古代女性的視覺呈現(xiàn)

摘要：《列女仁智圖》與《洛神賦圖》作為魏晉南北朝著名人物畫家顧愷之的作品，均為宋代摹本，以描繪女性形象為主。通過兩幅圖的比較賞析，對古代女性的視覺呈現(xiàn)進(jìn)行探究，從而了解當(dāng)時的人物審美，窺探女性敘事空間，從而了解古代人物繪畫的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代女性 敘事 空間

魏晉南北朝著名人物畫家顧愷之的作品以人物畫為主，當(dāng)時的山水只作為人物畫場景配合出現(xiàn)，魏晉南北朝作為中國古代藝術(shù)孕育的重要時期，通過對顧愷之《列女仁智圖》和《洛神賦圖》的欣賞，可以發(fā)現(xiàn)中國古代人物畫的早期形式。

《列女仁智圖》卷，絹本，墨筆淡著色，縱25.8cm，橫417.8cm。

《列女仁智圖》卷舊傳東晉顧愷之作，此為南宋人摹本，根據(jù)漢代劉向《古列女傳》第三卷《仁智傳》中15個列女而創(chuàng)作的人物畫?！堵迳褓x圖》卷，晉，顧愷之（宋摹），絹本，設(shè)色，縱27.1厘米，橫572.8厘米，此圖是根據(jù)三國魏人曹植所寫《洛神賦》而創(chuàng)作的故事畫。均為卷軸人物畫的兩幅傳世名作，在畫面敘事空間、女性形象和主題表達(dá)上截然不同。

一、敘事空間

《列女仁智圖》卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事保存完整。人物塑造以直接呈現(xiàn)的方式，沒有多余的場景，各個人物之間通過寫在人物旁邊的名字加以區(qū)分。有趣的是，《列女仁智圖》雖然表達(dá)的主題為女性，但畫面中的男性居多，畫面中有28個人物，女性只有9位，只占畫面人物的三分之一，男性人物或是她的父親、丈夫和兒子，這是封建父權(quán)社會的基本構(gòu)成單位。在這9位女性形象中，又有三位是背對畫面的形象呈現(xiàn)。人物之間的關(guān)系通過姿態(tài)表現(xiàn)，如面向觀者的軀體不是直面的，而是與觀者形成45度的側(cè)身，而背對觀者的人物，也不是完全的180度背身，也是與觀者形成45度的側(cè)身，這樣既保證人物之間的關(guān)系呈現(xiàn)：他們或是在談話，而觀者也通過他們的面部表情，窺探到畫面人物之間的交流，這也是一種雙向的交流：人物與人物之間的交流，觀者與畫面的交流;顯然，畫家的目的達(dá)到了：更好的呈現(xiàn)效果，恭敬的女性形象。當(dāng)卷軸畫徐徐展開，由右至左，《列女仁智圖》的播放順序或許有著作者的某種目的性，但隨取一組人物的觀看方式就不那么受卷軸順序的影響。但是《洛神賦圖》就不一樣了，它故事的開展依靠卷軸。

《洛神賦圖》畫描繪了女性18個人物，不同于《列女仁智圖》描繪不同的女性，該畫面大部分描繪了洛神，在嬉游環(huán)節(jié)中只有1位女伴陪同洛神游戲，我們可以通過洛神手拿羽扇進(jìn)行區(qū)分兩個嬉戲的仙女，她們成組出現(xiàn)，只出現(xiàn)了兩組，最后這位女伴也出現(xiàn)在分別環(huán)節(jié)場景中的六龍駕車。有趣的是，男主人公在最后洛神六龍駕車離去后，乘船追尋時他的身旁出現(xiàn)了兩位女性，可能是姬妾或婢女，這與最初邂逅和相遇洛神環(huán)節(jié)不同，在畫面最后即故事結(jié)束時，男主人公歸途乘車上也出現(xiàn)了一名女性。在描繪女主人公方面，畫家通過回首、顧盼來表現(xiàn)洛神的美好，基本的形式是洛神身體背向男主人公，而面部朝向男主人公，取的是四分之三的側(cè)臉。

