孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代實(shí)踐方法探析

何江玲

儒家仁學(xué)思想的根本意義不僅在于從文本分析的角度列出所有關(guān)于“仁”的論述并將其概括為一個(gè)普遍的定義，不是形而上的單純高度肯定和發(fā)揚(yáng)“仁”，而是必須能夠解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)人們采取行動(dòng)并在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。因此，孔子的“仁”不僅是思想上的學(xué)說(shuō)，而且還面向社會(huì)，并能得到具體實(shí)踐。正因?yàn)榭鬃拥摹叭蕫?ài)”有很強(qiáng)的實(shí)踐取向，他的整個(gè)仁學(xué)體系實(shí)質(zhì)上是一套道德行為準(zhǔn)則。這表明，孔子的“仁”不是在思想觀(guān)念上被擱置的，無(wú)論是在理想的世界中，還是在日常生活中，只有現(xiàn)實(shí)的“仁”的活動(dòng)具有最真實(shí)的意義。在新的歷史時(shí)期，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)儒家仁學(xué)思想時(shí)，必須特別注意在現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐中解決中國(guó)與世界所共同面對(duì)的問(wèn)題。

一、孔子仁學(xué)思想的基本要義

（一）克己復(fù)禮

克己復(fù)禮是儒家仁學(xué)思想的基本要義之一，即約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范。而禮是仁的外在行為表現(xiàn)，是形式之仁，禮與仁相互作用，共同構(gòu)筑了整個(gè)孔子仁學(xué)的基本脈絡(luò)。一旦有人做到了這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了仁。因此，可以說(shuō)“禮”與“仁”相輔相成，構(gòu)成了孔子仁學(xué)思想的基本體系?？思簭?fù)禮旨在通過(guò)對(duì)人們的具體行為進(jìn)行約束，使其符合“禮”，使得人與人之間友善，社會(huì)秩序和諧有序，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)在道德文明上提升。從倫理道德的角度來(lái)看，孔子的“克己復(fù)禮”思想有三個(gè)方面的層次。首先，禮中蘊(yùn)含著道，道是禮的重要根據(jù)及符合客觀(guān)規(guī)律的根本保證。其次，道在外在于形體表現(xiàn)為一個(gè)人是否具有德行。最后，在德行的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人需要克服個(gè)人心理層面的無(wú)止境的欲望，具體有條目可依體現(xiàn)在具體行為上的則是“禮”，“禮”使得“克己”具體化，操作起來(lái)有一定規(guī)定可參考借鑒。此外，克己復(fù)禮的思想與仁之間具有必然的因果關(guān)系，這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于二者的組成要素都是敬、誠(chéng)、忠、信、義等道德元素，因而，孔子認(rèn)為人們通過(guò) “克己復(fù)禮”可以獲得“仁”，處于“仁”的境界之中即“克己復(fù)禮為仁”?！岸Y”與“仁”之間的因果關(guān)系的必然性為現(xiàn)代社會(huì)道德文明和倫理建設(shè)提供了具有邏輯層次的可參考借鑒的東西。

（二）為仁由己

孔子于《論語(yǔ)·顏淵》中提出了“為仁由己”的思想，在原文中孔子論述說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”孔子所說(shuō)的“為仁由己”是對(duì)一個(gè)人的自身修養(yǎng)而言，主要有三層釋意，第一，孔子在“為仁由己”中認(rèn)為“己”應(yīng)當(dāng)具有極大的自主性，并且是具有積極性、肯定性的方面，在這其中暗含人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。只有每個(gè)人對(duì)自我能夠客觀(guān)正確地認(rèn)識(shí)，才能克服現(xiàn)階段的必然性并且嚴(yán)格要求自己走向自由。第二，孔子“為仁由己”中的“己”也表明自身主體與他人客體相區(qū)別，也就是說(shuō)這里的人是具有感性、現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的人，具有自身的理性，能夠理性地思考并進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，即要求仁完全是自覺(jué)的，是由自己決定的，這就為修身奠定了前提。第三，孔子認(rèn)為“為仁由己”中具有極強(qiáng)的能動(dòng)性，一方面能夠主動(dòng)地對(duì)“真”“善”“美”不斷進(jìn)行逐求，完善自身，另一方面能夠在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行反思，對(duì)自己提出更高的倫理道德要求。以上三點(diǎn)是孔子仁學(xué)思想中“為仁由己”在修身方面的基本闡釋?zhuān)鬃拥摹盀槿视杉骸辈粌H僅是單純地為了修身，其目的在于通過(guò)“修己”人人都能夠在嚴(yán)格要求自己的基礎(chǔ)上服務(wù)于社會(huì)，推己及人，使人與人的社會(huì)關(guān)系相和諧，這就使孔子的仁學(xué)思想具有了更大的社會(huì)價(jià)值。

