉(zhuǎn)變，但如果結(jié)合《陶庵夢憶》中的佛教色彩來分析，我們大概就能窺探這一轉(zhuǎn)變的重要原因了。