《洛神賦圖》通過自然山水場景將故事聯(lián)結(jié)，畫面的山水和神獸，將畫面的浪漫呈現(xiàn)出來，凄美的愛情故事總是要發(fā)生在浪漫的環(huán)境中，互相升華和推動主題。每一次神獸的出現(xiàn)，代表著新的情節(jié)的發(fā)生，直至洛神乘六龍車架離去，這種離別的悲劇結(jié)果呈現(xiàn)基于《洛神賦》作者曹植以似夢非夢的文學(xué)表現(xiàn)，契合了弗洛伊德的“超我”狀態(tài)，這是文學(xué)士大夫的一場精神叛逆，你可以理解為對高潔品質(zhì)或無法到達(dá)的精神境界的一種渴望：沒有完美的事物，一切人事都有殘缺性。若與曹植身份相結(jié)合，他是否因“恨人神之道殊兮”而物傷，我們并未可知，但是作為封建家族權(quán)利斗爭的失敗者，我們或許可以理解為何這場戀愛沒有結(jié)局。

二、物化的女性形象

《列女仁智圖》中女性為家族帶來的道德熏陶，這是一種雙向樹立的道德模仿，一方面告訴當(dāng)時的女性，作為婦女的追求即成為順從的女性，另一方面告訴當(dāng)時的男性，作為娶妻的典范即女性是否順從。《洛神賦圖》的洛神與之不同，洛神和男主人公人神相隔，女神最終六龍駕車而去，徒留男主人公朝思暮想，這在某種程度上是女性的叛離。

《洛神賦圖》的場景都發(fā)生在同一空間：洛河，洛河兩岸芳草萋萋，將曹植的《洛神賦》所提及的物象：西日、車馬、麗人（洛神）、巖畔、驚鴻、游龍、秋菊、春松......基本繪入畫中，情節(jié)：邂逅、嬉游、相戀、分別、相憶，全過程在不同時空的延展，正如《洛神賦》中著重描繪的洛神，在畫面中也以電影般每一幀畫面的重疊進(jìn)行塑造。我們可以理解為作為神的洛神，她的超自然的存在本身就是一種隱喻，在男性權(quán)利社會中，她無法物化，而是一種精神追求。

兩幅卷軸作為宋代模本至少在男性的視覺取向方面可以體現(xiàn)當(dāng)時的審美傾向，這對女性的物化包含了道德層面，即社會功能，倡導(dǎo)仁智的女性，帶來政治上的“治世”，反之帶來亂世，這種物化帶有政治層面的追求。但《洛神賦圖》體現(xiàn)的女性物化包含了藝術(shù)層面，即審美功能，至少可以確定在古代男性心目中，美好的女性就是可望而不可得的女神、“白月光”，這種物化帶有理想主義的色彩。無論女性在世間的仁智，還是作為神的不可觸碰的美好，都體現(xiàn)出古代士大夫?qū)θ耸罊?quán)利的物質(zhì)追求和羽化登仙的精神追求，深刻影響了中國封建時代的藝術(shù)主題。

三、結(jié)語

以現(xiàn)代眼觀欣賞顧愷之《列女仁智圖》和《洛神賦圖》圖軸，我們發(fā)現(xiàn)畫家在敘事表達(dá)上的精彩呈現(xiàn)，這體現(xiàn)了中國古代人物畫在表達(dá)主題方式的多樣化和靈活性。從女性主義的視角欣賞，女性形象在教化人倫的社會功能和爛漫美好的審美功能之間，存在著微妙關(guān)系，或許就是畫家顧愷之對女性形象的理想，以及延續(xù)至今的社會對女性的理想：女超人，既能恭敬順從，又美麗如神。

作者簡介：湯秀星（1990.8），女，漢，福建福州，二級教師，碩士，福州市中小學(xué)生綜合實踐中心，美術(shù)學(xué)。