宗炳“澄懷味象”的審美內(nèi)涵

摘要：宗炳在《畫山水序》中一開頭就提出了“澄懷味象”的美學(xué)命題。“圣人含道應(yīng)物， 賢者澄懷味象。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？”。它主張審美主體以一種超越現(xiàn)實功利的眼光去品味、體驗審美對象，從而把握審美對象的生命和本體——道。“澄懷味象”是審美主客體相統(tǒng)一的過程，它在一定程度上概括了審美活動中審美主客體之間的審美關(guān)系。本文將從三個方面對“澄懷味象”這一美學(xué)命題進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：宗炳 “澄懷味象”

一、審美主體——“澄懷”

從審美主體的角度，在進(jìn)行審美觀照時，審美主體必須保持內(nèi)心“澄懷”狀態(tài)，也即是要求審美主體摒除自我私欲，超越現(xiàn)實功利，以空明的心境觀照審美對象。“澄懷”是對老莊思想的繼承，老子提出了“滌除玄覽”的命題，“滌除”也就是洗除塵垢，要求去除人主觀的欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜?！靶笔恰暗馈?，“玄覽”也即是“觀道”?！皽斐[”也即是要求審美主體擺脫主觀成見和主觀欲念，保持內(nèi)心的虛靜觀照審美對象，從而達(dá)到對“道” 的觀照。

莊子則將這個命題進(jìn)一步發(fā)展為“心齋”“坐忘”。審美主體在進(jìn)行審美觀照時必須要超越利害觀念。所謂“心齋”，就是“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（《莊子·人間世》）?！靶凝S”指虛無的心境。審美主體在進(jìn)行審美觀照時，首先借助于感官和邏輯思考，但是“耳止于聽，心止于符”，必須要借助于“氣”以“虛而待物”，也就是拋棄一切的是非得失，心智技巧，以空明的心境體會萬物，才能把握宇宙的生命和本體——道。所謂“坐忘”，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。” （《莊子·大宗師》）“墮肢體，離行”指從人的生理欲望中解脫出來，“去知”“黜聰明”是指從各種利害得失，心智技巧的算計中超脫出來。

宗炳“澄懷味象”的美學(xué)命題繼承了老莊的美學(xué)思想，并且將它明確地運(yùn)用在山水畫領(lǐng)域主要指審美主體在進(jìn)行審美觀照是要有空明的心境。即在進(jìn)行審美活動時，消除主觀的生理欲望和心智技巧，忘掉自我的存在，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

二、審美客體——“象”

從審美客體的角度，審美客體即是“象”。但在審美活動中，“象”并不是孤立的，有限的“象”?！跋蟆北仨汅w現(xiàn)“道”，體現(xiàn)“氣”，才能成為審美形象。所以審美觀照并不是對單獨(dú)的，有限的“象”的觀照，而是對無限的“道”的觀照。老子的“玄覽”也即是“觀道”。

宗炳繼承并且發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，但宗炳的“象”更接近審美形象的概念?！笆ト艘陨穹ǖ溃t者通”，圣人以“神”效法“道”使賢者領(lǐng)會，“山水以形媚道”山水的形象是“道”的展示，從而使仁者得到愉悅。“仁者”之所以會“樂”是因為一方面山水展示了自身的形象，另一方面是因為山水也是“道”——宇宙本體和生命的顯現(xiàn)。有限的“形”顯示出無限的“道”，顯示出宇宙的勃勃生機(jī)，這才是“美”。山水作為自然景觀之所以變?yōu)榱恕皩徝赖淖匀弧?，是因為它“以形媚道”?！耙陨穹ǖ馈焙汀耙孕蚊牡馈笔菍Α跋蟆钡倪M(jìn)一步規(guī)定，這時的“象”不單單指一般形象，而是指審美形象。只有審美形象才能成為審美觀照的對象時，才能引起審美主體的審美感受。由于“象”是“道”的顯示，所以“味象”也就是“觀道”，品味、體驗審美對象，進(jìn)而把握審美對象的生命和本質(zhì)——道。

三、審美體驗——“味”

從主客體之間關(guān)系的角度，“味”的概念來源于老子?！暗乐隹?，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！保ā独献印返谌逭拢┲械摹拔丁辈⒉皇亲鳛椤拔丁钡谋緛砗x，而已經(jīng)是一種審美享受了，所以“味”在老子那里就已經(jīng)作為美學(xué)范疇提出了。宗炳繼承了老子的“味”的美學(xué)思想，將“味”定義為一種審美享受，并將其引入畫論。

“味象”是一個動態(tài)的發(fā)生過程，宗炳在《畫山水序》中談到：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會，應(yīng)會感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣?！ベt映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉?！弊诒ι剿嫷膶徝荔w驗分為三個階段，第一個階段是“應(yīng)目會心”，即審美主體面對審美客體時，先用感官去接觸客體，心就自然而然地領(lǐng)會了;第二節(jié)階段是“應(yīng)目感神”，即審美主體通過對審美客體的深入觀照，從而把握審美客體的內(nèi)在神韻和生命;第三個階段是“暢神”，達(dá)到“神與物游”“天人合一”的境界?！拔断蟆钡倪^程是由生理到心理的過程。

四、主客統(tǒng)一——“澄懷味象”

“澄懷味象”整體來講，也就是審美主體以空明的心境，在非功利，超理智的審美心態(tài)中，品味、感悟、體悟?qū)徝缹ο蟮那槿ひ馓N(yùn)和生命精神。它概括了審美主客體的雙向運(yùn)動過程。就審美主體方面而言，審美主體只有通過“澄懷”使審美客體“對象化”，在虛靜澄明的審美心境中才能把握和體味審美客體的生命意蘊(yùn)，從而達(dá)到物我合一的境界。從審美客體方面說，“味象”之象已不僅僅是物的存在，而是在“味”中滲透了審美主體的生命和情感，具有了主觀的生命情調(diào)，也就是“主體客體化”。宗炳《畫山水序》中所提的“山水質(zhì)有而趣靈”，“趣靈”正說明了萬物是有生命的，有情趣的，所以能與主體的“人”的情感相呼應(yīng)，審美客體也是審美主體情感的反映與對象化。“味”是審美主體與審美客體相互交融的過程，通過主客體的雙向運(yùn)動關(guān)系，最終達(dá)到“天人合一”的審美境界。

五、總結(jié)

“澄懷味象”美學(xué)命題的提出在中國美學(xué)史上具有重要的意義，它包含了審美活動得以發(fā)生的主客條件以及審美活動的效果。這層意義的呈現(xiàn)在中國美學(xué)史上占有十分重要的地位，而且也為我們理解審美活動的過程提供了有益的啟示。藝術(shù)作品從某種程度上說不僅是審美主體虛靜之心和“澄懷味象”的產(chǎn)物，也是審美客體進(jìn)行審美體悟和靜觀的產(chǎn)物。因此審美主體在進(jìn)行審美觀照時，以一種超理智，非功利的審美態(tài)度去體味客體的生命和情趣，從而達(dá)到“神與物游”的境界。

參考文獻(xiàn)：

1.葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社.

2.從“澄懷”到“味象”一從宗炳 “澄懷味象”看審美條件[J]，胡牧

3宗炳"澄懷味像"的美學(xué)思想[J]，施榮華

作者簡介：唐莎（1998年——），女，漢族，籍貫：四川廣安，職務(wù)/職稱：無，學(xué)歷：文學(xué)碩士單位：東北師范大學(xué)，研究方向：中國古典文學(xué)