（三）全德之人

“仁”自孔子創(chuàng)建儒家學(xué)說(shuō)至今就一直在儒家學(xué)說(shuō)中處于核心地位，而孔子“仁”的思想的具體條目就是“全德”，這就表明，想要達(dá)到仁就必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)各方面全面地符合禮，也就是說(shuō)，仁是一種全面的道德行為，是一個(gè)人的生活的最高準(zhǔn)則，是一個(gè)人的世界觀(guān)的全面修養(yǎng)的成果。學(xué)界對(duì)“仁”大都持有是所有美德的價(jià)值根源的至德、還是具有多種美德綜合的全德這兩種看法，其實(shí)不論是至德還是全德，其本質(zhì)上是成仁的過(guò)程與仁的功用的統(tǒng)一，集中表現(xiàn)在全德之人的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。朱熹曾言：“仁者，本心之全德?！瘪T友蘭認(rèn)為“仁”在大多時(shí)候“泛指人的所有德性”。因此，一個(gè)全德之人，是能夠在視、聽(tīng)、言、動(dòng)各方面都具有德行，這樣全面綜合發(fā)展的德行之人，“仁”也就成為其生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而逐漸塑造了其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成。質(zhì)言之，禮和仁的統(tǒng)一才是一個(gè)人完全的道德品質(zhì)。其中，仁比較根本，仁是修身所要達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，只有具備了仁，一個(gè)人才真正成為一個(gè)全德之人。

二、現(xiàn)代社會(huì)踐行孔子仁學(xué)思想的基本方法

為仁的基本方法是忠恕的綜合，這也是仁的本身，具體可分為用積極方面的立己達(dá)人和消極方面的不欲勿施這兩種基本方法去踐行孔子的仁學(xué)思想，使得人們可以在忠恕統(tǒng)一中達(dá)到真正的仁。

（一）立己達(dá)人

在《論語(yǔ)·雍也》中所謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睆姆e極方面說(shuō)，自己有某種要求需要滿(mǎn)足，也要推想他人也有這種要求需要滿(mǎn)足，這也就是所謂忠“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！绷⒓哼_(dá)人的思想從正面積極的角度對(duì)自己與他人的利益進(jìn)行統(tǒng)一，是在肯定個(gè)體存在發(fā)展的同時(shí)也要兼顧他人的存在發(fā)展。它具有兩個(gè)方面的實(shí)踐價(jià)值。首先在代內(nèi)關(guān)系中，自己的利益與他人利益的兼顧就是要尋得一個(gè)利益共同體，這個(gè)利益共同體是在雙方共同溝通之下形成的，要在克己復(fù)禮的同時(shí)達(dá)到為己由人并且能夠向做全德之人邁進(jìn)。在代際關(guān)系上來(lái)講，當(dāng)代人在滿(mǎn)足自己的當(dāng)前利益需要的同時(shí)也要照顧到后代人的發(fā)展，即要秉持一種可持續(xù)發(fā)展的理念。在現(xiàn)今全球化的時(shí)代，處理好全球治理和國(guó)家利益的關(guān)系的關(guān)鍵在于尋得二者間利益的共同體，世界上每個(gè)國(guó)家都處在世界歷史和普遍聯(lián)系之中，國(guó)家與世界、全球治理與國(guó)家利益皆處于同一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體之中。一方面看，各國(guó)獨(dú)立自主攻堅(jiān)克難謀發(fā)展本就為全球治理減輕了一大負(fù)擔(dān)，做出了對(duì)全球治理獨(dú)有的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，各國(guó)的發(fā)展促進(jìn)世界的發(fā)展，與世界的發(fā)展形成一個(gè)良性的互動(dòng)。隨著全球化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到歷史是世界的歷史，市場(chǎng)是世界的市場(chǎng)，全球的治理也由整個(gè)人類(lèi)來(lái)共同完成。人們把握到了這一歷史規(guī)律性和必然性，在全球治理之中以人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想為出發(fā)點(diǎn)，在處理全球問(wèn)題之時(shí)兼顧本國(guó)與他國(guó)的共同發(fā)展利益，秉持的正是孔子立己達(dá)人的實(shí)踐方法。

（二）不欲勿施

在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰幌矚g做的事也不要強(qiáng)迫別人去做，這就好似所謂恕，做到這一點(diǎn)就算是在消極的否定的方面達(dá)到“仁”了，人們要使自己的行為規(guī)范符合這一標(biāo)準(zhǔn)就必須擁有一顆能夠換位思考的共情心，能夠站在他人的角度和立場(chǎng)去思考問(wèn)題，眼觀(guān)不僅僅只局限在自己的身上，更涉及一個(gè)利己和利他的問(wèn)題。在人與人的交往之間，首先都是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的，只從自己的角度出發(fā)去思考問(wèn)題進(jìn)行實(shí)踐，不考慮與自己表面看似無(wú)關(guān)的人或事。表面上的毫不相干其實(shí)背后所蘊(yùn)藏的千絲萬(wàn)縷的直接或間接的相關(guān)。如果放任自己的私心繼續(xù)下去得到暫時(shí)的利己損他的結(jié)果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是兩敗俱傷的結(jié)局，只有單獨(dú)的個(gè)人能夠“為仁由己”，做到律己利他、推己及人，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類(lèi)能共同秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，才能在解決現(xiàn)今全球問(wèn)題的同時(shí)抵達(dá)“仁”的境界，以人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界觀(guān)念引領(lǐng)新的全球治理戰(zhàn)略的制定，系統(tǒng)整體地分析國(guó)家利益與全球治理問(wèn)題，著手尋得利益共同體解決當(dāng)下不可避免的全球問(wèn)題之時(shí)，也應(yīng)具有戰(zhàn)略性的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，堅(jiān)持走人類(lèi)命運(yùn)共同體的道路，根據(jù)新的歷史條件和問(wèn)題制定出以整個(gè)人類(lèi)共同利益為最終目標(biāo)的新的全球治理戰(zhàn)略，引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)的世界觀(guān)朝著合作、共建、共享，平等互惠、和平共處、共同發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。